논문에서 이 이름이 중요하게 언급되지는

토마스 마이어, 『한나 아렌트』, 홍원표 옮김, 현암사, 2026(3)

그러나 아렌트 논문의 방법론적 구성에 영향을 미친 사람이 하이데거만 있는 것은 아니었다. 바울의 로마서와 갈라디아서에 대한 루터의 논평과 키르케고르의 저서 『순간Der Augenblick』도 그녀에게 중요해 보였다.(114-115쪽)

→ 그러나 아렌트 논문의 방법론적 구성에 영향을 미친 사람이 하이데거─논문에서 이 이름이 중요하게 언급되지는 않는다─만 있는 것은 아니었다. 바울의 로마서와 갈라디아서에 대한 루터의 논평과 키르케고르의 저서 『순간Der Augenblick』도 그녀에게 중요해 보였다.

독일어 원문: Doch nicht nur Heidegger, der in dem Buch namentlich nicht genannt wird, spielte für Arendts methodische Rahmung der Arbeit eine Rolle. Auch Luthers Kommentare zum Römer- und Galaterbrief des Paulus schienen ihr wichtig zu sein, dazu Kierkegaards Schrift Der Augenblick, [...].

• 빠진 번역을 보완했다.

• namentlich = besonders, vor allem

https://www.dwds.de/wb/namentlich

• 아래, 논문을 볼 것:

Hannah Arendt, Der Liebesbegriff bei Augustin, Berlin 1929, 42.

최종 편집: 2026. 5. 15.

「야고보서」 강좌에

토마스 마이어, 『한나 아렌트』, 홍원표 옮김, 현암사, 2026(3)

개신교 신학으로는 마르틴 디벨리우스의 지도로 1926년 「사도 시대의 문제」, 1928년 「야콥 서신」 강좌에 참여했다.(112쪽)

→ 개신교 신학으로는 마르틴 디벨리우스의 지도로 1926년 「사도 시대의 문제」, 1928년 「야고보서」 강좌에 참여했다.

독일어 원문: [...] protestantische Theologie (bei Martin Dibelius 1926 »Probleme des Apostolischen Zeitalters«, 1928 »Jacobusbrief«) [...].

• 책 이름을 바로잡았다.

• 115쪽의 번역:

로마서와 갈라디아서 = Römer- und Galaterbrief

1929년에 처음으로 언급된다

토마스 마이어, 『한나 아렌트』, 홍원표 옮김, 현암사, 2026(3)

그들은 아렌트에 대해 의견을 나누었는가? 그럴 가능성은 있다. 어쨌든 아렌트는 1929년까지 서신(두 사람의 서간집)에는 언급되지 않는다.(111쪽)

→ 그들은 아렌트에 대해 의견을 나누었는가? 그럴 가능성은 있다. 어쨌든 아렌트는 1929년에 서신(두 사람의 서간집)에 처음으로 언급된다.

독일어 원문: Ob sie sich über Arendt austauschten? Das ist möglich, in der Korrespondenz jedenfalls taucht sie erst 1929 auf.

• 번역을 바로잡았다.

• 111쪽의 각주와 115쪽의 번역을 볼 것:

① 야스퍼스가 하이데거에게 보낸 1929년 6월 20일자 편지에서 다음과 같이 밝히고 있다. [...].

② 야스퍼스는 1929년 6월 20일에야 하이데거에게 실망감을 표명했지만, [...].

Auch gegenüber Heidegger zeigte sich Jaspers, wenn auch erst am 20. Juni 1929, [...].

불트만의 실제 ‘신학’ 작업이

토마스 마이어, 『한나 아렌트』, 홍원표 옮김, 현암사, 2026(3)

아렌트는 자신의 실제 ‘신학’ 작업이 시작되는 지점에서, 1926년에 출판된 불트만의 책 『예수Jesus』에 대한 비판적 논평에서 볼 수 있듯 회의적으로 변했다. 그러나 그녀는 여전히 불트만에 대한 충실함을 유지했다.(109쪽)

→ 아렌트는 불트만의 실제 ‘신학’ 작업이 시작되는 지점에서, 1926년에 출판된 불트만의 책 『예수Jesus』에 대한 비판적 논평에서 볼 수 있듯 회의적으로 변했다. 그러나 그녀는 여전히 불트만에 대한 충실함을 유지했다.

독일어 원문: Dort, wo seine eigentliche »Theologie« beginnt, wird Arendt skeptisch, wie sich in ihren kritischen Kommentaren etwa zu seinem 1926 erschienenen »Jesus«-Buch nachvollziehen lässt. Dem Ausleger Bultmann jedoch bleibt sie treu.

• 번역을 바로잡았다.

「마르틴 루터의 죄」에 대해

토마스 마이어, 『한나 아렌트』, 홍원표 옮김, 현암사, 2026(3)

이에 앞서 2년 전 겨울학기에 「바울 윤리」 세미나가 있었는데, 거기서 하이데거는 두 차례에 걸쳐 「마틴 루터의 과실」에 대해 강의했다.

→ 이에 앞서 2년 전 겨울학기에 「바울 윤리」 세미나가 있었는데, 거기서 하이데거는 두 차례에 걸쳐 「마르틴 루터의 죄」에 대해 강의했다.

독일어 원문: Diesem war im Wintersemester zwei Jahre zuvor ein Seminar über die »Ethik des Paulus« vorangegangen, in dem Heidegger zwei Sitzungen lang einen Vortrag über die »Sünde bei Martin Luther« gehalten hatte.

• 인명과 번역을 바로잡았다.

• 아래, 번역을 볼 것:

Martin = 마르틴

Martin Heudegger = 마르틴 하이데거 = 35쪽

Martin Beerwald = 마르틴 베어발트 = 87쪽

Martin Dibelius = 마르틴 디벨리우스 = 112쪽