위함일 뿐만 아니라

롤프 렌토르프, 『구약정경개론』, 하경택 옮김, 기독교문서선교회, 2020(4).

그러나 이 모든 일은 이스라엘을 징벌하기 위해서가 아니라 새 미래를 열기 위함이다.(425쪽)

→ 그러나 이 모든 일은 이스라엘을 징벌하기 위함일 뿐만 아니라 새 미래를 열기 위함이다.

독일어 원문: Aber dies alles geschieht nicht nur, um Israel zu strafen, sondern um eine neue Zukunft eröffnen, [...].

• 번역을 바로잡았다.

• 아래 번역을 볼 것:

① 그는 모세의 요구를 거절할 뿐만 아니라 다음과 같은 문장을 덧붙인다.(89쪽)

독일어 원문: Er lehnt nicht nur Moses Forderung ab, sondern fügt den provokatorischen Satz hinzu:

② 하지만 욥에 관해서는 욥기의 설화자뿐 아니라(욥 1:1) 하나님 자신도 그렇게 말씀하신다(1:8; 2:3).(586-587쪽)

독일어 원문: Über Hiob sagt es aber nicht nur der Erzähler (1,1), sondern Gott selbst (1,8; 2,3)

아직 예레미야가

롤프 렌토르프, 『구약정경개론』, 하경택 옮김, 기독교문서선교회, 2020(4).

바벨론에 관한 전체 예언은 예레미야가 촉발시킨 상징 행위에 관한 서술을 통해 종결된다.

이때 바벨론에 대한 위협의 말씀이 기록된 두루마리는 유브라데 강 속에 던져야 한다(51:59-64). 이로써 예레미야가 이미 바벨론에 대하여 그러한 재앙을 예고했다는 사실이 회고적으로 표현된다. 그것은 아직 그 재앙이 하나님이 지정하신 역할을 수행하지 않았을 때이다. 예레미야는 이 예언의 성취를 더 이상 경험하지 못했다.(402쪽)

→ 바벨론에 관한 전체 예언은 예레미야가 촉발시킨 상징 행위에 관한 서술을 통해 종결된다.

이때 바벨론에 대한 위협의 말씀이 기록된 두루마리는 유브라데 강 속에 던져야 한다(51:59-64). 이로써 예레미야가 이미 바벨론에 대하여 그러한 재앙을 예고했다는 사실이 회고적으로 표현된다. 그것은 아직 예레미야가 하나님이 지정하신 역할을 수행했을 때였다. 예레미야는 이 예언의 성취를 더 이상 경험하지 못했다.

독일어 원문: Das Ganze wird abgeschlossen durch die Erzählung von der durch Jeremia veranlaßten Zeichenhandlung, bei der eine Schriftrolle mit Drohworten gegen Babel im Eufrat versenkt werden soll (51,59-64). Damit wird im Rückblick zum Ausdruck gebracht, daß Jeremia schon über Babel Unheil angesagt hat, als es noch die ihm von Gott zugewiesene Rolle erfüllte. Die Erfüllung dieser Voraussage hat er nicht mehr erlebt.

• 번역을 바로잡았다.

그러한 요소 없이

롤프 렌토르프, 『구약정경개론』, 하경택 옮김, 기독교문서선교회, 2020(4).

그러나 이런 사실은 동시에 이런 예레미야의 말들이 심판의 불가피성과 단호함을 표현하기 위해 단지 기록되기만 한 것인지 아니면 그것들은 일어날지 모르는 구원 미래에 대한 공개성의 요소를 포함하고 있는 것인지에 대한 의문을 함축하고 있다.

일련의 다른 본문들에서 회개와 미래 기대가 중심적 위치를 차지한다.(395-396쪽)

→ 그러나 이런 사실은 동시에 이런 예레미야의 말들이 심판의 불가피성과 단호함을 표현하기 위해 단지 기록되기만 한 것인지 아니면 그것들은 일어날지 모르는 구원 미래에 대한 공개성의 요소를 포함하고 있는 것인지에 대한 의문을 함축하고 있다. 그러한 요소 없이 예레미야의 선포는 전체로 다 이해될 수 없다.

일련의 다른 본문들에서 회개와 미래 기대가 중심적 위치를 차지한다.

독일어 원문: Dies impliziert aber zugleich die Frage, ob die Worte Jeremias, von denen hier die Rede ist, nur aufgeschrieben werden, um die Unausweichlichkeit und Endgültigkeit des Gerichts zum Ausdruck zu bringen, oder ob sie ein Element der Offenheit für eine mögliche heilvolle Zukunft enthalten. Ohne ein solches Element ist die Verkündigung Jermias als Ganze nicht verständlich.

In einer Reihe weiterer Texte stehen Umkehr und Zukunftserwartung im Mittelpunkt.

• 빠진 문장을 보완했다.

모세에 관하여

롤프 렌토르프, 『구약정경개론』, 하경택 옮김, 기독교문서선교회, 2020(4).

모세와 관하여 말하기를, 하나님은 예언자들과 꿈을 통해 이야기하지만 모세와는 “입에서 입으로” 이야기하시기 때문이다(민 12:6 이하).(389쪽)

→ 모세에 관하여 말하기를, 하나님은 예언자들과 꿈을 통해 이야기하지만 모세와는 “입에서 입으로” 이야기하시기 때문이다(민 12:6 이하).

독일어 원문: [...], von dem[=Mose] es heißt, daß Gott mit Propheten durch Träume redet, mit Mose aber »von Mund zu Mund« (Num 12,6f)

• 문장을 바로잡았다.

상응하는 그림으로서

롤프 렌토르프, 『구약정경개론』, 하경택 옮김, 기독교문서선교회, 2020(4).

자신의 고독에 대한 예레미야의 탄식(15:15-21)에 일종의 반대 그림으로서 하나님의 지시가 이어진다. 하나님의 지시 안에서 그의 고독은 예언자적 직무의 불가피한 요소로서 묘사된다, 즉, 그가 가정을 이루어서는 안 되며(16:2-4), 애곡하거나 위로하기 위해서 초상집에 들어가서도 안 되고(5-7절), 결혼 잔칫집에 가서도 안 된다(8절). 그의 고립은 임박한 이스라엘의 운명을 상징적으로 나타낸다.(386쪽)

→ 자신의 고독에 대한 예레미야의 탄식(15:15-21)에 일종의 상응하는 그림으로서 하나님의 지시가 이어진다. 하나님의 지시 안에서 그의 고독은 예언자적 직무의 불가피한 요소로서 묘사된다, 즉, 그가 가정을 이루어서는 안 되며(16:2-4), 애곡하거나 위로하기 위해서 초상집에 들어가서도 안 되고(5-7절), 결혼 잔칫집에 가서도 안 된다(8절). 그의 고립은 임박한 이스라엘의 운명을 상징적으로 나타낸다.

독일어 원문: Auf Jeremias Klage über seine Einsamkeit (15,15-21) folgt gleichsam als Gegenbild die Anweisung Gottes, in der dies als unvermeidbarer Bestandteil seines prophetiscen Amtes dargestellt wird: Er soll keine Familie gründen (16,2-4), er soll in kein Trauerhaus gehen, weder um zu klagen, noch um zu trösten (V.5-7), aber auch zu keiner Hochzeitsfeier (V.8). Seine Isolierung soll zeichenhaft das bevorstehende Geschick Israels darstellen, [...].

• 번역을 바로잡았다.

• Gegenbild = (여기서는) 상응하는 그림