조선 중기, 날줄 역할을 해주는 문인들

(출처: 네이버 지식인, 일부 편집함)

[ 박인로 ] : 본관 밀양. 자 덕옹. 호 노계. 영천(永川) 출생.

어려서부터 시재에 뛰어났으며, 1592년(선조 25) 임진왜란 때 의병장 정세아의 막하에서 별시위가 되어 무공을 세우고, 수군절도사 성윤문의 발탁으로 종군. 이듬해 무과에 급제하여 수문장·선전관을 지내고 이어 조라포수군만호로 군비를 증강하는 한편 선정을 베풀어 선정비가 세워졌다. 퇴관 후 고향에 은거하며 독서와 시짓기 전념하여 많은 걸작을 남기고, 1630년(인조 8) 노령으로 용양위 부호군이 되었다.

정철을 계승하여 독특한 시풍을 이룩하고 가사문학 발전에 크게 이바지하였다. 작품에 《태평사(太平詞)》 《사제곡(莎堤曲)》 《누항사(陋巷詞)》 등이 있다.

[ 이항복 ] : 본관 경주. 자 자상. 호 백사.

권율의 사위이다. 어렸을 때, 훗날 함께 재상이 된 이덕형과 돈독한 우정을 유지하여 오성과 한음의 일화가 오랫동안 전해오게 되었다.

1580년(선조 13) 알성문과에 병과로 급제하고 1581년 검열이 되었으며, 1583년 사가독서를 하였다. 이후 저작·박사·정언·수찬 등 언관직을 두루 거쳤으며, 1589년 예조정랑으로 정여립의 옥사를 다스리는데 참여했다. 1590년 정여립의 옥사를 무난히 수습한 공으로 평난공신 3등에 올랐다. 1592년 임진왜란이 일어나자 선조를 따라 의주로 갔으며, 이후 병조판서가 되어 명나라 군대의 파견을 요청하는 한편 국왕의 근위병을 모집하는 데 주력하였다. 1595년 이조판서에 올랐으며, 1598년 좌의정으로 진주사가 되어 명나라를 다녀왔다. 1599년 좌의정을 거쳐 이듬해에 영의정이 되었으며, 1602년 오성부원군에 진봉되었다.

광해군이 즉위한 후에도 정승의 자리에 있었으나, 대북파들과는 정치적 입장이 달랐으며 1617년 이이첨 등이 주도한 폐모론에 적극 반대하다가 1618년 삭탈관직되었다. 이후 북청으로 유배되었다가 그곳에서 죽었다.

고향인 포천의 화산서원(花山書院)과 북청의 노덕서원(老德書院)에 제향되었다. 저서로는 《백사집》 《북천일록(北遷日錄)》 《사례훈몽(四禮訓蒙)》 등이 있다. 《연려실기술(燃藜室記述)》 〈선조조상신(宣祖朝相臣)〉조에 행적이 소개되어 있다.

[ 이덕형 ] : 본관 한산. 자 원백. 호 죽천.

1596년(선조 29) 정시문과에 을과로 급제, 검열·봉교 등을 역임하였다. 1623년 인조반정 때 인목대비에게 반정을 보고하고 능양군에게 어보를 내리게 하였으며 1624년(인조 2) 주문사가 되어 명나라에 다녀왔다. 형조판서·의금부판사·돈령부지사를 거쳐 우찬성이 되었다.

저서에 《죽창한화(竹窓閑話)》 《송도기이(松都記異)》 등이 있다.

의학과 철학, 그래서 인문의학

(출처: 한겨레)

“의(醫)와 대응하는 고대 그리스어 피직(physic)은 본래 자연을 뜻했다. 따라서 자연의 현실을 연구하는 의사는 말 그대로 자연철학자였다. 의사를 의미하는 영어단어 피지션(physician)은 이런 어원을 가지고 있다. 자연에 대한 탐구만으로는 치료라는 ‘현실의 문제’를 대처할 수 없기에, 중세에는 상처를 꿰매고 결석을 제거하는 등의 별도의 직업이 있었다.”
철학자들이 인간의 몸을 자연과 하나로 인식할 때까지만 해도 의학과 철학은 같은 길을 갔다. 하지만 철학의 주요 관심이 자연 일반에서 인간으로 옮겨지면서 “‘인간이라는 자연’은 ‘육체적 자연’과 ‘영혼을 지닌 인간’으로 분리되기 시작했다.” 의학과 철학이 각자의 길을 가게 되는 지점이라는 것이다.

