범주화 기질 때문에 공정성에 매우 취약한 국민

(출처: 한겨레)

한국 사회는 미국 버지니아공대에서 일어난 총기 난사 사건을 ‘한국 문제’로 여기는 과민반응을 보였다. 그간 나온 분석들은 한국인의 유별난 민족주의·집단주의·숭미주의 등에 그 원인을 돌렸다. 상당 부분 동의할 수 있지만, 좀더 정교하게 따져볼 필요가 있다.
한국 사회의 과민반응에 대해 ‘과잉 민족주의’ ‘천박한 민족주의’ ‘집단적 죄의식’ 증후군 등의 비판이 제기되었는데, 과연 그런가? 민족주의와 관련은 있지만 민족주의가 원인은 아니다. 한국인의 세상에 대한 인지 방식의 독특성에 주목하는 게 문제의 핵심을 짚는 데 도움이 될 것이다.

한국인은 범주화 능력이 매우 탁월하다. 그 능력은 기질로까지 발전했다. 이는 불확실성에 대해 강한 거부감을 지니고 있다는 뜻이기도 하다. 한국인은 사람을 처음 만났을 때 상대방의 나이, 고향, 출신학교 등 신상명세에 대해 매우 궁금해한다. 그런 기본 정보로 상대방을 어떤 범주에 귀속시키지 않으면 불편해하다 못해 불안증세마저 보인다.
그런 기질엔 명암이 있다. 일을 처리하거나 인간관계를 발전시키는 데서 신속을 기할 수 있는 반면, 편견과 ‘편가르기’가 발휘되는 토양이 된다. 세계에서 가장 빠른 근대화를 이루는 과정에서 한국인들의 속도에 대한 숭배는 체질로 굳어졌기 때문에 그 어떤 부작용에도 이 ‘범주화 게임’은 지속되고 있다.

한국인들이 그런 독특한 기질을 갖게 된 건 인구의 사회문화적 동질성, 일극 집중구조, 높은 인구밀도 때문이다. 한국 사회에서 그 어느 범주(편 또는 패거리)에도 속하지 않은 채 홀로 살아간다는 건 매우 어려운 일이다. 비정규직과 프리랜서에 대한 지독한 차별도 바로 그런 문화의 산물이다.

비슷한 참사가 국내에서 일어났다고 가정해보자. 사람들이 범인의 출신지역과 학교를 안 따질 것 같은가? 무슨 나쁜 뜻이 있어서 그런 게 아니다. 거의 본능이다. 이는 집단주의와 비슷하지만 집단주의는 아니다. 한국인은 강한 집단주의 기질을 갖고 있지만 동시에 집단이익보다는 개인·가족 이익을 앞세운다. 반쪽짜리 집단주의라고나 할까. 이는 서양에서 개발된 ‘개인주의-집단주의’ 모델로는 포착이 안 되는 한국적 특성이다.
한국인들의 집단주의·민족주의가 강하다고 하지만, 집단·민족에 대한 충성도는 높지 않다. 충성도는 낮은 반면 범주에 대한 인식도만 높을 뿐이다. 즉 세상에 대한 인지 방식의 문제인 것이다. 한국인의 ‘냄비근성’이라는 것도 실은 ‘인지’와 ‘충성’ 사이의 괴리로 말미암아 나타나는 현상이다.
왜 이민 1.5세대를 한국인으로 보는가? 범주화 기질에 따라붙기 마련인 본질주의 성향 때문이다. 한국인의 천성이 된 연고주의도 바로 그런 본질주의에 근거하고 있다. 연고를 본질로 보고 그것에 큰 의미를 부여하는 한국인의 일상적 삶의 태도는 철저하게 자기 이익 중심이라는 점에서 집단주의와는 다른 것이다.

