나는 아무것도 걱정하지 않으며

헤른후트 형제단, 『2024 말씀, 그리고 하루 - 2024 헤른후트 로중』, 김상기・홍주민 옮김, 한국디아코니아연구소, 2023(11).

2024년 7월 28일, 주일

나는 자신을 돌보면서 모든 염려를 하나님께 맡깁니다. 땅과 하늘이 무너져도 하나님이 나를 붙드실 줄을 내가 압니다. 그리고 내게 신실하신 하나님이 계시기에 나는 궁핍과 죽음에 대해 아무것도 구하지 않을 것입니다. −에밀리 줄리아네 폰 슈바르츠부르크-루돌슈타트

→ 나는 아무것도 걱정하지 않으며 모든 염려를 하나님께 맡깁니다. 땅과 하늘이 무너져도 하나님이 나를 붙드실 줄을 내가 압니다. 그리고 내게 신실하신 하나님이 계시기에 나는 궁핍과 죽음에 대해 아무것도 구하지 않을 것입니다. −에밀리 율리아네 폰 슈바르츠부르크-루돌슈타트

독일어 원문: Um mich hab ich mich ausbekümmert, und alle Sorg auf Gott gelegt; würde Erd und Himmel auch zertrümmert, so weiß ich doch, dass Gott mich trägt; und hab ich meinen treuen Gott, so frag ich nichts nach Not und Tod. −Ämilie Juliane von Schwarzburg-Rudolstadt

• 인명과 번역을 바로잡았다.

• 아래, 발음사전을 볼 것:

Duden Aussprachewörterbuch, 2005, 445.

• 음성 자료:

https://forvo.com/search/Juliane/de/

• um mich hab ich mich ausbekümmert

= mache ich mir keine Sorge mehr

= 나는 아무 걱정하지 않는다

• 아래, 책을 참고할 것:

Joachim Scherf (Hrsg.), Ein zündendes Wort, ein farbiger Klang: Eine Sammlung geistlicher Lieder von Frauen aus sechs Jahrhunderten, Norderstedt 2022, 182-183.

오로지 윤리적 맥락에서 구약 인물들을

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

최초 그리스도교에서 구약을 윤리적 맥락에서 수용(참조. 약 2:21-25, 5:10-11, 17-18)하고 율법을 언급하는 일은 일반적이었으며, 이런 모습은 어디서나 볼 수 있었다.(672쪽)

→ 오로지 윤리적 맥락에서 구약 인물들을 수용(참조. 약 2:21-25, 5:10-11, 17-18)하고 율법을 언급하는 일은 일반적이었으며, 최초 그리스도교 내에서 어디서나 볼 수 있었다.

독일어 원문: Die Rezeption atl. Gestalten (vgl. Jak 2, 21–25; 5, 10 f. 17 f) und auch die Erwähnungen des Gesetzes in einem ausschließlich ethischen Kontext sind sehr allgemein gehalten und innerhalb des Urchristentums überall möglich.

• 번역을 바로잡았다.

• die Rezeption atl. Gestalten (vgl. Jak 2, 21–25; 5, 10 f. 17 f) und auch die Erwähnungen des Gesetzes in einem ausschließlich ethischen Kontext

= 전적으로 윤리적 맥락에서 구약 인물들의 수용(참조. 약 2:21-25, 5:10-11, 17-18)과 또한 율법의 언급들은

• sind sehr allgemein gehalten und innerhalb des Urchristentums überall möglich

= 아주 보편적으로 행해졌고 최초 그리스도교 내 어디서나 가능하다

야고보서 1:1의 자기 진술과 더불어

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

예수에 관한 전승과 매우 밀접한 많은 유대 그리스도교 전통은 야고보서 1:1의 자기 진술 속 야고보를 주의 동생으로 본다.(671쪽)

→ 야고보서 1:1의 자기 진술과 더불어 예수에 관한 전승과 매우 밀접한 많은 유대 그리스도교 전통은 주의 동생 야고보를 야고보서의 저자로 본다.

독일어 원문: Für den Herrenbruder Jakobus als Verfasser sprechen neben dem Selbstanspruch in Jak 1,1 die zahlreichen judenchristlichen Traditionen, die eine auffällige Nähe zur Jesusberlieferung erkennen lassen.

• 번역을 바로잡았다.

모든 것을 규정하는 이원론의

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

히브리서 저자는 그의 시선을 오로지 예수의 높임을 통해 열려진 영원에 두었다.(664쪽)

→ 모든 것을 규정하는 이원론의 테두리에서 브라운은 히브리서를 해석한다. 이에 따르면 믿음은 “보인 것에 대한 부정이자 장차 오게 될 보이지 않는 것을 기다리는 근거 있는 훈련이다”73 히브리서 저자는 그의 시선을 오로지 예수의 높임을 통해 열려진 영원에 두었다.

73 H. Braun, Die Gewinnung der Gewißheit, 329.

독일어 원문: Im Rahmen eines alles bestimmenden Dualismus interpretiert H. Braun den Hebr. Glauben heißt danach „die begründete Einübung in das Nein zum Sichtbaren und in das Warten auf das kommende Unsichtbare.“73 Der Autor des Hebr richtet seinen Blick allein auf die durch Jesu Erhöhung eröffnete Ewigkeit.

73 H. Braun, Die Gewinnung der Gewißheit, 329.

• 누락 보완

분리 벽으로 해석한다

우도 슈넬레, 『신약정경개론』, 김문경·문병구·임진수 옮김, 대한기독교서회, 2024(초판 2쇄).

브라운은 ‘성막/휘장’(καταπέτασμα)을 사라져버리는 지상세계와 하늘 하나님의 구원세계를 가르는 분수령으로 해석한다.(664쪽)

→ 브라운은 ‘성막/휘장’(καταπέτασμα)을 사라져버리는 지상세계와 하늘 하나님의 구원세계를 가르는 분리 벽으로 해석한다.

독일어 원문: H. Braun interpretiert das καταπέτασμα als Scheidewand zwischen der irdisch-vergänglichen Welt und der himmlischen Heilswelt Gottes.

• 번역을 바로잡았다.

• Scheidewand = 분리하는 벽