저자는 몸의 학문인 의학에 내재되어 있는 근본사유와, 철학과의 관계 맺기 그리고 동·서양 의학의 몸에 대한 태도 차이를 들여다본다. 치과의사로서 15년을 일했으며, 지금은 인제대 의대에서 인문의학 교실을 개설해 철학, 역사, 윤리를 가르치고 있다는 그의 이력이 이런 관심에 대한 답을 줄 듯하다.
그가 보기에 의학이야말로 과학과 인문학의 문제의식을 가지고 있는 몇 안되는 학문 분야 가운데 하나다. 의학이 사물을 설명하는 과학과, 사람의 삶을 해명하는 인문학 모두에 걸쳐 있기 때문이라고 설명했다. 저자는 의학의 역사를 지적 모험의 과정이라고 규정했다.

서양 역사 초기에는 병의 원인을 악령이나 신성에서 찾았다. 종교와 과학을 적절히 결합시킨 의학의 형태를 남긴 그리스인들은 병의 원인을 자연과 신성 양쪽에서 찾으려 했다. 의학에서 신성을 걷어내고 진정한 의미의 자연의학을 발전시킨 이는 서양의학의 아버지 히포크라테스다. 그는 우주를 이루는 네 원소를 각각의 성질에 따라 몸 속에 들어있는 네가지 체액에 대응시켰다. 이 도식은 해부학에 근거한 근대의학으로 대체될 때까지 1500년간 유럽의학의 주요 이론으로 자리잡았다. 르네상스 시기를 거치면서 의학에서도 혁명적 발견이 이뤄졌다. 베살리우스의 근대적 해부학과 윌리엄 하비가 발견한 혈액순환의 원리 등이 대표적이다. 
 
저자는 르네상스 이후 20세기 초에 이르는 의학을 ‘몸과 마음의 분리’로 설명했다. 몸이 ‘가치’로부터 자유로운 ‘사실’의 영역에 속하자 그런 몸을 대상으로 한 다양한 탐구가 이뤄지면서 의역학이나 의화학 등 새 이론들이 속속 제시되었다는 것이다. 여기에는 데카르트로 대표되는 기계론 철학이 영향을 미쳤다. 세균학과 항생제로 대표되는 현대의학의 실효성이 입증될수록 ‘철학적’ 의학의 설 자리는 좁아들었다.

저자는 1970년대를 의학과 철학의 관계에 대한 본격적인 논의가 시작된 시점으로 꼽았다. 의철학자 펠레그리노는 1970년대 이전에 크게 벌이진 과학과 인문학 사이의 간극은 특히 의학에서 심각한 문제를 일으킬 수 있다고 지적했다. 덧붙여, 의학은 본질적으로 과학과 기술, 인문학의 관심이 교차하는 지점에 위치하고 있기에 ‘문화적 상처’를 치유할 수 있는 가장 훌륭한 도구가 될 수 있음도 강조했다. 
저자는 두 마리의 뱀이 서로를 물고 있는 형태의 상징인 ‘우로보로스’를 끄집어 내 우리 몸을 풀이한다. 우로보로스는 행위의 주체와 대상이 구별되기 이전의 상태를 상징한다.
“우리의 몸은 서양의학의 코스모스(질서)와 한의학의 카오스(혼란)가 뒤섞인 카오스모스이며, 있음과 없음을 포괄하는 우로보로스라고 할 수 있다.”
몸은 해부학이나 생리학과 같은 질서잡힌 학문의 대상이기도 하지만, 무정형한 증상과 특이 반응들이 제멋대로 나타났다 사라지는 무질서의 공간이기도 하다는 설명이다.

저자는 이제 새로운 형태의 물음을 준비해야 한다고 밝혔다.
“삶의 의미를 물음으로써 새로운 의학의 근거로 삼아야 한다.” 몸은 존재하는 게 아니라 세상 속에서 생성하기 때문에 의학은 몸의 존재조건에 대한 전반적 반성 속에서 재구성되어야 한다는 것이다.

강성만 기자 sungman@hani.co.kr>

잡지+책=무크, 책+잡지=?