이번 사건에 대한 과민반응이 애국·애족심 때문이었을까? 그런 점도 있겠지만, 이미 모든 국면에서 미국화된 한국 사회의 미국 의존도가 그만큼 높다는 걸 웅변해주는 걸로 보는 게 더 타당할 것이다. 막연한 숭미주의를 넘어서 미국에서 일어나는 사건 하나하나가 나와 내 가족의 실질적인 이해관계에 큰 영향을 끼치는 국면으로 접어들었다고 보는 게 옳다는 것이다. ‘미국 유학 10만명 시대’와 최근의 ‘토플 광풍’이 말해주듯이, 이제 서울에선 국내 지방 도시보다는 미국의 도시에서 일어난 일이 더 중요한 의미를 갖게 되었다. 한-미 자유무역협정 추진의 과정과 절차가 ‘통상독재’라는 말을 들을 정도로 반민주적 작태로 일관했는데도 의외로 지지를 보내는 사람들이 많은 이유도 바로 여기에 있다.

한국인의 집단주의·민족주의 비판은 필요하거니와 바람직하다. 그러나 나의 ‘범주 집단’은 알뜰하게 챙기고 관리하면서 그런 비판을 하는 건 위선이다. 한국인은 범주화 기질 때문에 공정성에 매우 취약한 국민이다. 개인별 평가보다는 이른바 ‘범주 등급제’가 제공해주는 과정·절차 축소의 비용절감 효과를 더 높이 평가한다. 개인을 개인으로 볼 수 있는 공정성을 확보하려는 노력이 필요하다.

전북대 교수·신문방송학과

지식인과 정치

- 정운찬 씨가 대선후보를 사퇴했군요. 인물을 중심으로 새롭게 정당을 만들고 세력화하려는 '여권의 주목인사' 정운찬에게는 흥미가 없지만, (아마도 이명박 씨에 견주어) "학자 출신이 경제 문제를 더 잘 해결할 수 있다" 던 '지식인' 정운찬에게는 흥미가 있었습니다. 물론, 그도 3불 정책 폐지 운운했지만.

- 아무튼, 그의 대선후보 사퇴를 두고 성한용 기자가 1일자 신문 첫 장에 쓴 기사가 유독 눈에 밝혀 옮겨봅니다. 여권의 대선전략에 초점을 맞추지 않고, 지식인이 정치에 참여하는데 있어서의 현실적 어려움에 초점을 맞춘 것이 상당히 참신했지만, 마지막 두 단락을 어떻게 받아들여야 할까요.
이것은 분명 논평이고, 논평은 미래지향적이어야 한다고 생각합니다. "지역구도, 간판, 요행수" 를 바탕으로 권력을 탐했던 현재의 지식인 정운찬 대신, "도덕성과 전문성"을 가진 미래의 지식인들에게 말이죠. 성한용 기자의 논평은 마치 악담 처럼 들립니다.

- 오히려, 그에게 핵심적으로 부족했던건 중간에 슬쩍 등장했던 "정치적 집념"이 아닐까요. 정치적 집념은, "충청권 결집"과 같은 기존 정치세력들과의 관계맺기 보다는 '독자적 정치세력화'에 더 어울리는 표현입니다. 물론, 그럴 분은 못되었을지도 모르지만요. 아래는 기사 전문입니다.

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(출처: 한겨레)

정운찬(61) 전 서울대 총장도 접었다. 4월의 마지막날, 서울 중구 정동 세실레스토랑에서, 그는 ‘국민 여러분께 드리는 말씀’을 낭독했다.

대선 출마를 포기한 이유는 뭘까? 그는 ‘정치 세력화’라는 말로 설명했다.
“나는 자격과 능력이 부족하다. 정치는 비전과 정책 제시만이 아니라, 이를 세력화하는 활동이라고 생각한다. 국가의 미래와 방향을 제시하고 이를 국민들에게 지지해 달라고 요청하자면 이러한 정치 세력화 활동을 통해 지도자로서의 자격을 인정받는 과정을 거쳐야 한다고 생각한다.”

