사피엔스와 문어

사피엔스를 한 권 샀다.

유발 하라리의 사피엔스를 2.5번 정도 읽었는데, 그래픽으로 나온 책이 읽고 싶어 근처의 구립 도서관 2개, 작은 마을문고까지 합치면 20개가 넘는 도서관에서 찾아봤는데, 모두 대출 & 대출대기 중이고, 예약조차 불가능한 정도라서 그냥 샀다. 한 권 사면 안 되는데, 택배기사님에게 죄송한데, 그래도 한 권만 샀다. 장바구니에서 대기하고 있는 책들 많은데 모른 척 하고 샀다. 지난 번, 작은 보조배터리 나온 거 받으려고 이러저리 재다가 잠깐 한눈 판 사이에 그 사은품이 없어져버려 이제 그것도 못 받으니 에라 모르겠다, 한 권만 샀다.

며칠 전에는 큰애 베프가 집에 놀러왔다. 집 치우지 않은 정도가 아니라 버려야할 것 제때제때 버리지 못한 상태라 더운 여름 지나고 바람 불고 선선해지는 가을에 초대하자 했더니, 안 된다고 꼭 그날이어야 한다고 해서 어쩔 수 없이 집을 치웠다. 처음에는 현관에 안 신는 신발 치우는 것에서 시작했는데, 나중에는 대청소 비슷하게 되어서 33도에 3명이 땀을 뻘뻘 흘리며 집을 치웠다. 집에 다녀간 큰애 베프가 집에 책이 많다고, 진짜 진짜 책이 많다고 했다는 말을 전해들었다. 알라딘 생활자인 나로서는 내가 책이 많다는 생각에 전혀 동의하지 않지만, 큰애 베프가 진심 놀라며 그런 말을 했다고 하니 진짜 책이 많은가 싶어 책장 앞에 서보았다. 내가 보기에 그렇게 많은 건 아니다.

큰애 베프가 돌아가서 나서 달력 종이를 제자리에 놓아 두었다. 먼지 방지용 & 햇빛 가리개이다. 새로 산 책들도 가릴 수 있고(어떤 사람이 어느 집에서 책 사는 비율이 지나치게 높을 때 유용함), 로맨스 소설 가리기에도 좋다(나의 다짐: 이제 제발 그만 좀 사자). 처음에는 나름 원칙에 따라 읽은 책은 아래쪽에 깔아두고, 읽어야할 책들은 세워놓고는 했는데(이게 원칙 맞나요?), 이제는 막 뒤섞여서 선물 받은 책, 신간, 페미니즘 고전들이 서로 껴안고 난리 부르스다.

그날 아침에 출근하면서 책을 한 권 꺼내 거실 탁자에 놓아 두었다. 일전에 사두었는데, 나는 도서관 희망도서로 읽어서 이 책은 한 번도 펴보지 않은 책이라 선물하면 되겠다 싶었다. 큰애는 책선물 싫어하는 현세태의 심정을 고발하면서 싫다고, 베프도 그 책 싫어할거라고, 자기가 그 책 치울 거라고 그리 말했다. 아무튼 나는 그렇게 책을 내놓고 집을 나섰는데, 다녀와서 보니 책을 전해주었는지 보이지 않는다.

큰애 베프에게 선물한 책은 내가 최근에 가장 좋아하는 한국 작가의 책이다. 최신간은 아니고, 비교적 신간이다. 책사진을 안 찍어 두어서 등장인물로 그 책을 묘사하자면. 그렇다. 당신이 생각하는 그 책, 바로 그 책인 것이다.

[다문화주의와 페미니즘]명예살인과 히잡(2)

먼댓글 기능이 없어져 슬픕니다. 이것은 저의 질병입니다. 먼댓글쓰기명. 긴댓글쓰기병.

저의 글에 대한 다락방님의 댓글은 다음과 같습니다.

