[토씨 -의] -의 경우 1, 2, 3, 4

 우리 말도 익혀야지

 (234) -의 경우 1

그리고 중요한 것은 일을 잘했을 때는 반드시 무슨 상을 주는 것이 좋다. 개의 경우는 커다란 제스처로 머리를 쓰다듬어 주는 것도 좋다

《增井光子/미승우 옮김-동물과의 대화》(언어문화사,1976) 135쪽

 개의 경우는

→ 개는

→ 개를 다룰 때에는

→ 개한테는

 …

  한자말 ‘경우(境遇)’는 “(1) 사리나 도리 (2) 놓여 있는 조건이나 놓이게 된 형편이나 사정”을 뜻한다고 합니다. 한국말사전을 보면, “만일의 경우”와 “대개의 경우” 같은 보기글이 나옵니다.

  그런데, 이 한자말을 놓고 한국말사전에 두 가지 뜻풀이가 나옵니다만, 참말 이 한자말을 쓸 만한지 잘 모르겠습니다. “개의 경우는 이러하다”가 아니라 “개는 이러하다”나 “개한테는 이렇게 한다”나 “개를 다룰 때에는 이러해야 한다”처럼 말해야 올바르게 쓰는 한국말이라고 느낍니다.

  이 보기글에서는 “개를 돌볼 때에는”이나 “개와 함께할 때에는”이나 “개를 키울 때에는”이나 “개를 길들일 때에는”이나 “개한테 무엇인가 가르칠 때에는”처럼 써도 잘 어울립니다.

 경우에 따라서 (x)

 때에 따라서 (o)

  “만일의 경우”나 “대개의 경우”란 무엇일까요. “만일에는”이나 “대개는”일 테지요. 그리고 ‘만일(萬一)’은 ‘어쩌다’나 ‘어쩌면’이나 ‘설마’나 ‘그래도’로 손볼 수 있고, ‘대개(大槪)’는 ‘흔히’나 ‘으레’나 ‘거의’나 ‘거의 모두’로 손보면 됩니다. 4337.6.4.쇠/4347.9.7.해.ㅎㄲㅅㄱ

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그리고 일을 잘했을 때에는 반드시 무슨 선물을 주면 더 좋다. 개는 커다란 몸짓으로 머리를 쓰다듬어 주어도 좋다

“그리고 중요(重要)한 것은 …… 상(賞)을 주는 것이 좋다”은 “그리고 선물을 주면 더 좋다”로 손질합니다. ‘제스처(gesture)’는 ‘몸짓’으로 손보고, “쓰다듬어 주는 것도 좋다”는 “쓰다듬어 주면 좋다”로 손봅니다.

..

 '-의' 안 써야 우리 말이 깨끗하다

 (762) -의 경우 2

우리 말의 경우만 하더라도 산 너머 이쪽 지역과 저쪽 지역의 말이 다르다

《한새암,최병두,조희범,박원석,문틈-전라도 우리 탯말》(소금나무,2006) 11쪽

 우리 말의 경우만 하더라도

→ 우리 말만 하더라도

→ 우리 말만 보더라도

→ 우리 말만 생각하더라도

→ 우리 말은 어떤지 보더라도

 …

  “위의 경우(境遇)는”이나 “다음의 경우는”처럼 말하는 분이 있습니다. “(무엇)의 경우”로 쓰이는 셈입니다. 이때에는 “위는”이나 “다음은”으로 고쳐야 알맞아요. 그런데 “위의 경우는”은 “위는”으로 고쳐도 알맞지 않아요. “앞서는”으로 더 고쳐야 합니다. 보기글에서는 “우리 말만 하더라도”처럼 다듬으면 됩니다. ‘-의 경우’를 통째로 덜어내면 돼요.

  그러나 이런 일본 말투는 우리 말투 구석구석으로 스며들었습니다. 우리 고장말을 살피는 학자가 쓴 책에도 이런 말투가 끼어들 만큼. 4339.10.11.물/4347.9.7.해.ㅎㄲㅅㄱ

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우리 말만 하더라도 산 너머 이쪽과 저쪽은 말이 다르다

“이쪽 지역(地域)과 저쪽 지역”은 “이쪽과 저쪽”으로 고쳐 줍니다. ‘지역’은 군더더기로 붙었거든요. ‘지역’을 ‘곳’으로 고쳐 놓고 보면 얼마나 어설픈 겹말인지 잘 알 수 있습니다.

