장영실과 소현세자가 더 살아있었더라면

 

칼 세이건의『코스모스』의 "밤하늘의 등뼈"(7장)라는 장에는 대중들이 과학을 기피하는  
현상의 원인에 대한 분석이 소개되어 있다. 칼 세이건은 고대사를 통해서 원인을 찾고 있는데  
역사 속의 지배층들 때문이라고 밝혔다. 현상이 유지되기를 좋아하는 지배층들은 변화를  
초래할 수 있는 과학의 발전을 반갑게 여기지 않을 것이다. 지배층의 과학에 대한 반감은  
대중들에게 고스란히 물려주게 되었다. 대중들이 과학에 관심을 가지지 않은 문제에 대해서  
과학자 칼 세이건이 역사를 통해서 원인을 규명한 점은 참으로 훌륭하다.  

(『코스모스』에는 저자의 전공인 천문학뿐만 아니라 과학의 역사, 문화, 생물학 등 다양한  

분야의 이야기들도 있다) 책 속에 소개되는 고대 그리스와 중국 역사의 예를 보면서  

우리나라는 예외일 것이라고 생각할지도 모르겠다. 그러나 칼 세이건이 한국사까지 자료  

조사를 안 했을 뿐이지 우리나라 역사에서도 지배계층과 과학의 불편한 만남에 대한 사례가  

있다.  바로 그 예가 장영실과 소현세자이다.

장영실은 우리나라 최초 물시계인 자격루와 강우량을 측정하는 측우기 등을 발명한 조선  
시대 최고의 과학자라는 것은 누구나 다 알고 있을 것이다. 그의 비범한 능력은 세종의 호의에  
힘입어서 관노의 신분임에도 불구하고 높은 벼슬자리에 오르게 만들었다. 그러나 지금까지도  
논란이 있는 한 순간의 사건으로 인해서 그의 인생은 한순간에 바꿔버렸다. 세종은 장영실이  
제작한 가마를 타게 되었는데 그만 가마가 부서져버린 것이다. 왕을 신으로 받들었던 조선  
시대에서는 이런 사고는 절대로 용납할 수 없는 일이었다. 이 사고의 책임으로 가마를 제작한  
장영실에게 향하게 되었는데 그 벌로 곤장형을 받고 파직당하였다. 그 뒤 장영실의 행적에 대한  
기록은 찾아볼 수 없게 되었다. 장영실의 능력을 중히 여겨왔던 세종이 한 순간의 사고를 가지고 
왜 장영실에게 중한 벌을 내리게 하였을까? 가마 파손 사건은 사대부들의 음모라는 추측이 있다. 
그들은 관노 신분의 장영실이 자신들만의 세상에 끼어드는 것에 대해 못마땅하게 여겼을 것이다.  

특히 유교 사상이 지배하고 있는 조선 사회에는 사농공상(士農工商) 이라는 신분차별적인  
계층 제도였다. ‘공(工)’으로 대표되는 장영실이 사대부 사회에 계속 존재하게 되면 제2의  
장영실이 나올 수가 있다. 그들은 장영실의 존재만으로도 그동안 유지하고 있던 신분 사회  
체제가 무너질까봐 두려워했다. 정말로 가마 파손 사건이 우발적인 사고였더라도 이를 가만히  
있을 사대부가 아닐 것이다. 장영실을 축출할 수 있는 좋은 기회이기 때문이다. 사대부들은  
자신들에게 걸림돌이 되는 장영실을 궁궐에 쫓아내서 좋았겠지만, 장영실뿐만 아니라 조선의  
발전에 중요한 밑거름이 될 수 있는 우리나라 과학 기술을 스스로 쫓아내버린 셈이었다. 
 

장영실이 존재한 지 200여 년이 지난 뒤, 조선은 또 한 번 발전할 수 있는 기회가 찾아왔다.  
병자호란의 굴욕으로 인해서 인종의 아들인 소현세자가 청나라에 볼모로 잡혀 생활하게 되었다. 
조선의 입장에서는 굴욕적인 일이었지만 타국에 있는 소현세자는 인질이 되어버린 자신의  
신세를 한탄하지만 않았다. 청나라에서의 생활을 통해 조선이 청나라를 뛰어넘을 수 있는
방법을 찾기 위해 노력을 했다. 당시 중국에 체류하고 있던 독일의 아담 샬 신부와 친분을 맺게  
되면서 그로부터 서양의 천문학 등 여러 가지 과학 지식들을 전수받았다. 오랜 청나라 생활  
끝에 소현세자는 습득한 서양의 과학 지식과 각종 과학 기술들을 가지고 조선으로 귀국했다.  
하지만 인조와 사대부들은 서양 문화의 물을 먹은 소현세자를 달갑게 여지기 않았다.  
인조는 청나라에서의 행실을 문제 삼아 세자를 홀대하였는데 그런 상황 속에서 세자가 학질에  
걸려 죽게 되었다. 갑작스런 세자의 죽음, 죽은 소현세자의 몸이 검붉었다는 점. 그리고 자신의  
왕위를 이을 장자가 죽었는데도 제대로 된 장례를 치뤄지지 않은 점을 들어 인조가 세자를  
독살했다는 소문이 떠돌게 되었다. 역사학계는 소현세자의 죽음을 독살 쪽으로 무게를 두고 있다. 

