[한자말] 방정, 대두, 대용

 알량한 말 바로잡기

 (969) 방정

주인공은 매우 훌륭한 부인으로서 또한 행위가 방정(方正)한 여성인데

《세계문학과 독서》(새문사,1979) 124쪽

 행위가 방정(方正)한 여성인데

→ 몸가짐이 바르고 곧은 분인데

→ 몸가짐이 얌전한 분인데

→ 몸가짐이 다소곳한 분인데

 …

  보기글을 보면 ‘방정’ 뒤에 묶음표를 치고 한자를 넣습니다. 이렇게 하지 않으면 한국말 ‘방정’과 헷갈리기 때문일 테지요. 그래, 그러면 처음부터 헷갈리지 않을 만한 말을 골라서 쓸 노릇입니다. ‘방정’은 한국말로만 쓸 노릇입니다. 몸가짐이 바르고 점잖다면 “바르고 점잖다”라 쓸 일입니다. 또는 ‘얌전하다’나 ‘다소곳하다’ 같은 한국말을 쓰면 됩니다.

  ‘方釘’은 네모진 못이라는데, ‘네모못’이라는 낱말을 지어서 쓰면 넉넉합니다. ‘芳情’은 “향기로운 마음”을 가리킨다지만, 한국말로 쉽게 “향긋한 마음”이나 “향긋마음”처럼 쓸 때가 훨씬 낫습니다. 또는 “꽃마음”이라 하면 됩니다. 중국사람이 지은 책을 가리킨다는 ‘方程’은 한국말사전에서 아주 마땅히 털어야겠지요. 4338.9.12.달/4347.8.13.물.ㅎㄲㅅㄱ

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주인공은 매우 훌륭한 분으로, 또한 몸가짐이 얌전한 분인데

‘부인’은 ‘夫人’일까요, ‘婦人’일까요? 이 글월에서는 “매우 훌륭한 분”이나 “매우 훌륭한 아주머니”로 손봅니다. ‘행위(行爲)’는 ‘몸가짐’이나 ‘매무새’로 손질합니다.

 방정 : 찬찬하지 못하고 몹시 가볍고 점잖지 못하게 하는 말이나 행동

   - 방정을 떨다 / 입이 방정이다

 방정(方正)하다

  (1) 말이나 행동이 바르고 점잖다

   - 품행이 방정하고 학업 성적이 우수하므로 상장을 수여함

  (2) 모양이 네모지고 반듯하다

   - 엄격한 규율을 느끼게 하는 방정한 해서체의 필치

  (3) 질서나 규모가 있거나 또는 체계가 서 있다

 방정(方釘) : 몸통의 단면이나 못대가리가 네모진 못

 방정(方程) : 1세기 무렵에, 중국의 예수(隸首)가 만들었다고 하는 수학서인 《구장산술》 가운데 한 장(章)

 방정(芳情)

  (1) 향기로운 마음. 또는 꽃답고 애틋한 마음

  (2) 주로 편지 글 따위에서, 다른 사람의 친절한 마음을 높여 이르는 말

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 (960) 대두

그 이후 지구의 기후 조건이 크게 변화하면서, 꽃식물은 지구의 가장 중요한 식물로 대두되었다

《자크 브로스/양영란 옮김-식물의 역사와 신화》(갈라파고스,2005) 29쪽

 가장 중요한 식물로 대두되었다

→ 가장 값진 식물로 떠올랐다

→ 가장 값진 식물로 되었다

 …

  우리가 먹는 곡식은 ‘콩’입니다. ‘大豆’가 아닙니다. “열 되들이 큰 말”이라면 ‘큰 말’이라 하면 되지, ‘大斗’라 할 까닭이 없습니다. 역사사전에 실을 낱말(隊頭)은 역사사전으로 옮길 노릇입니다. ‘對敵’을 가리킨다는 ‘對頭’ 같은 한자말을 쓸 일은 없다고 느낍니다. 4338.8.18.나무/4347.8.12.불.ㅎㄲㅅㄱ

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그 뒤 지구는 날씨가 크게 바뀌면서, 꽃식물은 지구에서 가장 값진 식물이 되었다

“그 이후(以後)”는 “그 뒤”로 손보고, “지구의 기후(氣候) 조건(條件)이 크게 변화(變化)하면서”는 “지구는 날씨가 크게 달라지면서”나 “지구는 날씨가 크게 바뀌면서”로 손봅니다. ‘중요(重要)한’은 그대로 둘 만하지만, 이 자리에서는 ‘값진’으로 손질할 수 있습니다.