저도 히잡, 베일에 대해 이 책 읽고 생각이 좀 바뀌었어요. 저는 단발머리 님과는 약간 다르게 생각했는데요, ‘이 땅에 살면 여기 문화를 따라야지, 히잡을 벗어야지‘ 라는 것보다는 ‘저 억압에서 벗어나야 한다!‘ 쪽이었거든요. 히잡 없이 자유로운 여성들을 보고 본인의 억압에서 빠져나와야 한다! 라고 생각했던거죠. 이 책 읽으면서 제가 되게 편협했다는 생각이 들더라고요. 물론, 그러나, 저는 무엇보다 중요한 건 ‘히잡을 벗을 자유‘ 입니다. 본인의 종교나 신념을 드러내기 위해 히잡을 쓰고 싶다면 쓰면 되지만, 마찬가지로 그것을 벗기를 원한다면 벗을 수 있어야 하는거죠. 제가 편협하게 계속 그것을 억압이라고 생각했던 데에는, 그들에게 ‘쓸 자유‘는 있지만 ‘벗을 자유‘는 없다는 것 때문이었거든요. 벗을 자유가 없는데.. 그게 억압이 아닐 수 있나? 이런거죠.

그렇지만 여전히 복잡해요. 역시나 이것이다 저것이다 라고 정하질 못하겠는데요, 그것은 저항의 상징이기도 하지만 그 나름대로 악용되기도 해서요. 그런데 그 악용 때문에 모두 벗으라고 해야 하나 싶어지면서 저는 트랜스젠더라며 비수술 상태로 여성 목욕탕에 침입한 남자들도 떠올랐고요. 명백한 하나의 답은 존재할 수 없는 것 같은데, 저는 역시나 생각이 조금 바뀌긴 했어요.

음 그런데 말이죠, 계속해서 끊임없이 복잡하게 생각되는건, 애초에 베일이 없었다면, 그렇다면 이 모든 것들이 여기로 흘렀을까, 하는 거였어요. 베일이 강제되지 않았다면 그것을 다른 문화권의 사람들이 억압이라 생각했을까. 베일을 쓰지 않았다면 여기선 베일을 벗어 라는 말이 나왔을까. 베일을 벗으라는 말에 난 쓰고 싶어 라고 저항하는 건, 말 그대로 애초에 그것이 존재했고 그 문화의 혹은 인종의 특성이 되었기 때문인거잖아요? 아, 제가 지금 하고 싶은 말을 정리가 잘 안되는데, 그러니까 이제와서 타문화권의 사람이 베일이 존재하지 않았다면 이라는 가정을 하는 것은 굉장히 부질없고 그 또한 차별적 시선이겠지만, ‘저항‘이라는 상징이 있기 전에 이미 강제가 있지 않았나 하는 거였어요. 이건 제가 좀 더 정리할 수 있는 언어로 생각해볼게요.

일단 저는 베일이 저항의 상징으로 작동한다, 혹은 작동할 수 있다고 생각해요.

제가 정말 애정하는 책 『가부장제의 창조』에서 거다 러너는 "의복, 장신구 착용 혹은 장신구 없음, 그리고 노예들의 경우 그들의 지위를 나타내는 시각적 표시들(247쪽)"이 계급 형성에서 시각적 구분을 가능하게 했다고 썼거든요. 즉, 베일이 '구별'의 목적으로 사용되었다는 것인데요. 인류 역사의 초창기부터 여성이 물성화되면서, 남성과 여성을 '구별'하는 수단으로서, 그러니까 노예에게 시각적 표시를 강제하거나, 유대인들에게 노란 모자를 쓰게 했던 것과 마찬가지로, 훨씬 이전부터 여성을 여러 가지 수단을 통해 '구별'하려 했던 것이라고 생각해요. 그건 분명 억압적인 측면을 가지고 있고요.