인조실록에는 소현세자의 죽음을 암살로 추정하고 있다. 나라의 발전뿐만 아니라 우리나라만의  
독자적인 과학이 발전될 수 있는 기회가 두 번이나 왔었음에도 불구하고 조선을 지배하고 있던  
왕과 사대부들은 자신들의 권력을 지켜려다보니 눈 앞에 있는 좋은 기회를 살리지 못했다.  
만약에 장영실과 소현세자가 계속 살아있었더라면 조선의 미래는 어떻게 되어 있었을지  
궁금하기도 하다. 아마도 우리나라만의 독자적인 과학이 완성되어 있었을 것이다. 그리고 
제2, 제3의 장영실이 탄생한다거나 과학을 제대로 이해하고 이를 국가 발전에 보탬이 되도록  
노력하는 소현세자와 같은 정치인이 나왔을지도 모르는 일이다.

경고!!! <순수박물관>을 한 번도 읽지 않았다거나 다 읽지 않은 독자는 클릭 삼가해주세요 2부

 

2권

내가 그 당시 경험했던 감정에 대해 다른 언어에서도 흔히들 ‘상심(傷心)’이라고 표현하기 때문에, 깨진 도자기 심장을 여기에 전시하며, 이 심장이 박물관에 온 사람들에게 내 고통을 잘 설명해 줄 거라고 생각한다     (p 11) 

 

박물관을 찾은 관람객이 케스킨 씨 가족의 오래된 물건들, 특히 고장 나고 녹슬고 오랫동 안 작동하지 않은 자명종과 손목시계를 보면서, 그것들이 얼마나 기이한지, 얼마나  ‘시간 밖’의 존재로 보이는지, 어떻게 자기들끼리 그들만의 시간을 만들었는지 봐 주었으면 한다     (p 34) 

 

그녀는 달콤하고 진심 어린 미소를 두 번 지어 보였고, 잠시 후 소금 통(나의 수집품이 될)을 내게 건네줄 때 그녀의 손가락이 내 손에 닿는 것도 허락했으며, 모든 것이 제대로 되어 갔다      (p 53) 

 

텔레비전을 보다가 케스킨 씨 가족의 어떤 물건(예를 들면 세월이 흐를수록 수가 늘어 갔던, 퓌순의 손의 향기가 배어 있는 수저)을 주머니에 넣었을 때.....
(p 90) 

 

그렇기 때문에 연필이나 양말, 비누 같은 작은 선물들 사이에 ‘라피 포르타칼 골동품 상점’에서 파는 이런 비싼 컵을 가져간 것도 전혀 이상하게 보이지 않았다 
(p 90) 

  

나의 이런 믿음에 대한 또 다른 예로, 그 시절의 새해 복권을 전시한다     (p 91) 
 

"케말 아저씨, 톰발라에서 아저씨가 딴 손수건 있잖아요.....”
“응.”
“그건 퓌순 누나가 어렸을 때 쓰던 손수건이에요. 그거 다시 한 번 볼 수 있을까요?”
“알리, 어디에 넣었는지 모르겠는걸.”
“난 알아요. 이 주머니에 넣었어요. 거기 있을 거예요.”
아이는 내 주머니에 손을 집어넣을 태세였다     (p 98) 

 

네시베 고모는 식사가 끝나면 냄비와 커다란 접시를 치우고, 다먹지 않은 음식을 냉장고
(언제나 마법같이 느껴졌던 케스킨 씨네 냉장고에 박물관 관람객들은 특별히 관심을 가져 주길 바란다.)에 넣은 다음, 낡고 커다란 비닐봉지 속에 든 ‘뜨개질 도구’를 집어 들거나 퓌순에게 가져다 달라고 했다     (p 138~139)

저편에는 네시베 고모의 옷감과 골무 들이 있었다. 화려한 도자기 골무와 퓌순이 조금 전에 신경질적으로 매만지던 오렌지색 파스텔 연필을 내 주머니에 집어넣었다
(p 168)

그녀가 멍하니 텔레비전을 보면서 우아하게 만지고 있던 소금 통을 눈 깜짝할 사이에 내 주머니에 넣고는, 천천히 라크를 마시며 대화를 나눌 때 소금 통이 내 주머니에 있다는 것 

을..... (p 169)

성냥갑, 퓌순의 담배꽁초, 소금 통, 커피 잔, 머리핀, 머리 묶는 고무줄처럼 모으기 힘들지 않는 것이나 주의를 끌지 않는 물건을 다음으로 재떨이, 찻잔, 슬리퍼 같은 좀 더 주의를 끄는 것들을 가져오기 시작했을 무렵에는 그것을 대신할 물건을 새로 하나하나 사 가지고 가기 시작했다        (p 172)