 대두(大斗)

  (1) 열 되들이 큰 말

  (2) 예전에 한강 연안 지방에서 쓰던, 장되로 여섯 되 여섯 홉이 드는 말

 대두(大豆) : ‘콩’으로 순화

 대두(隊頭) : 신라 때에, 시위부에 속한 무관 벼슬

 대두(對頭) = 대적(對敵)

 대두(擡頭)

  (1) 어떤 세력이나 현상이 머리를 쳐들고 나타남

   - 우리는 뜻하지 않은 문제의 대두로 난관에 봉착했다 / 

     도시를 중심으로 한 시민 계급의 대두는 중세 사회의 몰락을 의미한다

  (2) 글을 쓸 때에, 경의(敬意)를 나타내기 위하여 줄을 바꾸어 쓰되, 다른 줄보다 몇 자 올리거나 비우고 씀

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 (1031) 대용

실제로 원주민들은 이것을 빗자루 대용으로 쓴다

《마리아 지빌라 메리안/윤효진 옮김-곤충·책》(양문,2004) 41쪽

 빗자루 대용으로 쓴다

→ 빗자루처럼 쓴다

→ 빗자루 삼아 쓴다

→ 빗자루로 삼는다

→ 빗자루로 쓰기도 한다

→ 빗자루로 쓴다

 …

  ‘대용’이라고 적는 한자말이 여럿 있군요. ‘大用’은 말 그대로 “크게 쓴다”고 하면 됩니다. ‘貸用’은 “빌려 쓴다”고 하면 돼요. “큰 그릇”를 뜻한다는 ‘大勇’이라는 한자말을 쓰는 사람이 있을까요? 나는 아직 이런 한자말을 쓰는 사람을 못 만났습니다. ‘代用’은 “다른 것을 쓴다”를 가리킵니다. 그러니까, “책상 대용의 밥상”은 “책상처럼 쓰는 밥상”이나 “책상으로도 쓰는 밥상”이나 “책상으로 삼는 밥상”으로 손질하면 됩니다. “대용 식품”이란 “예전부터 먹던 것이 없어서 먹는 다른 것”이니, “다른 밥”이나 “다른 식품”이나 “다른 먹을거리”라 하면 됩니다. “서류함 대용으로 쓰다”는 “서류함처럼 쓰다”나 “서류함으로 삼아서 쓰다”나 “서류함으로 삼는다”로 손질합니다.

  어떤 마음이나 생각으로 말을 바라보느냐에 따라 한국말을 알뜰히 아끼면서 살찌울 수 있지만, 이냥저냥 내팽개칠 수 있습니다. 학자가 되어야 말을 아끼지 않습니다. 바로 우리 모두가 말을 아끼는 아름다운 사람입니다. 4339.1.17.불/4347.8.13.물.ㅎㄲㅅㄱ

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참말 그곳 사람들은 이것을 빗자루 삼아 쓴다

‘실제(實際)로’는 ‘참말로’로 다듬습니다. ‘원주민(原住民)’은 “처음부터 살던 사람”을 뜻합니다. ‘토박이’나 ‘붙박이’로 다듬을 낱말인데, 이 글월에서는 “그곳 사람”으로 다듬으면 한결 낫습니다.

 대용(大用)

  (1) 크게 씀

  (2) 큰 벼슬에 등용함

 대용(大勇) : 큰 용기

 대용(代用) : 대신하여 다른 것을 씀

   - 대용 식품 / 책상 대용의 밥상 / 종이 상자를 서류함 대용으로 쓰다

 대용(貸用) : 빌려 씀

(최종규 . 2014 - 우리 말 살려쓰기)