(출처: 한겨레)

책·인터뷰 / 부커진 ‘R’ 창간한 유재건 그린비 대표

처음 유재건 그린비 출판사 대표를 인터뷰하겠다고 했을 때 그는 손사래를 쳤다. “제가 나설 자리가 아니고, 한다면 당연히 고병권씨가 해야죠.” 연구공간 ‘수유+너머’의 고병권 대표를 이르는 말이었다. “그래도 출판사에서 이런 독특한 잡지를 낼 용기를 냈다는 것 자체가 이야기해볼 만한 주제 아닌가요?” 그는 거듭되는 설득에 넘어가고 말았다. “쑥쓰럽네요.” 그래도 여전히 그는 주인공은 ‘수유+너머’라고 생각하는 듯했다.

이야기의 주제는 그린비 출판사가 펴낸 잡지 (아르)다. 이 잡지의 품목명은 특이하게도 ‘부커진’이다. “북(책)과 매거진(잡지)을 합성한 말인데요, 1980년대에 자주 나왔던 ‘무크’(매거진+북)를 뒤집어놓은 꼴입니다. 그 시절 무크라는 게 단행본 형태로 된 부정기 간행물이었잖습니까? 무크가 잡지의 성격이 강했다면, 우리가 내는 부커진은 책의 성격이 더 강하다고 보면 됩니다. 기존 잡지가 주제 하나를 깊이 있게 파고들기 어려운 점이 있는데, 단행본 책 형식을 취해 그 깊이에 도전해보고 싶었던 거죠.”

그래서 이 ‘책-잡지’는 일반 단행본 책처럼 독자적인 제목이 있다. 이번에 나온 첫 호의 제목은 ‘소수성의 정치학’이다. “우리 사회 여러 분야에서 발견되는 소수성의 문제를 이슈로 삼았습니다. 새만금 문제라든가 한-미 에프티에이 문제, 평택 미군기지 문제, 장애인 문제 같은 이슈들을 소수자의 관점에서 접근한 거죠.”

이 책-잡지의 특이함은 ‘부커진’이란 이름에만 있는 것이 아니다. 통상의 잡지나 무크가 일인 대표 편집위원 체제로 굴러가는 것과는 달리, 이 잡지는 매번 편집인이 바뀐다. 이번호 편집인은 고병권 대표다. 그가 고병권 대표를 자꾸 앞세우는 이유가 여기에 있다. “매번 대표 편집인이 바뀔 예정인데, 해당 이슈를 가장 잘 알고 가장 열정적으로 그 이슈를 이야기할 사람이 편집인을 맞는 게 옳다고 보기 때문입니다.”

‘수유+너머’가 기획을 주도했다고는 해도, 출판사의 적극적 참여가 없는 것은 아니다. “저희 출판사와 ‘수유+너머의 연구원들이 함께 고민해서 이슈를 잡았습니다. ‘소수성의 정치학’이라는 주제 아래 쓴 글들은 ‘수유+너머’ 연구원들이고요, 저희는 이슈로 묶은 글 외의 다른 글들을 책임진 셈이죠.”

유 대표가 이 잡지를 처음 생각한 것은 5~6년 전이었다고 한다. 대중과 만나는 접점을 넓혀 우리 사회 문제에 대해 발언하고 싶다는 욕구가 컸던 것이다. “기획을 구체화한 것은 1년 전쯤입니다. 지난해 사회적 이슈가 많았잖아요? 한-미 에프티에이 반대 시위나, 평택미군기지 반대시위에 ‘수유+너머’ 사람들과 함께 나갔죠. 지난해 5월에는 ‘수유+너머’ 회원 20여명이 새만금에서 평택을 거쳐 서울까지 20여일간 도보행진을 했는데, 거기에 저희 출판사 사람들이 잠시 동참하기도 했고요. 그 무렵 잡지를 만들자고 합의했던 거죠.”