한구석에 돈을 놓아둔다든지 내가 가져간 물건 대신 아주 비싼 새것을 다음 날 가져갔다.
바늘겨레와 개, 혹은 개와 재단용 줄자 같은 것들이 동시에 텔레비전 위에 놓였다가  

사라지곤 했다       (p 177)

나는 습관에 따라 조금 전 케스킨 씨네 집에서 아무도 보지 않는 순간에 본능적으로  

강판을 가지고 나왔던 것이다     (p 178)
*** 모과 잼이나 음료를 만드는데 사용하는 강판

사실 지난 몇 년 동안 케스킨 씨네 집에서 화장수 병을 가져가서, 멜하메트 아파트에  

모아 두고 있었다     (p 194)

케스킨 씨네 집 식탁에 앉아 있던 팔 년 동안, 나는 퓌순이 피운 4213개의 담배꽁초를  

가져와서 모았다     (p 199)

사기로 된 소금 통, 개 모양의 재단용 줄자, 무섭게 생긴 통조림 따개,  

퓌순네 집 부엌에 언제나 있었던 바타나이 해라바기 유 병     (p 205)

여기 전시한 사고 보고서에 의하면, 그녀의 두개골은 주저앉았고.....     (p 341)
*** 자동차 사고 현장과 사고 당시 퓌순의 상태에 관한 내용이 적힌 보고서

때로는 어떤 물건, 예를 들면 내가 샹젤리제 부티크에서 퓌순을 처음 보았을 때 그녀가
신고 있던 노란 구두를 들고는, 그것에 얽힌 이야기를 물었고, 나는 설명해 주었다
(p 378)

경고!!! <순수박물관>을 한 번도 읽지 않았다거나 다 읽지 않은 독자는 클릭 삼가해주세요

자신이 이 글에서 말하는 독자라고 생각한다면
지금 마우스 위에 올려 있는 검지손가락으로 이전 웹 페이지로 이동하시길 바란다. 
그리고 이 페이퍼를 안 읽었으면 좋겠다.

 * 오르한 파묵의 신작 <순수박물관>을 아직 읽지 않았다
 * <순수박물관>을 읽고 있는데 아직 1권 혹은 2권을 읽고 있는 중이다
 * <순수박물관>을 읽고 있는데 내용이 너무 많아서 미칠 것만 같다.

    더 이상 끝까지 못 읽어나가겠다 
 * 그의 신작을 읽지 않았지만 작가가 실제로 ‘순수박물관’을 세운다는  

    뉴스는 들어봤다  

 * 작가가 세운 순수박물관에 관람하고 싶지만 여행 비용이 부담스럽다

<순수박물관>을 도서관에서 빌린 지 이틀 만에 다 읽어버렸다. 예전에 그의 전작인
<내 이름은 빨강> 두 권짜리를 제대로 읽지 못했던 트라우마를 떨쳐버리고
신작 <순수박물관> 두 권짜리를 읽었다.

그런데 이 책을 다 읽고 나니깐 무언가 아쉬움이 있었다. 독자가 순수박물관에  

찾아갈 수 있도록 약도를 그려 넣은 것은 좋다. 그런데 도록이 없다.  

박물관이라고 하면 도록은 빠질 수가 없다.
2권 마지막에 소설 속 등장인물의 목록이 있고 순수박물관의 전시물 도록이 없었다.
2권을 너무 빨리 읽다보니 케말이 모은 물건들이 잘 기억이 나지 않았다.  

고작 생각난 것이 처음 박물관 전시 1호 물건인 퓌순의 귀고리 한 짝이 유일하다.
그래서 이 훌륭한 작품을 그냥 읽기에는 허전함이 남았다. 케말이 퓌순의 사랑을  

잊지 않기 위해서 박물관을 세웠듯이 나도 오르한 파묵의 신간을 읽은 기념으로  

내 나름대로 도록 같지 않은 도록을 작성하였다. 
 

참고로 순수박물관의 도록을 작성해야겠다는 생각을 낳게 한 아이디어의 근원은
최근에 읽은 사이토 다케시의 <독서력>이라는 책이다.  

   

 저자는 읽었던 책을 더욱 기억하기 위한 방법으로 ‘매핑 커뮤니케이션’이라는  

기록 방식을 추천하고 있다. 쓰는 방식과 주제는 자유롭다.  

자신이 읽었던 책의 내용에 대해 자신만의 기록을 남기는 것이다.   

 

법정 스님이 읽었던 책들을 소개한
<법정 스님의 내가 사랑한 책들>을 예로 들자. 다양한 분야의 책들이 간략하게  

소개되어 있을 것이다. 읽고 난 뒤, 책 속에 소개된 법정 스님의 책들의 목록을 작성한다.
그렇게 되면 책 내용에 관한 기억이 확실히 나게 되며, 자연스럽게 법정 스님의 책들도  

읽게 된다. 매핑 커뮤니케이션의 장점은 읽은 책의 내용을 오래 기억할 수 있으며  

창의적인 독서를 할 수 있다는 점이다. 그래서 이 방식을 착안하여 좀 더  

<순수박물관>을 읽은 경험을 기억하기 위해 도록을 작성하기로 한 것이다.