구태여 해설이 필요하지 않을 정도로 간명하다. 그는 한마디를 덧붙였다.
“내가 소중하게 여겨 온 원칙들을 지키면서 동시에 정치 세력화를 추진해 낼 만한 능력도 부족하다.”

그의 원칙은 뭘까? 그의 제자인 전성인 홍익대 교수는 ‘지식인으로서의 몸가짐’이라고 설명했다. 도덕성이란 얘기다. 그런데 현실 정치를 하려면 조직과 돈이 필요하다. 조직과 돈은 ‘몸을 굴려야’ 만들 수 있다. 그는 이 부분에서 자신의 한계를 절감한 것 같다.
그는 ‘마당발’이지만, 정치인들은 잘 모른다. 재산은 방배동 아파트를 포함해 11억2500만원이다. ‘남의 돈’을 끌어대는 수완도 별로 없다. 정치적 집념의 부족도 원인으로 꼽을 수 있겠다. 권력은 결국 집요한 사람들이 차지한다. 1987년 이후 대선후보 반열에는 여러 부류의 사람들이 올랐다. 김영삼 김대중 김종필 노무현 이인제 등은 정치인이었다. 법조인 이회창, 관료 출신 고건도 있었다. 재계에서는 정주영 정몽준이 있었다. 학계 출신은 이수성 전 서울대 총장이 유일했다. 치열한 권력투쟁에서 최종 승자는 언제나 정치인이었다.
정 전 총장도 정치판의 이런 현실을 뒤늦게 깨달았던 것 같다. 그런 면에서 보면 정직한 사람이다.

사실 그는 대선 출마를 선언한 적이 없다. 그가 잠재적인 대선후보로 부각된 것은 2006년 1월이다. 정치인들은 충남 공주 출신으로, 경제 전문가라는 그의 이력을 주목했다. 한나라당의 이명박 전 서울시장에 맞설 수 있는 환상적 조건이다. 그도 솔깃해했다. 서울대 총장 4년 임기를 마친 2006년 7월 이후 지금까지 ‘대선 후보’의 가능성을 모색해 왔다.

그가 만약 출마 쪽을 선택했다면 어떻게 됐을까? 먼저 충청권 결집을 시도했을 것이다. 신당 창당도 시도하겠지만, 쉽지 않을 것이다. 결국 서서히 ‘망가져’, 그의 ‘원칙’은 무너졌을 것이다. 불출마 선언 시기를 4·25 재보선 직후로 잡은 까닭은 뭘까? 4·25 재보선은 2007년 대선으로 가는 길에서 의미있는 분기점이다. 대선후보나 정치인들은 이제부터 본격적인 ‘선택’을 해야 한다. 그는 불출마를 선택했다. 그게 국민들에 대한 ‘예의’라고 생각한 것 같다.

아무튼 그의 불출마는 한 가지 분명한 정치적 교훈을 남겼다. 정치의 문외한들이 ‘참신하다’는 이유만으로 지역 구도, 간판, 요행수에 기대어 권력을 잡는 것은 불가능하다는 점을 일깨워주었다. 정치는 정치인들의 몫이다.

성한용 기자 shy99@hani.co.kr

[퍼온글] 혁명과 인간의 삶-모든 혁명은 현재진행형이다

전출처 : 여울 > 혁명과 인간의 삶-모든 혁명은 현재진행형이다

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서문: 혁명의 의미는 시대에 따라 어떻게 변화되어 왔는가