..

 '-의' 안 써야 우리 말이 깨끗하다

 (1179) -의 경우 3

중국이나 조선의 경우와 비교할 때, 만약 막부 말기의 양이론을 고수한 채 돌진했더라면

《마루야마 마사오,가토 슈이치/임성모 옮김-번역과 일본의 근대》(이산,2000) 20쪽

 조선의 경우와 비교할 때

→ 조선과 견주어 볼 때

→ 조선을 생각할 때

→ 조선이 어떠했는가 살필 때

 …

  보기글에서는 ‘경우’를 덜기만 해도 되겠지요. “중국이나 조선과 견줄 때”라고 적으면 아무 걱정이 없습니다. 토씨 ‘-의’이고 뭐고 얄궂게 끼어들 틈이 없습니다. 그렇지만 ‘경우’라는 한자말을 넣으면서 말투가 얄궂게 뒤틀려요.

  느낌을 더 또렷하게 한다든지 남다른 뜻을 담고 싶다면, “중국과 조선이 어떠했는가”나 “중국과 조선이 그때 어떠했는가”나 “중국과 조선 모습은 어떠했는가”쯤으로 살을 붙이면 됩니다. 4340.12.22.흙/4347.9.7.해.ㅎㄲㅅㄱ

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중국이나 조선과 견줄 때, 자칫 막무 끝무렵에 나온 양이론에 매달린 채 달려들었더라면

‘비교(比較)할’은 ‘견줄’로 다듬고, “막부 말기(末期)의 양이론”은 “막부 끝무렵에 나온 양이론”으로 다듬습니다. ‘고수(固守)한’은 ‘지킨’이나 ‘밀어붙인’이나 ‘매달린’으로 손질하고, ‘돌진(突進)했더라면’은 ‘달려들었더라면’이나 ‘뛰어들었더라면’으로 손질합니다.

..

 '-의' 안 써야 우리 말이 깨끗하다

 (2160) -의 경우 4

사진을 찍기 위한 취재 여행의 경우는 모든 일어날 수 있는 상황에 대비하기 위해 갖고 있는 카메라 전부를 가져가기도 한다

《전소연-가만히 거닐다》(북노마드,2009) 35쪽

 취재 여행의 경우는

→ 취재 여행은

→ 취재 여행을 할 때에는

→ 취재 여행을 하면

→ 취재 여행을 한다면

→ 취재 여행이라면

 …

  처음에는 일본에서 들어온 여러 말투 가운데 하나였는데, 요즈음에는 관용구처럼 퍼졌지 싶습니다. 회사나 기관에서 쓰는 말투라고 할까요. 가만히 살피면, 회사나 기관에서 쓰는 말투는 일제강점기에 뿌리를 내리거나 퍼졌습니다. 일본사람이 일본 회사나 기관에서 쓰던 말투라고 할 수 있습니다. 이런 말투를 한국사람이 스스로 고치거나 다듬거나 바로잡지 않은 채 그대로 썼어요. 일제강점기에는 식민지였으니 일본말을 쓰느라 길들었고, 해방 뒤에는 일본 제국주의 찌꺼기를 제대로 털지 못한 탓에 그만 뿌리뽑지 못했습니다. 오늘날에는 한국말을 올바로 가르치지 못하다 보니, 알맞게 쓸 말을 모르는 사람이 무척 많아요. 4347.9.7.해.ㅎㄲㅅㄱ

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사진을 찍으려는 취재 여행이라면 모든 수에 맞추어 내가 가진 사진기를 모두 가져가기도 한다

“찍기 위(爲)한”은 “찍으려는”으로 다듬고, “모든 일어날 수 있는 상황(狀況)에 대비(對備)하기 위(爲)해”는 “모든 수에 맞추어”나 “일어날 수 있는 모든 일에 맞추려고”로 다듬습니다. “갖고 있는 카메라(camera) 전부(全部)”는 “내가 가진 사진기를 모두”로 손질합니다.