그래서 그 두 권짜리를 또 읽었다. 사실 적지 않은 양의 두 권을 또 읽어야한다는 점이
고통스러웠지만 막상 시작해보니깐 어느 새 적응이 되어가고 있었다.
두 번째 완독 끝에 두 권에 등장하는 모든 순수박물관의 전시 물품들을 일일이 작성하였다. 

전보다 빠른 속도로 읽어서 내가 생각지 못한 부분을 빠뜨릴 수가 있겠다.
하지만 굳이 다시 찾지 않을 것이다. 또 한 번 두 권을 완독하는 것도 힘들며
나름 재미 삼아 하는 것이기에 제대로 작성하지 못한 것에 대한 아쉬움은 없다.
하지만 직접 터키에 있는 순수박물관에 가지는 못하더라도
케말이 우리에게 보여주고 싶었던 사랑의 증거들을 책에서나마 확인할 수 있었다는 

점에서 위안을 삼는다.

다시 한 번 말하겠지만, <순수박물관>을 한 번도 읽어보지 못한 사람들은
더 이상 밑의 글을 읽지 말고, 직접 책을 읽고 나서 도록을 확인해주었으면 좋겠다.
어떻게 보면 이 글이 스포일러성으로 될 수도 있고, 괜히 허접한 글 때문에

독자 분들에게 기대감을 떨어뜨리게 만들게 하고 싶지도 않다.

혹시 읽어본 독자 분들 위해서 1, 2권 따로 정리했으며 내용이 명시되어 있는  

페이지 수도 기록하였다.  
 

1권 

퓌순은 내가 박물관의 첫 번째 물건으로 전시할 귀걸이 한쪽을 빼서  

가장자리에 있는 작은 탁자 위에 올려놓았다      (p 59) 
 

그날 퓌순의 가방에 끝내 나오지 않았지만 정성스럽게 접어 놓은 그녀의  

꽃무늬 손수건을 여기 전시한다. 이후 퓌순이 담배를 피우면서 책상 위에서  

만지작거렸던 어머니의 크리스털 잉크병과 필기도구 세트가, 우리 사이에  

존재하는 섬세하고 연약한 온정의 징표가 되었으면 한다     (p 61~62) 
 

그 당시 터키에서 가장 사랑받고, 가장 이상하고, 가장 용감했던 칼럼니스트
제랄 살리크(여기에 그의 칼럼 한 편을 전시한다)의 부드러운 손을 진심 어린 존경을  

다해 맞잡았다     (p 212) 
 

퓌순이 오늘 안 올 거라는 사실을 서서히 받아들이던 그 십 분에서 십오 분을 내가 어떻게  

보냈는지는 여기에 전시한 시계, 성냥개비와 성냥 더미로 잘 설명될 것이다
(p 239~240) 
 

시벨과 누르지한이 읽던 프랑스 정원과 주택 관련 잡지에서 영감을 얻고 거기에 전통적인  

느낌을 접목해 꾸렸던 피크닉 바구니, 차가 가득 든 보온병, 플라스틱 상자 안에  

든 돌마 모형, 계란, 멜템 사이다 병, 자임의 외할머니가 쓰던 멋진 덮개를 전시한다 

(p 249) 

나도 비슷한 것을 어렸을 때 사용했고, 어쩌면 그래서 퓌순에게 선물했던 학생용 자는
우리 박물관의 첫 번째 진짜 물건이다. 그녀를 연상시키고, 그녀의 삶에서 고통으로
얻게 된 물건 (생략)     (p 267) 
 

여기에, 그 시절 안간힘을 써서 떠올리고 파악하려고 했던 새 니샨티쉬 지도를 전시한다
(p 270)
*** 카멜의 집이자 박물관인 멜하메트 아파트가 있는 지역의 지도. 지역 주위에
카멜과 퓌순이 함께 걸었던 길이나 퓌순과 관련된 장소가 표시되어 있음 
 

아파트에 들어가서는 찻잔, 잊어버리고 간 머리핀, 자, 빗, 지우개, 볼펜 같은 그녀와 

나란히 앉아 있는 듯한 즐거움을 주는 물건을 만지거나..... 그것과 관련된 기억을  

하나하나 떠올리며 나의 수집품을 늘려 나갔다.     (p 294) 
 

여기에 전시한 편지는 나의 수집품을 처음 모으기 시작했던 그 중요한 시절에 쓴 것이다
(p 295)      *** 케말이 퓌순에게 보내기 위해 쓴 편지 
 

이제 관람객들이 내 사랑의 고통에 질려 버렸다는 걸 알기에 신문에서 오린 멋진 기사를 

전시한다. 퓌순과 미인 대화에 같이 출전했던 친구 제이다의 대회용 사진과 삶의 목표가  

‘이상적인 남성’과 행복한 결혼하는 것이라고 했던 그녀의 인터뷰 (하략)     (p 296) 
 

