셰익스피어의 다양한 재주를 엿볼 수 있는 연애담이다. 희곡으로서 만들어낼수 있는 최대한의 재미를 갖춘 가벼운 로맨스 드라마다. 그가 위대한 것은 이것을 그리스희곡의 원형에서 끌어내어 현대에까지 그 영향력을 미치는 인간 본성에 와닿는 전형을 보여주었다는 점일거다. 언제나 지속되는 두 연인의 사랑과 부모의 반대 [옛 이야기책이나 역사책을 읽어봐도 진정한 사랑이 순순히 진행된 일은 없더군], 도피를 위한 계획과 엎치락 뒤치락거리는 소동들. 유쾌한 엔딩. 너무나 식상한 이야기거리가 아닌가? 하지만 그는 여기에 요정들의 입다툼과 동네 일꾼들의 연극연습, 성요한 축제 전날의 한여름 밤에서 느끼는 관중의 무드를 엮어내 유쾌하고도 즐거운 볼거리로 바꾸어놓는다. 400여년전의 작품이지만 여전히 오늘 우리의 작가들과 연출가들이 머리 속에 전형으로 삼는 플롯과 주변배치와 분위기 만들기를 보여준다. 이것은 그래서 오늘도 성공하는 코미디 멜로영화들이 갖춘 미덕이기도 하다. 희극의 재미요소인 갈등과 해소의 수법은 때론 너무 뻔한 결말로 지루해지거나, 갈등의 증폭으로 무거워질 위험을 갖는다. 그는 비극과 다름없는 갈등요소 옆(로미오와 줄리엣)에 우스꽝스러운 주변인물과 말도 안되는 일로 싸우는 부갈등을 배치하여 주갈등조차 어두운 색채가 아닌 가벼운 것처럼 느끼게 만드는 재주를 부린다. [삼순이]와 [환상의 커플]의 그 낯선 재미를 다시 보여줄 새 드라마가 기다려지는 한 여름 밤이다.
내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라 내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다 만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라 그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라 (로마서 7장 18-25절) 인간 즉 내 안에 있는 악을 발견하고 인정하기에는 나이가 필요한 것 같다. 이 책이 그래서 어릴 때 읽을땐 읽혀지지 않던 부분이 있었던걸께다. 35살의 스티븐슨은 스릴러 추리물과 같은 이 책에서 지킬의 자술서를 통해 인간의 이면을 자세히 기술한다. 인간에게는 두가지 면이 존재하며 그 중 악의 면, 혹은 초인의 부분은 그 힘이 분출되도록 두면 결국 그 인간 전체를 파괴하고 말 것이라고. 만약 지킬은 약을 마신 후 자신이 원했다면 천사가 되었을 수도 있었을 것이라고 한다. 하지만 그가 진정 원한건 문명과 사람들의 눈 때문에 감추어야했던 욕망들을 실현하는 것이었다. 스티븐슨이 원하였던것이 아니라고 내가 원하는것이 아니라고 누가 말하랴? 죄의식 없는 초인. 악은 만족을 모르는 흡입구이다. 욕망은 만족을 모르고 욕망을 실현하는 자는 스스로를 붕괴시켜나간다. 그만 두리라는 결심을 한적은 얼마나 많던가? 하지만 정작 결심할수록 강해지는 결심할수록 힘들어지는 선한 삶. 미워하지 않으려 화내지 않으려 욕하지 않으려 할수록 더 깊어가는 마음의 습관들. 자유롭게, 이런 것을 대수롭지 않게 여기고 살면 더 이런 것에서 해방될꺼라고? 그건 거짓말이다. 그 때는 정말 돌아오지 못하는 지경에 이르고만다. 이건 인류가 수천년간 경고한 그리고 속아온 가르침이었다. 그러면 차라리 뒤집어서 악을 더 자연스럽고 아름다운 것으로 여기는 삶은? 그것을 더 건강한 것으로 여기는 시대정신을 받아들이는 것은? 초인의 세계, 니체가 권하는 인간. 새 세계는 한 인간에게 구토를 유발한다. 추악한 자신과 타인의 모습. 인간은 심미안을 좀처럼 거두지 못한다. 추악한 삶과 아름다운 삶은 혼동되기 어렵다. 여전히 악을 잠깐 즐기라는, 그건 죄도 아니라는 속임수는 아주 잘 먹히고 그것에서 자유롭기에는 인간은 너무 그걸 좋아한다. 그게 모든 문제의 출발점이었다. 돌아서면 까먹을 뿐이다.