그런 억압이 이슬람 문화권에서만 있었던 건 아니고, 다른 문화에서도, 일테면 서구 유럽의 코르셋이나 중국의 전족, 최근 특히 우리나라에서 아주 강력하게 일어나고 있는 '성형 권유'가 그러한 면을 가지고 있다고 생각해요. 이 모든 것이 여성을, 특히 여성의 신체를 억압하는 도구죠.

다만 저는... 저항의 상징이며 여러가지 측면에서 악용될 수 있는 히잡의 사용에 관해서, 그 판단은 여전히 '이슬람 여성에게 주어져야 한다'고 생각해요. 유럽 여러 나라에서 법제화가 예정되어 있는 '히잡 금지 법령'은 그들의 고유한 전통과 문화를 무시하는 측면이 있다고 생각하고요. 저는 글로벌화 정확히는 서구화 되는 과정 속에서, 이제 서구의 문법을 따르지 않는 유일한 지역은 이슬람이라고 보거든요. 아, 그리고 자랑스러운 우리 동포 북한이 있지요. 자료 사진을 한 장 첨부합니다.

제가 알기에, 지금 전 세계에서 자신의 전통의상을 공식적인 자리에 입고 나오는 문화권 혹은 세력권은 오직 이슬람권이 유일합니다. 저는 그 문화에 대해 잘 모르고, 우리만큼 여성혐오와 억압으로 똘똘 뭉쳐진 문화를 소유하고 있다는 것 정도만을 알고 있습니다. 다만, 현시점에서 유럽과 미국으로 상징되는 서구세력에 대항하며 자신들만의 문화를 이어오고 있는 그들에게 히잡 착용이 어떤 의미일지에 대해서는 자세히 들여다봐야 한다고 생각합니다. 베일은 억압이죠. 히잡은 억압으로 작동하고요. 하지만, 그 베일을 여성혐오에 앞장섰던 서구 남성들이, 너희들은 뭘 몰라,라고 말하는 서구 여성들이 '벗기고자' 할 때, 그 문화 구성원으로서 살아왔던 경험을 가진 이슬람 여성들에게 그건 분명 모욕적인 일이 될 거에요.

그래서, 다락방님께서도 댓글에서 밝히셨듯이, 그 여성들이 '히잡을 쓰지 않을 자유'를 원할 때, 그들이 살해되거나 협박받는 일이 없도록, 가족과 친구들에 의해 폭행당하는 일이 없도록, 그들을 도와주는 일이 정말 중요하다고 생각합니다.

처음부터 베일이 존재하지 않았더라면 좋았을 거에요. 하지만, 우리 모두 사랑하는 정희진선생님 말씀처럼 여성혐오는 인류문화의 시작점이 확실한 듯해요. 일부를 배제하고, 타자화하는 경험을 통해 나 자신이 누군가인지를 알아갔던 거죠. 물론 그 나.... 그 '나'는 남자.

밤이 깊어갑니다.

화이트와인과 오징어젓은 어떤 조합을 보여줬는지 페이퍼 기다리겠습니다. 저도 이거 쓰면서 한 캔 했습니다. 데헷!

1910년 8월 22일

오전에 이리저리 바쁘고 이제야 짬이 나서 책 펼쳤는데, 오늘이 8월 22일이라고 한다.

경술국치는 1910년 8월 29일인데, 조약을 맺은 건 오늘이라는 걸, 오늘 알았다.

그 조약이 무효가 됨으로 해서, 일본의 한국 지배는 불법이다. 당연히 보상과 배상이 따라야 했는데, 우리가 승전국이 되지 못함으로 해서 결국 과거사 해결은 지지부진해지고. 우리는 작금의 현실을 맞이하게 되었던 것. 역시나 첫 단추가 중요한 것인가.

[다문화주의와 페미니즘]명예살인과 히잡

결론을 먼저 쓴다.

명예살인이 가진 여성 폭력, 가정 폭력, 아내 폭력의 측면보다는 '살인'임을 강조할 것.