잠시 후 조금이나마 고통을 잊고 잠에 빠져들었다. 아버지가 그날 입었던 파자마의  

칼라와 항상 나를 우울하게 했던 슬피러 한 짝을 여기에 전시한다     (p 300) 
 

관람객들이 나의 이야기를 기억하는 데 도움을 주기 위해 가장 특별하고 중요한  

물건들의 작은 사진을 순서대로 여기에 전시한다     (p 312~313) 
 

오십 년 후에 나의 이야기와 사건에 관심을 보일 새로운 세계의 행복한 사람들을 위해
그 당시 담배 가게에서 팔았던 테두리가 꺼끌꺼끌한 전화 토큰을 여기에 전시한다
(p 329)

법정 스님을 만든 책들

 <무소유> = 꼭 소유해야하는 책?

법정 스님 입적하신지 3달이 지났다.
입적 이후 한때 법정 스님의 책들 때문에 말이 많았다.
스님의 유언이 공개된 이후 인터넷 서점 베스트셀러에는  

스님의 책들이 상위권에 랭크되었다.
그리고 중고 샵에는 스님의 책들이 정가보다 높은 고가에 판매되기도 했다.
심지어 유명 경매 사이트에는 스님의 대표작인 <무소유> 93년 판이  

무려 110만원에 낙찰되었다.
정가가 1500원임을 비교하면 어마어마한 값이다. 
 

<무소유>라는 책 한 권의 가격이 110만원이라..... 책 제목이 민망할 따름이다.
그 이후로 경매 사이트는 중고책 경매 과열을 막기 위해 가격 상한선은 낮추었지만, 
사람들의 행동이 씁쓸하기만 하다.
정작 스님이 원하는 현상은 이런 게 아니었는데 말이다.

시간이 흘러 <무소유> 경매 소동은 가라앉았고, 사단법인과 출판사들 간의 논의 끝에
올해까지만 출판하기로 결정하여 지금도 스님의 책들 서점가에 볼 수 있다.
그런데, 좀 잠잠하다가 싶었더니 이번에는 스님의 편지를 경매 품목에 올랐단다.
어느 경매회사에서 ‘여름 세일’ 경매 품목으로
법정 스님의 편지뿐만 아니라 김수경 추기경님의 자필 원고도 함께 등장하였다.
품목 추청가로는 300만원에서 700만원으로 출품한다고 한다.
신문 기사에는 편지의 내용과
경매에 출품한 사람에 대해서 자세한 언급이 없었다.
다만 알 수 있는 정보에는 법정 스님의 편지가
D 대학교 문리대 학장을 지냈던 L씨에게 보낸 것이라고 한다.
편지가 쓰여진 시기가 1970년대임을 감안하면
편지를 받은 대학교 학장이 경매에 올릴리도 없겠고,
(만약 학장 본인이 경매에 올렸다면 정말 잘못된 행동이며 비난을 받아야 한다.
분명 스님은 학장을 위해 나름 좋은 문장을 썼을텐데
오히려 학장은 그것을 악용하여 경매에 부친다는 것은 그 사람의 인성에 문제가 있다)
혹여나 학장의 자손들이 공개되지 않은 유명한 분의 글이라는 것을 생각하여
경매에 부칠 수도 있겠다.
누가 경매에 부쳤든 간에 스님의 편지가  

돈으로 사고 판다는 점이 안타깝기만 하다.
스님이 무소유를 주장하면서 욕심과 집착을 버리라고 했건만
이 세상의 어리석은 중생들은 스님이 자신들을 위해 남긴 글들을
자기들끼리 서로 가격에 매겨 소유하려고 한다.
하늘에 계실 스님은 이 세상을 보면서 무슨 생각을 하고 계실까? 
 

 나는 양서를 읽었는가? 

법정 스님은 책에 대해서 이런 말씀을 하셨다. 
 

 한 권의 책이 때로는 번쩍 내 눈을 뜨이게 하고  
 안이해지려는 내 일상을 깨우쳐 준다

책은 세상에 대해 새로운 눈을 바라볼 수 있게 해주며
우리 자신에 대해서 스스로 되돌아볼 수 있게 해준다.
스님의 글들을 보면 간간이 자신이 읽었던 책들을 소개한다. 

 

 <법정 스님의 내가 사랑한 책들>에게는
스님이 쓴 책들과 언론이나 방송에서 언급되었던
모든 책들을 소개하고 있다.
소설, 여행, 환경, 종교, 명상, 평전 등
생전 스님은 분야를 가리지 않고 많은 책들을 읽으셨다.
이 책들은 스님이 읽다가 자꾸 덮곤 했을 양서들일 것이다.  