[한자말] 편린

 알량한 말 바로잡기

 (982) 편린

그러나 우리는 마르크스의 삶의 족적에서조차 그런 비극의 편린을 무수히 엿볼 수 있다

《김규항-나는 왜 불온한가》(돌베개,2005) 45쪽

 비극의 편린

→ 끔찍한 조각

→ 슬픈 대목

→ 쓰라린 모습

 …

  한국말사전에는 한자말 ‘편린’이 한 가지만 나옵니다. 낱말뜻은 “한 조각의 비늘”이라 합니다. 여기에 덧붙여 “사물의 극히 작은 한 부분을 이르는 말”이라고도 나옵니다. 그렇구나 하고 고개를 끄덕이다가, 다시 고개를 갸우뚱합니다. 왜 한국말사전 낱말풀이에 “한 조각의 비늘”이라 나올까요? “한 잔의 차”와 같은 말꼴은 번역 말투라고 합니다. 이런 말투를 써서는 안 된다고 여러 학자와 전문가가 밝힙니다. “한 조각의 비늘”이 아니라 “비늘 한 조각”으로 낱말풀이를 바로잡을 노릇이라고 느낍니다. 덧붙인 낱말풀이도 “사물에서 아주 작은 한 조각”으로 손질해야지 싶어요.

 기억의 편린들이 떠오르다

→ 기억 조각들이 떠오르다

→ 옛 생각이 조각조각 떠오르다

 과거의 편린들이

→ 지나온 조각들이

→ 지나온 나날들이

  아주 작은 조각을 가리킨다는 한자말 ‘편린’이니, 말 그대로 ‘조각’이라는 한국말을 쓰면 됩니다. ‘조각’이란 무엇일까요? 다시 한국말사전을 살펴봅니다. ‘조각’은 “한 물건에서 따로 떼어 내거나 떨어져 나온 작은 부분”이라고 나옵니다. 그러니까, 한국말 ‘조각’은 “작은 것”을 가리킵니다. 한자말 ‘편린’을 “아주 작은 조각”이라고 풀이한다면, “아주 작고 작은 것”인 셈인데, 낱말풀이를 달 적에 이 대목까지 헤아리지는 못했으리라 느낍니다.

  그나저나 “비늘 조각”을 굳이 한자를 빌어서 한 낱말로 삼아야 할까 궁금합니다. 비늘 조각이라면 ‘비늘 조각’이라 하면 됩니다. 조각을 가리키고 싶다면 그저 그대로 ‘조각’이라 하면 됩니다. 4338.10.9.한글날4347.8.13.물.ㅎㄲㅅㄱ

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그러나 우리는 마르크스가 살아온 발자취에서조차 그런 슬픈 대목을 숱하게 엿볼 수 있다

“마르크스의 삶의 족적(足跡/足迹)”은 “마르크스가 살아온 발자취”나 “마르크스가 살아온 나날”로 다듬고, ‘비극(悲劇)의’는 ‘끔찍한’이나 ‘슬픈’으로 다듬으며, ‘무수(無數)히’는 ‘숱하게’나 ‘수없이’나 ‘아주 많이’로 다듬습니다.

 편린(片鱗) : 한 조각의 비늘이라는 뜻으로, 사물의 극히 작은 한 부분을 이르는 말

   - 기억의 편린들이 새삼스럽게 떠오르다 / 과거의 편린들이 어렴풋이 떠올랐다

(최종규 . 2014 - 우리 말 살려쓰기)

자전거순이 36. 바람 넣겠어 (2014.8.10.)

자전거순이 36. 바람 넣겠어 (2014.8.10.)

  아버지가 앞에서 끄는 큰자전거 앞바퀴에 구멍이 났다. 겉바퀴를 벗기고 속에 있는 바람주머니를 꺼낸다. 물에 담가서 구멍난 데를 살핀다. 그동안 여섯 군데쯤 구멍을 때운 자리를 본다. 다음에 읍내에 가면 26인치 바람주머니를 하나 장만해야겠다. 더 구멍이 나서 더 때우면 이제는 구멍 때운 자리로 너덜너덜하겠다. 구멍난 데를 때운 뒤 겉바퀴를 씌운다. 두 아이는 마당에서 곰곰이 지켜본다. 모기가 물어도 일어서지 않는다. 자, 이제 바람을 넣을까 하고 바람넣개를 이으니, 두 아이가 달라붙는다. “내가 할래! 내가 할래!” 옳거니. 너희들, 바람 넣을 때를 기다렸구나. 그러나, 두 아이는 혼자서 못 한다. 둘이 힘을 모아야 한다. 참말 젖 먹던 힘까지 쏟아서 바람을 넣는다. 어라, 제법 잘 넣네? 두 아이가 힘을 모아 앞바퀴에 바람을 다시 꽉 채워 준다. ㅎㄲㅅㄱ