히잡은 가부장제 억압의 상징이기도 하지만, 자기표현 중 하나로 인식될 수 있음을 인정할 것.

히잡 착용을 금지할 것이 아니라, 히잡을 자의대로 벗겠다는 사람들을 보호하는 대책을 마련할 것.

하려던 말을 다 썼다.

앤 필립스와 사비트리 사하르소는 ... 젠더 평등 원칙이 주류 사회의 인종차별주의적 편견을 정당화하고 다문화주의를 공격하는 데 사용될 수 있다는 점을 우려하며, 이를 피하기 위해 논의의 프레임은 문화가 아닌 여성의 권리 보호에 초점이 맞춰져 구성되어야 한다고 강조했다. (『다문화주의와 페미니즘』, 57쪽)

타문화에 대한 존중과 이해가 무엇보다 중요하다고 여겨지지만, 이의 실천은 여전히 요원하다. 문제는 타 문화권의 사람들과 함께 살아가야 하는 현실에 있고, 저출산의 암울한 그림자에 이어 사회적 동력마저 잃어버리기 직전, 멸종의 위협 속에 있는 반만년 역사 단군의 후예 한많은 한민족은 이제 곧 유럽이 처한 모든 이민 문제를 끌어안게 될 가능성이 높다.

『타자로서의 서구』에서 임옥희는 스피박의 사티 해석을 이렇게 설명한다.

사티라는 관습을 놓고 벌인 이데올로기 전쟁에서 영국은 사티가 여성을 살육하는 것으로 규정 지음으로써 여성을 살육의 대상으로 구성한다. 그리하여 영국의 백인 남성은 이런 살해의 현장에서 인도 남성으로부터 인도 여성을 구출하는 교양 있는civil 신사가 된다.(『타자로서의 서구』, 139쪽)

서구 유럽이 제국주의 침략을 통해 각 국가의 전통문화와 미풍양속을 파괴하는 과정에서, 오히려 인도 여성을 구하는 '왕자님'으로서 기능한다는 지적인데, 사티의 잔인함과 폭력성에도 불구하고, 사티에 대한 인도인 내부의 다른 의견이 존재한다는 사실 자체는 확실한 듯하다. 그것을 외부자의 시각으로 판단하는 것과는 별개로, 당사자들은 그 상황을 자신들만의 방식과 느낌으로 받아들이는 것으로 보인다. 미국의 '미'를 '아름다울 미'로 표기하는 한국의 국민으로서는 이러한 당당함이 오히려 어색하게 느껴지기도 한다.

명예살인을 그런 방식으로 읽어야 한다고 생각한다. 여성에 대한 대상화와 집안 간의 화목과 연합을 위한 재산으로서 여성이 간주되는 문화, 문화 현상, 그 결과에 대해 침잠하기보다는, 그런 행위가 '타인의 생명을 빼앗'는 '살인 행위'에 해당하며, 이는 문화적 개별성이나 차이점과는 상관 없는 보편성의 영역에 속하는 문제임을 지적해야 한다고 생각한다. 타인의 신체와 생명에 대한 위해는 가장 강력하게 처벌받아야 할 범죄임을 강조해야 한다. 명예살인의 무자비함과 야만성을 규탄할 수 없다는 뜻이 아니다. 우리 사회에 만연한 '스토킹 범죄'로 통칭되는 예전 애인, 배우자, 파트너에 대한 여러 물리적 위해, 협박, 폭행, 성폭행, 살인 역시 가볍게 여겨지지 않아야 한다는 뜻이다.