(최종규 . 2014 - 우리 말 살려쓰기)

[말익히기] 다름아니다 1

 우리 말도 익혀야지

 (992) 다름아니다 1

어느 날부터인가 여행이란 또 다른 일상에 다름아니다는 느낌을 받았고, ‘무언가를 해야 한다’라는 강박 없이 그곳에 내가 존재한다는 사실 자체에 빠져들기 시작했다

《전소연-가만히 거닐다》(북노마드,2009) 25쪽

 또 다른 일상에 다름아니다

→ 또 다른 삶과 같다

→ 또 다른 삶과 마찬가지이다

→ 또 다른 삶이다

→ 또 다른 삶이로구나

 …

  국립국어원에서는 ‘다름아니다’가 일본 말투라고 이야기합니다. 다른 여러 사람들도 ‘다름아니다’이든 ‘다름아닌’이든 한국 말투가 아니요, 잘못 쓰는 말투라고 이야기합니다. 국립국어원에서는 ‘다름없다’로 고쳐쓰라고 덧붙입니다.

  곰곰이 생각해 봅니다. “다름이 아니다”이든 “다름이 없다”이든 “같다”를 뜻합니다. 그러니까, 처음부터 “같다”라 말하면 될 노릇입니다.

  ‘없다’라는 낱말을 붙여서 힘주어 말하려는 뜻에서 ‘다름없다’를 쓸 수 있다고도 생각합니다. 그러면, 이런 말투는 언제부터 누가 썼을까요? 한국사람이 예부터 이런 말투로 이야기를 나누었을까요?

  보기글은 “또 다른 삶과 같다”로 손보면 됩니다. 더 생각하면 “또 다른 삶과 마찬가지이다”라든지 “또 다른 삶과 매한가지이다”로 손볼 수 있습니다. 그러니까, ‘다름아니다(다름아닌)’라는 낱말은 ‘마찬가지’와 ‘매한가지’를 써야 할 자리에 끼어든 셈이요, 알맞게 쓸 한국말을 밀어낸 셈입니다. 4347.9.7.해.ㅎㄲㅅㄱ

* 보기글 새로 쓰기

어느 날부터인가 여행이란 또 다른 삶과 같다는 느낌을 받았고, ‘무언가를 해야 한다’라는 틀에 매이지 않고 그곳에 내가 있다는 대목에 바로 빠져들었다

‘일상(日常)’은 ‘삶’으로 다듬고, “-라는 강박(强迫) 없이”는 “-라는 틀에 매이지 않고”나 “-라는 생각에 사로잡히지 않고”로 다듬습니다. “내가 존재(存在)한다는 사실(事實) 자체(自體)에”는 “내가 있다는 대목에 바로”나 “내가 있다는 생각에 곧바로”로 손질하고, “빠져들기 시작(始作)했다”는 “빠져들었다”로 손질합니다.

(최종규 . 2014 - 우리 말 살려쓰기)

사름벼리는 목걸이순이

사름벼리는 목걸이순이

  비눗방울 인형을 목걸이로 삼는다. 비눗방울을 다 불고 빈 통을 목에 걸고 자전거를 탄다. 비눗방울 인형한테 자전거바람을 쐬어 준다. 인형도 자전거마실을 나오면서 가을바람을 먹는다. 사름벼리는 목걸이순이가 된다. 4347.9.7.해.ㅎㄲㅅㄱ

(최종규 . 2014)

참새 무리짓는 가을 (자전거쪽지 2014.9.4.)

자전거쪽지 2014.9.4.

 : 참새 무리짓는 가을

- 한가위를 앞두고 우체국에 다녀오기로 한다. 아이들은 비눗방울 놀이를 하느라 바쁘다. 자전거에 오를 적에도 비눗방울 인형을 목에 건다. 싱그러운 바람을 가르면서 천천히 달린다. 하늘을 보고 구름을 본다. 우체국에 닿아 아버지가 편지를 부치는 동안 두 아이는 우체국 안팎을 달리면서 논다. 어디에서나 달리며 노는 아이들은 우체국이고 가게이고 가리지 않는다. 그러니 우리 집안은 숲에 깃들어 살아야 한다. 숲에 깃들어야 아이들이 신나게 마음을 놓고 뛰놀 수 있으니까.