 

 

                                  

 목차와 목록을 훑어봤는데
여태까지 내가 읽어보지 못한 책이 너무 많았다.
아니, 안 읽었다고 하는 표현이 낫겠다.
스님이 선정한 도서들을 보면서  
나는 과연 지금까지 내가 읽었던 책들은 양서였는지 스스로 반성을 하였다.
나도 나름 균형 잡힌 독서를 한답시고 노력은 했지만,
종교나 명상 분야의 도서를 접하지 않았다.
예전에는 종교와 명상 분야의 도서에 대해서 고정관념을 가졌다.

뭔가 추상적이면서도 어려울 거 같은 느낌이 들었다.
그리고 무교라는 점이 작용하여 종교와 그 종교인들에 대해서
그리 호감을 가지지 않았던 편이었다.

이 책에 소개된 도서들을 보면서 내가 가지고 있던 선입견을 버리게 되었다.
종교 분야 도서의 내용은 그리 어려워보이는 것이 아니었다.
비록 간략한 소개문이지만 그 책을 안 읽어도 이 책의 가치를 충분히 보여주고 있었다.  

 스님의 편지보다 스님을 만든 책들 
   

이번 스님의 편지의 경매는 과연 얼마에 낙찰될 지 궁금하기도 하다. 

분명 <무소유>만큼 높은 값이 나올 것이다. 

경매에 참가하는 이들은 법정 스님이라는 이름이 유명한 점도 있을 것이고, 

아니면 평소 스님의 글을 좋아하는 사람이

스님의 글씨체가 남긴 편지라도 접하고 위해서라면 

많은 돈이 들더라도 편지를 살려고 할 것이다. 

하지만 정말 법정 스님의 글이 좋다고하면   

차라리 스님의 쓴 책을 읽거나 스님이 추천한 책이라도 읽어라.  

스님은 지금 이 세상에 존재하지 않지만 

스님이 남긴 글을 이제 올해가 마지막이고 

스님이 추천한 책들은 법정 스님이라는 훌륭한 분을 만든 양서이기 때문이다.

법정 스님이 말씀하신대로 

우리가 책을 읽으면 잠든 영혼을 일깨워주고 

보다 가치 있는 삶으로 눈을 떠질 것이다.

국민할매를 위한 변명

 서울에서 온 친구, K 
 

나는 지금까지 대구에서 자랐다. 군대 이외에는 대구를 떠나서 살아본적이 없다.
그래서 지금까지 서울에서 생활해본 적도 없었고,  

서울에서 자란 사람과 대면해본 적도 없었다.    
하지만 대학 동기 중에 서울에서 자란 K라는 친구가 있다. 
나의 유일한 서울 친구이다.  

그래서 서울 사람과 대구 사람의 차이를 확연히 깨달을 수 있었다.
말투부터 차이가 나고, 그는 자유분방하면서도 나름 노는 것도 잘 논다.
그리고 집도 나름 잘 산다.
가끔 그는 손발 오그라드는(?) 서울 말투로
서울과 비교하여 대구에 대하여 비아냥거리기도 하지만

마음씨는 착하고 정이 많다.
학교가 경산에 위치하고 있어서 K는 서울에 계시는 부모님과 떨어져
학교 근처 원룸에 혼자 살고 있었다.

나는 집에서 학교까지 가는데 먼 편이라서 가끔 밤까지 놀게 되면
그의 원룸에서 자고 가곤 했다. 그리고 딱히 원룸에 있으면 할 게 없어서
그가 야식을 준비하여 인터넷 사이트에서 다운 받은 영화를 보면서 시간을 때우곤 했다.
원룸에 혼자 사는 것도 있지만, 그가 서울 사람이기에
자취 생활하는데 외로움이 있으리라. 그래서 내가 자취방에 놀러 오면 무척 반가워했다.
어느 날, 나는 강의가 야간에 있어서 잠깐 그의 집에 머물기 위해서 찾아갔다.
여전히 그는 나를 반갑게 맞아주었고, 이번에는 그의 집에서 저녁식사를 하게 되었다.

그러자 K가 나에게 이런 영화를 다운받았다고 말하면서 같이 보자고 말했다.
그는 영화 보는 것을 좋아하고 내가 자취방에 오면 함께 다운받은 영화를 봤었기에
나는 그가 어떤 영화를 다운받았는지 궁금했다.
그런데, 그가 말한 영화 제목을 듣는 순간, 무슨 반응을 보여야할지 난감했다.  

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피에르 파올로 파졸리니의 <살로 소돔 120일>이라는 영화였다.  

 저주받은 영화  

이 영화는 19세 미만 영화와 엽기 동영상보다 더하다는 악명 높은 영화다.
성 관계, 성기 노출, 잔인한 고문, 성적 학대, 살육 장면, 동성애 등 

성적이며 잔혹한 영화 장면들로 구성하고 있어 

일반적인 사람들은 왠만해선 제대로 보기 힘들다고 알려져 있다.  