혁명(Revolution)의 영문 알파벳 첫 글자를 딴 제목 ‘아르(R)’의 의미는 고병권 편집인이 쓴 ‘창간사’에 소개돼 있다. “모든 혁명은 첫 글자 ‘R’만을 필요로 한다. 혁명이란 완성할 수 없는 것이어서가 아니라, 매번 새로 쓰지 않는 혁명은 혁명이 아니기에 그렇다. 우리는 과거 혁명이 제 자신의 철자를 계속 이어가려 할 때마다 단호하게 미래 혁명의 첫 글자 ‘R’을 쓴다.” 다시 ‘아르’(R)의 의미는 이어진다. “그래서 우리는 이제 ‘R’을 쓴다. 너무나 오랫동안 발전해온 ‘발전’과 결별하기 위해, 너무나 선진화된 ‘선진’과 결별하기 위해 ‘R’이라고 쓴다. 우리에게는 발전론 자체가 낡은 과거다. 아니 반대로 말해도 좋다. 발전론과 결별한 우리에게는 어떤 과거도 충분히 미래적이다.” 말 그대로, 탈근대적 혁명을 꿈꾸는 전사들의 선언문이다.

이 전사 동맹에 가담한 유 대표는 이 동맹이 열린 동맹임을 강조했다. “이 잡지를 저희(그린비와 ‘수유+너머)가 시작하기는 했지만, 저희들만의 소유물로 남겨두고 싶지는 않습니다. 가능하면 다양한 연구자들이 이 매체를 통해 여러 목소리를 내줬으면 합니다. 반드시 정치적 입장이 같아야 할 필요도 없습니다. 글쓰기를 통해 우리 시대의 중요한 이슈들을 제기한다면, 그게 세상을 조금이라도 더 나은 곳으로 만드는 데 도움이 되겠지요.”

글 고명섭 기자 michael@hani.co.kr 사진 김경호 기자 jijae@hani.co.kr

‘대기업 ㄱ회장’ 익명보도 왜?

(출처: 한겨레)

‘대기업 ㄱ회장’ 익명보도 왜?

한화그룹 김승연 회장의 ‘보복 폭행’ 의혹을 보도하는 과정에서 한국 언론의 고질적인 문제들이 또 드러났다. 익명보도의 남발과 피상적인 보도 경향이 그것이다. 〈연합뉴스〉가 사건 발생 47일 만인 4월 24일 ‘모 대기업 A회장과 아들 B씨’라는 익명으로 처음 보도한 이후 비슷한 익명보도는 27일치 〈한겨레〉가 이를 실명으로 보도하기 전까지 이어졌다.
익명보도는 명예훼손 소송의 위험을 피하기 위한 언론사와 기자들의 자기보호 수단으로 통용되고 있다. 공인이 아닌 보통사람들이 사건에 연루되었을 경우 익명보도는 공익적인 의미도 갖는다. 문제는 이것이 남발되는 가운데 보도가 치열한 사실 확인 대신 익명이라는 손쉬운 방식으로 흐른다는 데 있다.

김 회장 사건을 익명으로 보도한 이유로 기자들은 가해자가 부인하고, 경찰도 확인해주지 않았기 때문이라고 설명했다. 그러나 형법 309조 1항은 출판물 등에 의한 명예훼손죄가 ‘비방의 목적’이 있어야 성립하는 범죄라고 규정하고 있다. 대법원 판례도 보도내용이 진실이거나 진실이라고 믿을만한 상당한 이유가 있는 경우 무죄를 선고하고 있다.

특히 ‘진실이라고 믿을 만한 상당한 이유’에 대해 대법원 판례는 기자가 보도 내용의 진위를 확인하기 위하여 적절하고도 충분한 조사를 다하였는지를 기준으로 판단하고 있다. 기자가 사건을 취재한 결과 진실이라는 믿음이 생기지 않아 익명보도를 할 정도면 차라리 보도를 미루는 것이 옳다.

기자들이 밝히고 싶지 않은 익명보도의 진짜 이유는 언론사 경영이 전적으로 의존하다시피 하는 대기업 광고의 위력 때문이다. 실제로 대기업이 언론사나 기자를 명예훼손죄로 고소하는 경우는 드물다. 이들에게는 광고라는, 법보다 훨씬 강력한 무기가 있기 때문이다.

실명보도로 전환한 뒤 언론은 보도의 초점을 재벌 아버지의 빗나간 자식 사랑과 재벌에 약한 경찰 수사의 문제점에 맞추고 있다. 경찰이 본격적인 수사를 미룸으로써 증거 확보가 어렵게 되었다는 언론의 비판은 당연히 있어야 한다. 그러나 언론은 경찰을 비판하면서도 경찰 수사에 의존하는 보도행태에서 벗어나지 못하고 있다. 경찰 수사 과정만을 쫓아다니는 경마식 보도로는 시간이 흐른 뒤 경찰 수사가 흐지부지 잦아들면, 보도 역시 잦아들 수밖에 없다. 언론은 경찰이 아니라 언론 자신의 시각으로 사건에 접근해야 한다.