- 집으로 돌아오는 길에 하늘을 가만히 살핀다. 하늘빛은 어떤 숨결로 우리한테 스며드는지 헤아린다. 저 파랑과 하양은 우리 마음에 어떻게 젖어드는가 돌아본다. 한참 하늘빛과 구름빛을 생각하는데, 우리 자전거 앞쪽으로 참새떼가 한꺼번에 움직인다. 참새떼는 가만히 있어도 될 노릇이지만, 뭔가 소리가 나면 한꺼번에 일어난다.

- 되게 많다. 참말 많다. 이쪽 논에서 저쪽 논으로 날아가는 참새들이 아주 많다. 문득 생각한다. 이 참새들은 놀라서 움직이지는 않을 수 있다. 재미 삼아서 이쪽에서 저쪽으로 날아가는구나 싶다. 가을이 새록새록 영근다. 볕이 따끈따끈하다.

(최종규 . 2014 - 시골에서 자전거와 함께 살기)

마음에서 길을 찾는 삶

새로운 길을 가는 사람 ㅣ 조정민의 twitter facebook 잠언록 4
조정민 지음, 추덕영 그림 / 두란노 / 2013년 11월

책읽기 삶읽기 170

마음에서 길을 찾는 삶

― 새로운 길을 가는 사람

 조정민 글

 추덕영 그림

 두란노 펴냄, 2013.11.25.

  조정민 님이 쓴 《새로운 길을 가는 사람》(두란노,2013)이라는 책을 찬찬히 읽습니다. 조정민 님은 이 책을 쓰면서 ‘아직 예배당에 가지 않는 사람’을 ‘예배당으로 이끌 마음이 가득하구나’ 하고 느낍니다. 그러나, 예배당이든 학교이든 시골이든 도시이든, 누가 이끈다고 해서 갈 수 있지 않습니다. 사람들 스스로 마음에서 우러나와야 갈 수 있습니다. 달콤한 말이나 멋있는 말이나 훌륭한 말을 들려준다고 해서 사람들이 움직이지 않습니다. 사람들 스스로 삶을 바꾸거나 새롭게 다스릴 적에 비로소 움직입니다.

  《새로운 길을 가는 사람》 첫머리에는 멧기슭 이야기가 나옵니다. 맨 처음을 여는 ‘잠언’을 가만히 되새깁니다. 참말 그러한가 하고 고개를 갸우뚱거리기도 하고, 글쎄 하고 고개를 가로젓기도 합니다.

.. 산 정상에 올라가야 숨 막히는 전경을 볼 수 있지만 그곳에 오래 머무를 수는 없습니다. 일상은 대부분 산기슭의 삶입니다 ..  (13쪽)

  “숨 막히는 전경”이란 무엇일까요. 숨이 막힐 만큼 놀라운 모습을 본다면 우리 삶은 얼마나 달라질까요. 도시에서 사람들은 숨이 막힐 만큼 놀라운 모습을 보고 싶어서 40층이니 50층이니 하는 주상복합 건물을 지어서 높다란 꼭대기에서 남을 내려다보고 싶을까요?

  우리는 ‘꼭대기’가 아닌 ‘기슭’에서 산다고 조정민 님이 이야기합니다. 어쩌면 그럴는지 모릅니다. 그러나, 집을 꼭대기에 둘 수 있습니다. 꼭대기 가까운 데에 둘 수도 있습니다. 도시나 마을하고 멀찌감치 떨어진 높은 곳에 마련할 수 있습니다. 왜냐하면, 시끄럽기 때문입니다. 어수선하거나 지저분하기 때문입니다.

  공장이나 짐승우리 곁에 집을 마련하면 물을 마음껏 마시지 못합니다. 들이 가까이에 있는 시골집에 집을 마련하더라도, 시골사람이 모두 들에 농약을 치고 비료를 뿌리면, 이때에도 물을 제대로 마시지 못합니다. 농약과 비료 기운이 스며든 물은 못 마십니다. 공장에서 내보내는 쓰레기가 섞인 물은 마실 수 없습니다. 이리하여 도시에서는 모두 수돗물을 마셔요. 도시 언저리에서 흐르는 냇물이 있어도, 냇물을 길어 마실 수 없어요.