1. 영국혁명 (1640-1660년) - 페터 벤데
2. 명예혁명 (1688-1698년) - 에크하르트 헬무트
3. 미국혁명 (1763-1787년) - 헤르만 벨렌로이터
4. 프랑스혁명 (1789-1799년) - 미하엘 바그너
5. 1830년 7월 혁명: 프랑스와 유럽 - 악셀 쾨르너
6. 독일혁명 (1848-1849년) - 디터 하인
7. 파리 코뮌 (1871년) - 베아트리스 부비에
8. 볼셰비키 혁명 (1917-1921년) - 디트리히 바이라우
9. 독일혁명 (1918-1919년) - 클라우스 쉐호벤
10. 멕시코혁명 (1910-1940년) - 호르스트 피쉬만
11. 중국혁명 (19세기 후반-1957년) - 위르겐 오스터하멜
12. 이집트혁명 (1952-1962년) - 마이클 손힐
13. 쿠바혁명 (1958-1959) - 니콜라우스 베르츠
14. 문화대혁명(1966-1976) 현대 중국의 정신적 외상 - 토머스 헤베러
15. 68혁명 - 아서 마윅
16. 이슬람 혁명 (1979년) - 파울 루프트
17. 동독의 89혁명 - 하르트무트 츠바르

부록
출전
저자 약력
해제: 근대세계와 혁명
옮긴이의 말

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- '레볼루치오'(revolutio)는 중세와 근대초기까지도 천문학적 용어로 쓰였다. 행성들의 순환이나 규칙적인 회귀라는 뜻으로 쓰였다 한다. 14세기가 되어서야 정치영역으로 옮겨졌는데 이때에도 봉기와 시민전쟁이 예전상태로 회복되었음을 나타내는 용어였다. 홉스가 청교도혁명이 왕정으 부활과 함께 순환운동으로 끝났으므로 '혁명'으로 파악했다.(7)

- 명예혁명이 되어서야 미래지향적 변화까지도 포함하는 의미를 지니게 디었다. 미국혁명, 프랑스혁명을 통해 지금의 의미가 구현된 셈이라 한다.

- 혁명은 국가를 전제로 했다. 정부의 인적구성변화 - 사회의 정치적 조직변화 - 소유관계만 아니라 사회구조에도 영향을 미친다 - 그리고 이데올로기가 포함된다.(9)

- 열악한 상황이 최고로 악화된다고 해서 항상 혁명에 도달하는 것은 아니다. 경제 위기에 뒤이어 호황이 오고 최초의 개혁들이 독재를 느슨하게 만드는 상태야말로 혁명이 일어날 수 있는 전제조건이다.(13)

- 윌러스틴은 근대 자본주의 세계 체제에서 혁명은 혁명이 아니었음을 역설한다. 근대 세계의 혁명이란 기껏해야 기존지배 계급의 자리바꿈이거나 성공적 변신, 또는 기존 국가간체제를 강화시키는 역할을 수행시켰을뿐이었다. 프랑스혁명도 러시아혁명도 국가간 체제를 떠받치는 역할을 수행했을 뿐이다.(503)

김동택

- 윌러스틴은 우리시대에 필요한 것은 기존 체제를 연장시키는 혁명이 아니라 체제 자체가 무너져야 하는 것이며 그럴 때 세계는 좀더 평등하고 분권화될 수 있을 것이라 주장한다.

- 에코는 미래사회가 '포스트모던인가 또 하나의 중세인가'를 언급하면서 잘 조직화된 현대사회에서 사소한 사건은 전체로 파급되며 그 결과 중앙의 통제력은 상실되고 또 다른 중세, 즉 보다 평등한 분권적 체계로 세계가 옮겨갈 수 있다는 것이다.(504)

- 네그리와 하트, 윌러스틴은 공통적으로 붕괴가 자동적으로 새로운 사회를 구성해주는 것은 아니기에 새로운 사회 건설을 위한 대안 운동과 전략이 모색되어야 한다고 역설한다. 하지만 실체가 분명치 않다. 이것이 근본적 변혁을 야기할지, 기존 체제의 지배 계급이 또한번 성공하게 될지는 알 수 없다.(505)

문학촌에는 문학의 향기를

(출처: 한겨레)