    사드 (1740~1814)       파졸리니 (1922~1975)

사드 후작의 동명 소설을 영화화한 것으로 소설도 영화 못지 않게
문학 작품 중에서 가장 퇴폐적이고 음란한 내용으로 평가받고 있다.
그리고 사드 후작은 ‘사디즘’ 이라는 용어로 알려져 있는 변태성욕자의 대명사 아닌가.
이 소설에서도 자신의 광기를 그대로 문장으로 표출하고 있다.
그리고 영화 감독 파졸리니는 이 영화가 개봉한 그 해에 
동성애 소년으로 영화에 출연한 17살의 배우한테 살해당하는 등
나름 매니아들 사이에서는 저주받은 영화라고 하던데.....
(파졸리니의 죽음에 대한 어떤 자료에 의하면
파졸리니가 동성애자라서 자신을 살인한 17살 배우와 동성애 관계가 있었다는 말도 있다) 
 

 고도, 2000 (절판)
 인터넷 헌책방 전문 사이트에서는 고가의 가격으로 거래된다는
 희귀 도서
    

나는 이 영화를 같이 보자는(!) K에게 나름 알고 있는 내용들을 설명해주었다.
내용이 좋지 않아서 보게 되면 정신적으로 건강이 좋지 않다고 말해주었다.
그런데 그는 내 말을 심각하게 받아들이지 않았다.
오히려 영화 내용이 독특하다면서 자신은 꼭 끝까지 보겠다고 다짐했다.
솔직히 그 전에 이 영화와 사드 후작이라는 인물에 대해 알게 되었을 때
K처럼 한 번 그 악명 높은 소설과 영화를 보고 싶은 생각도 들었던 적도 있다.
사실 출간된 소설은 절판이 되어 서점에 찾기 힘든 Rare 도서이며
몇 몇 공공 도서관에만 소장되어 있다.
그리고 파졸리니의 영화는 개봉 이후 논란을 일으키게 되어
개봉 금지 처분을 받았고 그 이후로 이 영화를 직접 구해서 본다는 것은 쉬운 일이 아니다. 
 

하지만 K는 어떻게 구했는지 그 문제적인 영화를 손에 넣은 것이다.
나는 친구의 제안에 같이 보려고 하였으나, 자신이 없었다.
결국, K는 자신이 말한대로 이 영화를 봤다.
(그런데 그가 처음부터 끝까지 봤는지는 알 수가 없다.
본인은 다 봤다고 주장하는데 믿을 수가 없다)
영화를 본 후기들을 나에게 무용담 펼치듯이 이야기를 하였다.
이런 영화가 있었다는게 놀라웠으며 영화 장면들이 정말 엽기적이라고 평했다.
그 이후로 K는 몇 일간 사드의 후유증에 시달렸다.
머릿속에 장면이 떠오른다는 것이다(!)
다행히도 시간이 지나자 모든 것이 잊혀졌지만
지금도 생각하면 그 영화를 안 본 것이 잘 된 일이었다. 
 

 한국의 사드(Sade), 백성수 
 

사드 후작은 성(性)을 통하여 기존의 사회와 도덕에 반대하는 자유분방한  

반 사회적 쾌락주의자였다.
작품들은 노골적인 성 묘사를 통해 인간의 어두운 욕망 표출을 중요시하였다.
그 중에 <소돔 120일>은 사드 후작의 변태적인 성적 행위와
발칙한 상상에 영감을 얻어 만든 광기의 세계이다. 
 

우리나라 소설 중에서도 사드 후작과 비슷한 인물이 나오는 소설이 있으니,
김동인의 <광염 소나타>이다.
‘광염’ 이라는 제목부터 알 수 있듯이, 예술가의 영감을 불러일으키는
천재성과 광기를 나타내고 있다.
소설의 주인공인 백성수는 방화와 살인을 통해 천재적 음악성을 발휘하는 작곡가이다.
자신의 성적 행위에 대해서 죄의식도 없으며 오히려 당당함을 보여주는 사드 후작과 같이
백성수는 예술을 위해서라면 어떠한 행위도 죄악이 아니라는 생각을 가지고 있다.
그야말로 반(反) 이성주의, 반 도덕적인 코드가 서로 비슷하다. 
 

 예술이냐 도덕이냐 
 

그리고 이 소설은 1인칭 관찰자 시점으로 구성되어
백성수에 관한 이야기를 해주는 인물이 등장한다.
공교롭게도 그의 이름은 K씨다. 앞에서 언급한 내 친구의 이니셜이 똑같다.
K씨는 백성수의 생애를 이야기하면서 그의 행위를 옹호하고 있다.
반대로 K씨의 이야기를 듣는 인물로 나오는 모씨는
윤리 도덕을 강조하는 이성주의자다.
결국 <광염 소나타>의 시작과 끝에는 백성수에 관환 이들의 논쟁이 대부분인데
예술적 가치가 우선인가, 아니면 도덕률이 우선인가에 관한 것이다.

논쟁은 마무리 짓지 않은 상태로 소설은 끝나게 되는데
작가는 예술이 사회와 어떤 관계를 형성해야 하는가에 대한 문제 의식을 던져주고 있다.
소설의 마지막에는 K씨는 눈물을 흘리는 장면으로 끝이 나는데
눈물의 의미는 백성수에 대한 동정심인 동시에  

예술을 알아 주지 않는 현실에 대한 서글픔이다.
작가 김동인도 예술가인만큼 소설 속 인물 K씨를 통해
도덕 앞에서 작아지는 예술에 대한 안타까움을 말해주고 있다. 
 