히잡에 대해서는, 나는 생각이 조금 바뀌었다. (아직 베일 편을 읽기 전이라 읽은 후에는 생각이 바뀔 수도 있겠다) 히잡 문제를 생각할 때, 나는 나 자신을 예전부터 유럽에 거주하던 백인 여성으로 상정했던 것 같다. 자기들(이민자들)이 남(프랑스에 살고 있던 백인들)의 땅에 살려고 한다면, 여기 문화를 따라야지. 히잡을 벗어야지, 라고 말이다. 하지만, 히잡 착용 거부의 자유 못지 않게 중요한, 히잡 착용의 자유에 대해 생각하던 중, 이전의 생각을 바꾸기로 했다.

히잡을 보는 것, 히잡을 착용한 여성을 보는 것은 불편하다. 그것은 억압적 가부장제의 상징이고, 여성의 복장을 규제하고, 여성의 생활반경을 크게 제약하는 측면이 있다. 하지만, 한편으로는 히잡은 그들의 전통문화의 일부이며, 그들은 히잡을 통해 자긍심을 느끼며, 결정적으로 그들은 그 안에서 편안함을 느낀다. 그런 그들에게, 이건 그게 아니야. 그건 네가 뭘 몰라서 그래, 라는 자세를 취할 수는 없다. 그래서는 안 된다. 어른도 아이에게 해서는 안 되는 일이다.

나를 좋아하고 나에 관한 거라면 뭐든 좋게 보는 어떤 친구는 팔다리가 긴 것이 내 특징이라고 하는데, 내가 보기에 그렇지는 않고, 나는 그냥 키가 큰 거다. 내 생각에, 내 신체의 주요한 특징이라고 한다면 배가 많이 나왔다는 건데, 친구가 크게 보는 내 장점과 내게 크게 보이는 내 단점을 잘 조합하면, 루즈한 스타일의 옷보다는 타이트한 스타일이 잘 어울리다는 걸 알게 됐다. 그래서 나는 짧은 치마를 자주 입는데(응?), 내 생각엔 그게 내 장점을 부각시키고 내 단점을 가리는 방식이기 때문이다. (주의 사항: 흰색 상의 입지 말 것. 아랫배가 부각됨) 내가 아주 짧은 치마를 입는 건 아니지만, 보통의 40대 후반 대한민국 여성이 선택하는 치마보다는 훨씬 짧기 때문에, 교회의 친한 언니는 '야! 너, 치마 왜 이렇게 짧아? 어?"하면서 단발머리 전용 선도부를 자청하신다. 그럼 또 나는 공손히, '네, 언니! 다음 주에는 더 짧은 거 입고 올게요!' 라고 말하면서 폴더인사를 건네는데......

그렇다. 내게는 짧은 치마가 어울리고, 그래서 나는 짧은 치마를 즐겨 입는다. 시대를 거슬러 올라가 지금은 1920년대, 신여성이 등장한다. 신식 교육을 받은 여자들 혹은 서양식 차림새를 한 여자들이 신여성으로 불리우며 크게 주목받았다. 자세한 내막까지를 살필 수 없으니, 이번에도 '의복'으로만 한정해 보자. 신여성의 복장은 이러하다.

종아리를 드러냈다. 꽁꽁 싸매던 옷차림이 가히 혁명적인 변화를 맞게 된 것이다. 신여성의 복장에 환호하는 사람들이 있었을 것이다. 경제성, 활동성에서 신여성들의 복장은 큰 호응을 얻었을 것이다. 한편으로는 쳐다보기조차 부끄러워하는 사람들도 있었을 것이다. 어디, 종아리를 그렇게 내놓고, 라고 생각할 수도 있었을 것이다. 내가 나이브하다는 것을 인정한다. 나는 그런 변화의 과정 속에서 무언가를 '강제'해서는 안 된다고 생각한다. 짧은 치마가 편하다고 생각하는 사람이라면 짧은 치마를 입으면 되는 것이고, 긴 치마와 통이 넓은 바지를 입었을 때 편안함을 느끼는 사람이라면 그렇게 하면 된다. 통이 넓은 편한 스타일의 바지를 입는 사람에게, 너 자신을 억압하는 무언의 압력에서 벗어나! 너 자신 그대로 아름답게 표현해 봐! 라고 말하는 게 억지인 것처럼, 짧은 치마를 입은 사람에게, 너는 여성의 성적 대상화에 동의하는 거야?라고 말해서는 안 된다고 생각한다.