소설가 김주영씨의 고향 경북 청송에 ‘객주 문학테마타운’ 조성이 추진되고 있다. 〈객주〉는 김주영씨의 대표작으로 꼽히는 9권짜리 대하소설이다. 조선 후기 보부상을 중심으로 백성들의 애환을 다루면서 그들의 눈높이에서 본 역사를 유장하게 풀어나간다.
경상북도와 청송군이 중심이 되어 추진하고 있는 ‘객주 문학테마타운’ 구상은 문학과 독자의 거리를 좁히는 한편 지역사회의 관광수입 증대에도 이바지할 것으로 기대된다. 구체적으로는 장터 거리를 재현하여 보부상들의 삶을 체험할 수 있게 하고, 〈객주〉와 김주영 문학 관련 자료를 전시하여 문학 교육의 장으로 구실하도록 한다는 계획이다.

‘객주 문학테마타운’ 구상은 강원도 평창의 이효석문학관과 효석문화제의 성공에 고무된 바 크다. 평창은 소설 〈메밀꽃 필 무렵〉의 작가 이효석 덕분에 연간 200만명의 관광객을 유치하여 100억원에 가까운 부가가치를 얻고 있는 것으로 알려졌다. 강원도 춘천의 김유정문학촌 역시 〈동백꽃〉과 〈봄·봄〉의 작가 김유정을 내세운 문학 관광 프로그램을 성공적으로 운영하고 있다.

이효석문학관의 성공에 먼저 자극받은 곳은 경기도 양평군이었다. 양평군은 경희대와 손잡고 내년까지 114억원의 예산을 들여 ‘황순원문학촌-양평 소나기마을’을 조성하기로 했다. 〈메밀꽃 필 무렵〉에 못지않은 ‘국민 소설’인 황순원의 〈소나기〉를 활용해 또 하나의 문학 관광 명소를 만든다는 방침이다. 두물머리에서 멀지 않은 서종면 수능1리에 징검다리, 섶다리 개울, 수숫단 오솔길 등 소설 〈소나기〉 속 주요 배경이 재현된다. ‘업고 건너는 길’에서는 인공 소나기가 뿌려지는 가운데 남자가 여자를 업고 지나는 소설 속 체험을 할 수도 있다.

‘객주 문학테마타운’과 ‘소나기마을’만이 아니다. 조정래씨의 대하소설 〈태백산맥〉의 무대인 전남 보성 벌교에는 ‘태백산맥 문학관’과 문학공원이 조성되어 9월께 문을 열 예정이다. 벌교는 문학관 건립 전부터 〈태백산맥〉의 감흥을 현장에서 확인하려는 이들로 연중 북적여 왔던 터다. 지난 주말 ‘2007 이병주 하동국제문학제’가 열린 경남 하동에도 올 10월 ‘이명산 문학예술촌-이병주문학관’이 들어선다. 이밖에도 김승옥문학관(전남 순천), 신동엽문학관(충남 부여), 이문구문학관(충남 보령) 등이 속속 개관을 기다리고 있다. 바야흐로 작가와 문학작품이 관광자원으로 각광을 받는 시대다.

하동 평사리는 박경리씨의 대하소설 〈토지〉의 무대다. 10여년 전 처음 찾았을 때 입구에는 변변한 안내판 하나 없을 정도로 한적했다. 그렇지만 정겨운 초가와 구불구불한 돌담길로 이루어진 마을에서 소설의 분위기를 느끼기에는 부족함이 없었다. 연전에 〈토지〉가 텔레비전 드라마로 방영되면서 평사리는 세트장으로 탈바꿈했고 이제 주말이면 전국 각지에서 몰려든 수십 수백 대의 승용차와 버스들로 북적이는 관광지가 되었다. 한 집 건너 한 집꼴로 가게가 들어서면서 동네 분위기도 흥청거리는 시장처럼 바뀌었다. 지역 주민들의 수입은 증대되었지만, 예전과 같은 호젓함을 맛보기는 어렵게 되었다. ‘객주 문학테마타운’과 ‘소나기마을’을 비롯해 현재 추진 중인 문학 관광 프로그램이 타산지석으로 삼아야 할 대목이라 본다. 지역사회의 이익을 도모하면서도 문학 본연의 향기는 잃지 않는 사업 추진이 절실하다.