(최종규 . 2014)

사름벼리는 종이비행기 놀이순이

사름벼리는 종이비행기 놀이순이

  이제 일곱 살 사름벼리는 책을 펼쳐 들여다보면 종이비행기를 혼자서 거뜬히 접을 수 있다. 접을 수 있을 뿐 아니라 잘 날릴 수 있다. 아버지 손이나 어머니 손을 빌리지 않아도 된다. 스스로 할 수 있다. 먼저 마루에서 휙 날려 본 뒤, 마당으로 내려가 훨훨 날린다. 4347.8.12.불.ㅎㄲㅅㄱ

(최종규 . 2014)

시골집을 찍는 사진

초가 ㅣ 한국기층문화의 탐구 4
황헌만 사진, 김홍식 외 글 / 열화당 / 1991년 1월

찾아 읽는 사진책 182

시골집을 찍는 사진

― 草家

 황헌만 사진

 김홍식·박태순·임재해 글

 열화당 펴냄, 1991.1.20.

  사진책 《草家》(열화당,1991)를 읽을 때에는 늘 즐겁습니다. 사랑스럽고 아름다운 집이 가득가득 나오기 때문입니다. 사랑스러운 집에서 살아가는 사랑스러운 사람들 모습을 사진으로 엿볼 수 있고, 아름다운 집에서 살림을 꾸리는 사람들 모습을 사진으로 만날 수 있습니다.

  《초가》라는 책은 ‘사진책’이라기보다는 ‘인문책’입니다. 그러나 나는 이 책을 사진책으로 삼습니다. 글로 ‘풀집’을 이야기할 때에는 제대로 와닿지 않지만, 사진으로 풀집을 이야기할 적에는 살갗으로 와닿기 때문입니다.

  사진을 찍은 황헌만 님은 “초가 사진을 찍기 시작한 것은 1970년대 초반부터의 일이었고, 1980년대 중반에 이르기까지 미련스럽다 할 지경으로 이 일에 매달려, 이제 한 권의 책으로 엮게 되었다(237쪽).” 하고 말합니다. 1991년에 나온 책이니 그리 오래지 않은 지난날에 찍은 사진으로 엮은 책입니다. 무슨 소리인가 하면, 황헌만 님이 아니더라도 1970∼80년대에 조금만 눈빛을 밝혀 시골을 돌아다녔으면 ‘풀집’ 사진과 ‘고샅’ 사진과 ‘시골’ 사진을 훌륭히 남길 수 있었어요.

  1970∼80년대에 한국 사진가 가운데 몇 사람쯤 시골마을 삶자락을 사진으로 담았을까 궁금합니다. 박정희 독재정권이 막바지에 이른 때요 간첩신고가 불을 뿜던 때였기에, 시골에서 사진을 찍기란 아주 힘들었을까요? 새마을운동과 경제개발이 불꽃을 피우던 때였기에, 먹고살기에 빠듯하여 필름을 장만해서 사진을 찍기란 몹시 힘들었을까요?

  《초가》에 나오는 모습은 아주 오래된 집이 아닙니다. 쉰 해를 묵거나 백 해를 묵은 사진이 아닙니다. 그런데, 한국 사회는 너무 빠르고 끔찍하게 새마을운동과 경제개발 깃발이 나부낀 바람에, 이 책에 나오는 모습은 아스라이 머나먼 옛날 옛적 이야기 같습니다.

  황헌만 님은 “따라서 여기에 수록된 초가들은, 지금에는 찾아볼 수 없게 되거나 ‘지붕개량’으로 다른 모습을 띠고 있기도 하다. 댐 건설로 인한 수몰지구, 도로 건설, 산업단지 조성 등으로 ‘국토의 살결’이 오죽 달라졌는가. 초가는 한반도로부터 떠나가고 있으나, ‘초가 사진’이 마치 초상화들처럼 남아 있게 된 것에 한 작가로서의 보람과 긍지를 삼아 볼 수 있을까(237쪽).” 하고 말합니다.