  기슭에서 마을을 이루며 산다고 할 때에는 어떤 하루가 될까요. 물을 싱그럽게 마시지 못한다면, 바람도 맑지 않겠지요. 그저 사람들이 많이 모인 도시나 마을에서만 보금자리를 꾸려야 할까 궁금합니다.

.. 같은 장소인데, 한 사람은 쓰레기가 넘치는 곳으로 만들고, 한 사람은 꽃이 활짝 핀 정원으로 가꿉니다. 같은 마음인데, 한 사람은 죽음의 파편들로 가득하고, 한 사람은 생명의 씨앗들로 넘칩니다 ..  (23쪽)

  쓰레기란 무엇일까요. 쓰레기는 왜 생길까요. 스스로 흙을 일구어 스스로 밥과 옷과 집을 얻는 사람은 쓰레기를 만들지 못합니다. 쓰레기가 나올 수 없습니다. 밥과 옷과 집을 돈을 들여 사다가 쓰는 사람은 언제나 쓰레기가 나옵니다. 쓰레기가 안 나올 수 없습니다. 도시사람이 누는 똥오줌은 모두 쓰레기입니다. 거름으로 되살려 쓰지 못하기 때문입니다. 도시사람이 설거지를 하며 흘리는 구정물도 쓰레기입니다. 흙으로 돌려줄 수 없기 때문입니다. 머리를 감을 때에 쓰는 샴푸는 쓰레기가 아닐까요. 자가용을 굴리며 내뿜는 배기가스는 쓰레기가 아닐까요. 도시에서 쓰레기 안 내보내고 살 수 있을까요. 백 해쯤 거뜬히 쓸 수 있는 냉장고나 세탁기나 텔레비전이 있을까요. 없습니다. 모두 쓰레기가 됩니다. 백 해를 쓰더라도 백 해 뒤에는 쓰레기가 됩니다.

.. 담이 감옥을 만들고 철창이 감방을 만들지만 더 힘든 곳은 내 욕심이 만든 감옥이고 내 편견이 만든 감방입니다 ..  (32쪽)

  학교는 담을 세웁니다. 그래서, 담을 세운 학교는 감옥과 같습니다. 청와대와 국회의사당이나 법원 같은 데는 경찰 같은 문지기가 지키고 담도 높습니다. 그래서 청와대나 국회의사당 같은 데는 감옥하고 닮습니다.

  왜 학교는 감옥과 같은 모양새가 될까요? 왜 학교는 아이들한테 똑같은 옷을 똑같은 빛깔과 모양대로 입힐 뿐 아니라, 머리카락과 신과 속옷까지 하나하나 따질까요? 왜 다 다른 아이들을 다 다르게 살찌우면서 가르치지 못할까요? 왜 다 다른 아이들을 죄수로 바라보면서 입시지옥에 내몰기만 할까요?

  곰곰이 돌아보면, 열린 터가 아닌 닫힌 감옥과 같은 얼거리인 터라, 청와대나 국회의사당에서 나오는 정책이나 행정은 아름답지 못합니다. 사회와 문화가 더 열리면서 아름답게 피어나는 길보다는, 더 닫히고 더 막히며 더 경쟁을 부채질하기만 합니다.

  예배당도 다르지 않아요. 예배당은 담이 없을까요. 담이 없이 누구나 맞아들여 밥을 나누어 주고, 돈을 널리 베푸는 예배당은 몇 군데가 될까 궁금합니다.

.. 젊어서 아름다운 것이 아니라 순수해서 아름다운 것이고, 늙어서 추한 것이 아니라 탐욕스러워서 추한 것입니다 ..  (48쪽)

  마음이 맑을 때에 맑습니다. 마음이 아름다울 때에 아름답습니다. 마음에 때가 묻으면 때가 묻은 삶입니다. 마음이 어지러우면 어지러운 삶입니다.

  아주 마땅한데, 마음은 숫자로 못 따집니다. 경제성장률은 숫자로 나오고, 시험성적과 등수는 숫자로 나옵니다. 그러면, 학교에서 공부를 잘 한다고 하는 아이들은 어떤 마음일까요. 등수와 성적으로 매기는 숫자는 아이들 마음을 얼마나 잘 헤아리는 잣대가 될까요.