 백성수, 보들레르, 김태원

일반적으로 백성수의 행동은 인간으로서는 용서 못할 반(反) 인륜적이다.
자신의 예술을 위한답시고 살인과 방화를 일삼는 것은
우리 사회에서 있어서는 안 될 위험한 존재이다.
그러나 이 소설의 도입 부분에서 서술자가
백성수의 이야기를 ‘세상 어디에서나 있을 수 있는’ 이야기라고 소개한다.
백성수는 우리가 사는 세상의 과거에도 존재하였으며 지금도 존재하고 있다.
그래서 가끔은 그들의 행위도 인정하지 않을 수가 없다.  
 

보들레르는 더러운 쓰레기에도 아름다움이 있다고 하였다.
그리고 기성 세대에 반감을 가진 예술 지상주의자다.
그의 유일한 시집 <악의 꽃>은 그가 주장한 악마적 아름다움을 여실히 보여주고 있다.
그리고 악마 같은 여자 쟌느 뒤발과의 광적인 사랑을 하게 되고,
<악의 꽃>에서도 쟌느 뒤발에 언급하는 시가 있다.
과장일 수도 있겠지만 그녀의 존재가 있었기에 불후의 명작이 나오게 된 것이다.

우리나라에도 백성수와 비슷한 인물이 있다.
그 사람은 바로 한창 버라이어티 출연으로 인기를 얻고 있는
록 그룹 부활의 기타리스트 김태원 씨다.
‘국민 할매’ 라는 애칭으로 독특한 언행으로 방송인으로 알리기 전에는
자신이 속한 부활의 모든 앨범의 곡을 만들었으며  

부활에 없어서는 안 될 정신적 지주이다.
하지만 과거에는 그는 불미스러운 일로 곤혹을 치르기도 했다.
대마초 흡입으로 교도소에 생활을 하기도 하고, 한 때 정신병원에 입원하기도 했다.
그리고 새롭게 알게 된 사실인데
1987년에 발표된 2집에 수록되어 있는 ‘천국에서’ 와 ‘회상 3' 이라는 노래에 관한 

숨겨진 일화가 있다.

‘천국에서’ 는 김태원 씨가 대마초를 흡입하면서 만든 곡이며,  

‘회상 3’ 은 대마초 흡입 후 환각 상태에서 무대에 올라 공연 하는 것을 알면서
지켜보던 여자 친구를 위해 만들었단다.
재미있는 것은 그 때의 여자 친구는 결국 지금의 김태원 씨의 아내가 되었다.
‘회상 3’ 는 이승철의 ‘마지막 콘서트’ 의 Original 버전이다.
어느 인터뷰에서 김태원 씨는 과거의 대마초 흡입을 무척 후회한다고 밝힌 적이 있었다.
분명 잘못된 행동이었지만 어떻게 보면 그의 대마초 흡입으로 인해  

명곡이 나왔다는 점이다.  

예술가들은 예술 작품 하나를 만드는데
모든 정신이 그 곳에 집중하게 된다고 한다. 그리고 평소보다 집중력이 강해지게 된다.
그래서 작품이 완성되고 난 후나 자신이 원한 작품이 나오지 않으면
허무함과 정신적 무력감을 느낀다고 한다.
그러고는 자신의 정신적 스트레스를 달래기 위해  

일시적으로 안정감을 주는 대마초나 마약에 손을 대게 된다.
그들의 고통이 극단의 끝으로 도달하게 되면 결국 자살을 선택하고 만다.
분명 김태원 씨도 대마초 흡입을 잘못된 것을 알면서도
음악을 만들면서 생기는 정신적 스트레스를 견디기 위해서  

어쩔 수 없는 행동을 했을 것이다. 
하지만 그는 과거의 어두운 이미지를 훌훌 털어버리고
사람들에게 호감 받는 ‘국민 할매’ 로 방송에 나오고 있다. 
 

연예인들의 마약이나 대마초 복용 사건이 터지면  

우리들은 무조건 그들을 욕하고 손가락질한다.
하지만 우리들은 연예인들이 왜 이런 행동을 해야하는지에 대해서
알려고 하지도 않고, 그들의 변명도 들으려하지 않는다.
웃기는 사실은 욕을 한 연예인이 재기에 성공하여 인기를 얻으면
언제 그랬냐는듯 칭찬 일색이다.

인간의 행위 선택은 상황에 따라 가변적이기에
그 선택적 상황에 대한 관심이 필요하다.
그래서 고정된 편견으로 그들의 행위를 보는 것보다는
그들의 생각과 심정을 먼저 이해하는 것이야말로
그들의 상황이 옳은지 잘못된 것인지 보다 객관적으로 판단할 수 있을 것이다.