언론이 주목해야 할 부분은 공권력을 대신하려는 사적 권력이 우리 사회에 이미 형성되고 있다는 점이다. ‘법보다 주먹이 가깝다’는 식의 소박한 이야기가 아니다. 이번 사건의 실체적 진실은 아직 드러나지 않았지만, 경호원이라는 사람들이 단순히 ‘경호’만 하는 것이 아니라 법을 대신해 ‘응징’에도 나설 가능성이 있다는 것은 이미 충분히 드러났다. 이 부분을 언론은 놓치고 있다. 김 회장 경호원의 규모와 업무 및 충원과정, 그리고 우리나라 대기업의 경호시스템 실태 등이 언론의 보도로 밝혀져야 할 부분이다.

공인에 대한 언론 보도는 실명이 원칙이다. 그러나 현재와 같이 언론사의 경영구조가 취약한 상태에서 이 원칙을 지키기 위해서는 모든 것을 건다는 결단이 필요하다. 이것은 언론사와 기자들에게 주어진 특권, 곧 남을 비판하고, 국가적 의제를 설정할 수 있는 특권을 정당화하기 위해 치러야 하는 비용이다.

성한표 / 언론인·전 〈한겨레〉 논설주간

‘호남 마을굿’ 답사해 민속문화지도 만드는 나경수 교수

(출처: 한겨레)

“신도 사람도 흥겨운 마을굿 잇고자”
‘호남 마을굿’ 답사해 민속문화지도 만드는 나경수 교수

광주 일곡지구 한 식당에서 전남대 나경수(국어교육학과) 교수의 초청으로 지난달 30일 저녁 출판 기념회가 열렸다. 〈함평군 마을굿〉(민속원 냄)과 〈호남의 몸주 천도굿〉(〃) 등 민속문화의 전통이 2권의 책으로 나온 것을 축하하는 자리였다. 연구팀은 2005~2007년 호남 마을굿을 모두 조사해 앞으로 5년동안 20권 이상의 〈호남 마을굿〉 총서를 준비하고 있다.

나 교수는 “마을굿은 축제였다”고 설명했다. 부여(영고), 고구려(동맹), 동예(무천)의 국가적 행사처럼, 마을굿도 남녀가 음주가무를 즐겼던 페스티벌이었다는 것이다. 경기 일원의 도당굿, 강원도의 성황굿, 경상도의 골맥이제, 전라도와 경남 일원의 당산제 등이 마을굿 범주에 든다. 나 교수는 “마을굿은 신을 즐겁게하는 의식이자 사람들이 스스로 흥겨운 분위기를 연출했던 놀이였다”고 말했다.

하지만 농촌이 노쇠해가는 탓에 마을굿은 점차 사라지고 있다. 나 교수 연구팀은 국내 민속학계에서 처음으로 마을굿을 전수조사한 뒤 지도에 표기해 ‘민속문화지도’를 그린다는 점에서 주목을 받고 있다. 이를 위해 마을굿 연행 현장을 일일히 찾아가 촬영하고 위도와 경도를 표기하는 작업을 하고 있다. “민속을 지도상에 올려 등속선(等俗線)을 얻게 되면 민속문화의 분포와 경계를 한눈에 파악할 수 있다”고 한다.

사방천지에 굿(구경거리)이 깔려있는 현대에 마을굿은 어떤 의미일까? 나 교수는 “마을굿엔 참여와 체험을 통해 공동체를 통합시키는 강력한 에너지가 있다”며 전통을 현대적으로 계승해야 한다고 강조했다. 장례식장에서 굿의 원형 가운데 씻김-길닦음-고풀이 등 정수만을 뽑아 연행하는 것도 창조적 계승의 한 방법이라는 것이다. 또 “도시에서 학교굿, 직장굿, 공장굿, 아파트 단지굿으로 마을굿을 확장시켜가야 한다”고 말했다. 물론 “전남 벌교 대포리 등 대표적 마을굿의 원형을 보존하는 노력을 게을리해서는 안된다”고 강조했다.

정대하 기자 daeha@hani.co.kr