  시험을 없애지 않는 어른들은 아이들이 맑지 못한 길로 내모는 셈이리라 느낍니다. 자격증을 새로 만들고, 졸업장을 보여주라 말하는 어른들은 아이들이 아름다움과 동떨어지도록 몰아붙이는 셈이로구나 싶습니다.

.. 믿음은 볼 수 없는 것에 눈뜨게 하고, 사랑은 뻔히 보이는 것에 눈멀게 합니다 ..  (111쪽)

  믿음이 있기에 ‘눈으로 못 보는 것을 본다’고 느끼지 않습니다. 사랑이 있기에 ‘뻔히 보이는 것을 못 본다’고 느끼지 않습니다. 참다운 믿음이란 사랑입니다. 참다운 사랑이란 믿음입니다. 믿음과 사랑은 둘로 가르지 못합니다. 내가 너를 믿기에 내가 너를 사랑해요. 네가 나를 사랑하기에 네가 나를 믿어요. 둘은 늘 같아요.

  이른바 ‘맹신’과 ‘광신’일 때에는 눈이 멉니다. 숫자와 성적에 목이 매일 때에도 눈이 멉니다. 즐겁게 벌어서 즐겁게 쓰는 돈이 아닌, 더 많이 거두어들여 마구마구 쓰려는 돈일 때에도 눈이 멀어요.

.. 내가 분노로 지은 것은 남을 분노하게 만들고, 내가 슬픔 속에 노래한 것은 남도 슬프게 하고, 내가 목말라 디자인한 것은 남까지 목마르게 합니다. 나는 세상에 반드시 투영됩니다 ..  (184쪽)

  조정민 님이 《새로운 길을 가는 사람》이라는 책에서 들려주고 싶은 이야기는 ‘사랑’이리라 생각합니다. 맑은 사랑으로 착하게 삶을 가꾸어 참다운 아름다움을 누리자는 뜻을 들려주고 싶은 마음이리라 봅니다.

  그러면, 사랑을 더 깊이 살펴서 이야기하면 좋겠어요. 조정민 님이 스스로 생각해서 지은 여러 ‘잠언’을 묶은 《새로운 길을 가는 사람》을 읽으면, 이것과 저것을 갈라서 이것은 옳고 저것은 그르다는 틀을 세웁니다. 이쪽으로 가야 맞고 저쪽으로 가면 그르다는 이야기가 처음부터 끝까지 흐릅니다.

.. 문제를 바라보는 사람은 문제 속에 살고, 해답을 바라보는 사람은 해답 속에 삽니다 ..  (255쪽)

  굳이 둘로 갈라야 하지 않습니다. 좋음과 나쁨으로 가를 만한 일이란 없습니다. 어떤 길이든 우리들이 스스로 걸으면서 삶을 겪습니다. 어떤 삶을 누리든 저마다 사랑을 배우고 나누면서 새롭게 눈을 뜹니다.

  길을 찾을 적에, 어떤 이는 하루만에 찾을 수 있어요. 어떤 이는 백 해는커녕 즈믄 해가 흘러도 길을 못 찾을 수 있어요. 그러면, 하루만에 길을 찾으면 훌륭하고, 즈믄 해가 걸려도 길을 못 찾으면 어리석을까요?

  이틀만에 길을 찾는 사람은 하루만에 길을 찾은 사람보다 어리석을까요? 구백 해만에 길을 찾은 사람과 구백 해하고 열흘이 걸려 길을 찾은 사람이 있으면, 누가 슬기롭고 누가 어리석을까요?

  그예 사랑을 이야기하기를 바라요. 예배당이나 예수님이나 하느님을 이야기하기보다, 스스로 나를 사랑하고 내 마음속에 깃든 푸른 숨결을 사랑하며 내가 마주하는 사람들과 일구는 삶을 사랑하는 길을 이야기하기를 바라요. 그뿐입니다. 하느님은 언제나 우리 마음속에 있을 테니까요. 사랑은 늘 우리 마음속에서 태어나니까요. 4347.9.7.해.ㅎㄲㅅㄱ

(최종규 . 2014)