  곰곰이 헤아려 보면, 오늘날에는 ‘슬레트 지붕’을 보기가 쉽지 않습니다. 슬레트 지붕은 머잖아 모두 사라지리라 생각합니다. 나라에서 돈을 들여 치워 주기도 하지만, 슬레트 지붕은 비바람과 햇볕에 삭고 낡아 쉬 부스러집니다. ‘새마을운동 역사 기록관’을 세울 일이 아니라면 슬레트 지붕을 건사할 일이 없을 테고, 이런 지붕을 얹은 시골집이나 도시집을 사진으로 찍는 사람도 아주 드물리라 생각해요.

  사진이란 무엇일까요. 사진은 무엇을 찍을까요. ‘남기는 일(기록)’이 사진찍기일까요. 무엇이든 다 찍어서 남기면 사진이 될까요. 이를테면, 독재자를 찍는 사진도 ‘남기는 일’이 되고, 독재정권 군홧발을 휘두른 이들을 찍는 사진도 ‘남기는 일’이 되나요.

  적잖은 사진가는 나라에서 주는 돈을 받고 4대강사업 현장을 ‘그림처럼 멋있게’ 찍습니다. 이런 사진도 우리 사회와 역사를 남기는 일이 될까요.

  《초가》에 글을 쓴 박태순 님은 “대중문화 조작의 이런 노래가 나오기 전까지 우리가 즐겨 부르던 민요는 무어라 했던가. ‘저기저기 저 달 속에 계수나무 박혔으니 금도끼로 찍어내고 은도끼로 다듬어서 초가삼간 지어내어 양친부모 모셔다가 천년만년 살고지고’라 했다(210쪽).” 하는 이야기를 들려줍니다. 그래요. 저도 어릴 적에, 1980년대에 이런 노래를 흔히 듣고 불렀습니다. 저도 동무들과 동네 골목에서 놀면서 이런 노래를 불렀습니다.

  시골집을 찍는 사진을 곰곰이 생각합니다. 요즈음은 시골에 할매와 할배가 아주 많습니다. 젊은이는 거의 다 도시로 떠났기 때문입니다. 요즈음 시골에서는 시골에 남는 젊은이나 어린이나 푸름이를 깔봅니다. 도시로 갈 재주가 없어서 남는 찌끄레기인 듯 여기기까지 합니다. 이와 달리, 도시에서 시골로 온 사람을 두고는 ‘돈도 있고 생각도 있는’ 사람으로 칩니다. 시골에서 내처 살아온 사람과 시골로 새롭게 들어온 사람을 바라보는 시골사람 눈매가 사뭇 다릅니다.

  시골은 어떤 곳일까요. 오늘날 시골을 돌며 사진을 찍는 사진가 한 사람이 있다면, 이녁은 어떤 빛을 사진으로 담으려 할까요. 어릴 적부터 시골에 그대로 뿌리를 내려 즐겁게 살아가는 사람을 만나서 사진을 찍는 사진가는 있을까요? 나이 들어 깨우친 빛이 있기에 도시를 떠나 시골로 들어와서 씩씩하게 살아가는 사람을 만나서 사진을 찍는 사진가는 있을까요? 그저 늙고 쭈그러든 할매와 할배만 어두컴컴하거나 슬프거나 쓸쓸한 모양새로 찍는 사진가만 있을까요?

  아이들이 시골에서 놀 수 있기를 빕니다. 어른들이 시골에서 일할 수 있기를 빕니다. 아이들과 어른들이 시골에서 살림집을 곱게 꾸미면서 아름답게 꿈을 꿀 수 있기를 빕니다. 아름답게 가꾸는 삶을 아름다운 눈빛을 밝혀 사진으로 찍는 이웃이 있기를 빕니다. 사랑스레 돌보는 시골살이를 사랑스러운 손길을 뻗어 사진으로 담는 동무가 있기를 빕니다. 4347.8.12.불.ㅎㄲㅅㄱ

(최종규 . 2014 - 사진책 읽는 즐거움)