최재봉 /문학전문기자 bong@hani.co.kr

“문화운동의 목표는 자유시간 확보”

(출처: 한겨레)

“진보적 문화운동의 목표는 충분한 자유시간의 확보이며, 이를 위해 자본의 지배를 영속화하려는 국가 기능을 근본적으로 전환시켜야 한다.”
강내희 중앙대 교수는 지난 24일 열린 2007년 문화연대 첫번째 월례포럼에서 6월 민주화 운동 이후, 문화운동을 매개로 한 문화 지형의 변화를 집중 조명했다. 그는 “문민 정부가 시작된 1990년대 초반 이후 문화운동이 신자유주의 세력의 본격적인 포섭 전략에 제대로 대응하지 못하면서 존립 조건의 악화라는 어려움에 직면했다”고 분석했다.

무엇이 문제였을까? 그는 △문화운동이 합법화 이후 진보적 사회운동과의 연대를 모색하는 데 게을리한 점과 △신자유주의가 삶의 방식을 더 많이 지배하면서 리얼리즘 이론이 설득력을 잃게 된 점을 주요인으로 꼽았다.

하지만 1997년 이후 신자유주의가 본격화하면서 문화의 ‘사유화 경향’에 맞서 문화의 ‘사회적 공유’를 추구하는, 즉 문화민주주의를 구현하려는 움직임이 나타나고 있다는 게 그의 시각이다. 문화의 사유화 경향이란 저작권 강화 등 문화 영역에 대한 시장적 접근이 증대되면서 문화콘텐츠에 대한 공유적 권리가 축소되는 현상을 말한다. 강 교수가 말하는 문화민주주의는 “문화적 표현 수단에 대한 대중 접근권을 강화함으로써 문화적 실천에서 직접민주주의를 강화하려는 태도”다.

그는 앞으로 진보적 문화운동의 목표는 임금노동이 중심인 ‘노동사회’에서 벗어나, 개인들에게 ‘가처분 시간’이 주어지는 문화사회로의 이전이 되어야 한다고 했다. 이와 관련해 강 교수는 “자유시간 확보는 임금 노동시간을 줄여야 하기 때문에 자본주의 사회를 넘어야 가능하다”고 지적했다. 실현 가능성이 충분하다고 했다. “한국은 엄청나게 많은 사회적 부를 가지고 있다.” (* 가처분 시간이 뭐죠? '문화사회'가 '임금노동'에 대비해 어떤 특성을 갖고 있다는 건지. 친절하지 못한 기사네요.)

그렇다면 어떻게? 그는 “(자본의 지배를 영속화하는) 국가의 지배력을 강화하지 않으면서도 사회적 공유나 그와 연계된 자율적 공간들을 구축하는 일이 중요하다”고 밝혔다. 강 교수는 특히 노동대중이 “임금은 반드시 돈이어야 한다”는 생각을 바꿔야 한다고 강조했다. 시간이나 서비스도 임금이 될 수 있다는 것이다.

이런 인식의 변화는 노동운동이 노동시간 단축 투쟁에 집중할 수 있는 토대가 된다. 사교육 시장 의존을 줄이는 대학 입시혁명을 통해 노동자들이 자녀 교육에 대한 공포에서 벗어나도록 해주는 것도 중요하다. 그는 또 △대중들이 대중매체의 자본주의 대안부재론 주입과 소비 조장에 현혹되지 않도록 견인할 필요성과 △대안적 세계화 구축을 위한 국제 연대 강화론도 폈다.

강성만 기자 sungman@hani.co.kr