히잡을 벗기 싫어하는, 그 안에서 편안함을 느끼는 이슬람 여성들의 바램은 수용되어야 한다. 그것이 다른 사람의 권리를 침해하거나, 신체에 대한 위해가 아닌 이상, 그들의 전통문화의 하나로 받아들여야 한다. 하지만, 어떤 여성들이 히잡이 남성 억압의 표시로서 작동하며, 히잡을 통해 여성을 통제하려고 하기 때문에, 바로 그 이유 때문에 히잡 착용을 거부할 때, 온 몸으로 저항할 때, 그들을 보호하기 위한 실질적 대책이 마련되어야 한다. 히잡이 보기 싫다고, 거북하다고 억지로 히잡을 쓰지 못하게 할 것이 아니라, 히잡을 자의대로 쓰지 않겠다는 사람들, 히잡을 거부하는 사람들을 보호하는데 힘을 모아야 한다.

이에 관련해 조금 더 쓰고 싶기는 한데, 눈꺼풀이 자꾸 내려온다. 원래 이 시간에는 선약이 있다. 이 시간에는 보통 『유대인의 역사』를 읽는데, 어제는 <1648년 대재앙과 그 여파> 앞부분을 읽었다. 신기한 일들의 연속이다. 단 한 번도 들어보지 못한, 읽어보지 못한 역사 이야기다. 밤은 깊어가고, 풀벌레 소리는 높아간다. 눈꺼풀이 한없이 무겁다.

이렇게 써두고 올리지 못하고 책상에 쓰러져 잠들었다. 눈을 뜨니 아침이고. 그래서, 인제야 올린다.

공부 버튼

버튼에는 여러 종류가 있다. 크게는 웃음 버튼과 울림 버튼이 있고. 그리고 내가 사랑하는 루시 버튼(『바닷가의 루시』 한글판 출간, 축하드립니다!). 친구는 읽기 버튼과 쓰기 버튼 중에, 쓰기 버튼이 더 중요하다는 생각을 야무지게 피력했는데, 나는 그만큼 중요한게 구매 버튼이라고 생각하기는 한다. 이 세상에는 읽기와 쓰기와 (책) 사기가 있는데, 그 중에 제일은 책사기니라. 

내 읽기 버튼 중에 하나가 알릴레오 북스이다. (참고사항: 유시민 좋아하는 편, 공장초기화의 난관 속에서도 유시민 작가님과 1미터 거리에 앉아 환한 미소를 띄며 강연 듣던 사진 찾아낸 나를 칭찬합니다) 알릴레오 북스 전편을 보는 건 아니지만, 소개된 책이 무엇인지, 출연자가 누구인지는 확인하는 편이다. 최근에 올라온 책들이 모두 다 마음에 들어 내가 사는 S구와 근거리의 K구 도서관에서 검색을 해보았더니, 거의 대출 중이며, 예약자가 꽉 찬 상태다. 이 정도 기세라면 올해안에 대출해서 읽기는 어려울 것 같고, 그냥 구매를 하는게 낫겠다 싶기는 한데... 

그런 생각을 하면서 청소기를 돌렸다. 손으로는 청소기를 잡고 있지만, 머릿 속은 책 생각 뿐이다. 박태균 교수의 『이슈 한국사』는 일단 상호대차 신청했으니까, 그 책은 살짝 살펴보고 구매해야겠다. 제국주의와 식민지 근대론과 관련해 나는 저자의 의견에 솔깃했는데, 그러니깐 식민지가 되었던 국가들 중 한국의 특이성 부분이었다. 이에 더해서, 일본과 우리 나라의 과거사 문제도 흥미진진했고, 반유대주의와 정체성의 정치에 대해 이런 저런 생각이 많았던 나로서는 좋은 레퍼런스가 되겠구나 싶었다. 그래, 일단 그 책을 읽어보고 나서. 

이러고 있는데 거실 책상에 콘래드가 보인다. 아, 콘래드. 정희진의 공부 8월호 <우리가/저들이 저들을/우리를 다스릴 것인가?> 듣고 나서, 이 책 저 책 다 꺼내놓고, 요걸 좀 써봐야겠다 싶었는데, 어느 새 잊어버린 나. 비교적 최근에도 『전체주의의 기원』 읽고 '보어인의 인종주의'에 대해 쓰면서 콘래드는 살짝 언급했었다. 친애하는 알라딘 이웃님들의 댓글에서 제일 주요한 지점은 일곱 살이었는데, 내가 강조하고 싶었던 건, 26년 전. 26년 전에 읽었으니 나는 많이도 변했으리. 다시 읽고 나서 써보자, 했는데.... 는데... 

그리곤 또 다시 다른 생각에 빠져든다. 더운 여름 다 지나가는데, 아롱이 연청 반바지, 도대체 어디에 간거지? 여름 다 가기 전에 한 번은 입어야 하는데. 어디 갔지? 아니, 아무리 찾아도 안 보이고. 어디 갔지? 도대체? 

큰아이 책을 반납해 주고, 서브웨이에 샌드위치를 사러 가는 길에는 정희진의 공부 8월호 <전쟁 무기로서 남성의 몸>을 들었다. 나오자마자 한 번 들었는데, 그 때는 다른 일 하면서 들었던가. 이런 문장들이 귀에 딱 꽂히는 거다. "... 일본 우익의 문제가 끊임없이 일본 내부에서 해결이 안 되면서, 서로가 인제, 한국의 민족주의와 일본의 민족주의가 적대적 공존을 하는, 그러니깐, 우리도 내셔널 히스토리를 넘어야되는데, 언제나 일본이 아직도 저러고 있다, 이런 식으로 이야기가 되는 거죠." 

​네, 선생님. 그게 저에요. 제가 그렇게 말하는 사람인데. 말만 한게 아니라 글로도 썼어요. 

한반도의 상황은 다르다. 나는 다르다고 생각한다. 실질적, 군사적 압력으로 북한이 존재하는 작금의 분단 현실 속에서, 군사 전체주의의 꿈을 실현하고자 하는 일본의 침략 야욕은 노골적이고 확고하다. 용서를 바라지 않는 가해자, 자신도 피해자라고 주장하는 가해자를, 어떻게 이해할 것인가. 어떻게 해석할 것인가. 

이렇게 썼어요, 제가요. 아.... 나의 공부 버튼, 정희진 선생님! 선생님, 존경합니다! 하지만, 선생님도 아시지요. 한국은 한참동안 이걸 넘어서기 힘들거에요. 그리고, 저는요. 한국의 민족주의, 정체성의 정치를 넘어서려는 지식인들이 존재하는데 반해 일본에는 그런 사람이, 그런 지식인들이 적다고 생각합니다. 물론, 제가 그 분들을 잘 모르기는 하지요. 그래서 제가 『내셔널 히스토리를 넘어서』, 『'위안부', 더 많은 논쟁을 할 책임』, 『전쟁과 죄책』을 사서 읽어보려고는 하는데. 일단, 아직은 안 샀어요. 선생님이 저의 공부 버튼이신건, 제가 참 감사하고 또 감사할 일이기는 한데. 선생님, 제발 한 번에 버튼 한 번만 눌러주세요. 여기저기, 이 분야 저 분야 총망라해서 여기 저기 누르시면, 저는.... 어떡하나요. 네? 선생님? 저는 어떡하냐고요?