갤브레이스의 1958년 초판되었던 이 책은 40년을 지나 개정판에 이르는 동안 경제학의 개념 뿐 아니라 미국의 정책에도 영향을 미친 중요한 저술의 하나이다. 그는 빈곤사회의 개념으로 풍요사회를 설명하려하는 패러다임의 정체가 도리어 파국을 불러올 수 있다고 주장한다. 생산에 의존한 민간재 중심적 경제가 이러한 패러다임의 핵심이므로 그는 공공재 중심의 생산 이탈적 경제 체제를 대안으로 제시한다. 조세에 바탕한 교육의 기회와 쾌적한 환경과 여가의 제공이 결국 이 사회를 더욱 정신 가치로서 풍요한 곳에 이르게 할 것이라는 것이다. 실업보장과 기본소득의 권리 현실화, 그리고 가구규모에 따른 소득액수 산정으로 사회균형을 회복하는 북유럽식 경제를 미국 경제의 대안으로 제시하고 있는 것이다. 그래서 교육은 이 모든 변화의 한 가운데 위치하는 것이다. 왠지 현 미국정부의 강조점들이 눈에 띄는 대목이다. 팀 하포드가 [Undercover economist (경제학 콘서트)]에서 중국과 같은 발전모델을 들어 고전적 경제학을 옹호한 반면, 이 책은 이러한 고전 경제학 모델이 얼마나 미국처럼 시장 중심적 경제로 이미 성장한 나라에는 부적합한지를 보여준다. 불황과 인플레이션의 지속적 위협과 그것을 옹호하는 파워집단의 논리의 억지. 왜 미국이 주도하는 현 경제가 2008년말의 곤두박질을 막을 수 없었는지를 잘 이해할 수 있게 된다. 하지만 이 책은 생산 중심의 현 경제에 브레이크를 걸지는 않는다. [작은 것이 아름답다]에서 슈마허가 이야기하는 이 책의 한계인지도 모른다. 갤브레이스는 그래서 어쩌면 근본적이지는 않은 그러나 더 실현가능한 처방을 제시하고 있는지 모르겠다.
삶의 바다는 우리에게 참 많은 것을 베푼다. 그것은 노력 없이 얻어지지 않지만 그걸 얻은 자는 그것이 선물임을 안다. 그저 또 그 일을 반복하고 할 때마다 최선을 다할 뿐이지만 어느덧 손안에는 내가 만들 수 없는 아름다운 보물이 자리잡고 있음을 알게 된다. 그래서 참 삶이란 경이롭고 감격스러운지 모르겠다. 고통의 순간들, 인내의 시간들, 무너져내리는 몸과 마음의 한계들...그것이 만들어내는 결과는 비록 앙상한 것 밖에 남지 않고 비록 남들이 몰라준다해도 나는 알고 있다.혹 나를 이해해 주는 그 누군가가 또 알아줄지도...작가에게는 세상에 내어놓는 책이 그러하고, 우리에게 우리가 살아가는 한순간 순간의 삶의 궤적이 그러하다. 노인은 바다를 사랑한다. 바다는 거칠고 때로 생명을 위협하지만 바다는 모든 것을 베풀어주는 어머니이다. 그곳에서만 삶의 수단, 삶의 고통, 삶의 의미가 있기에 노인은 간절한 야구소식을 뒤로 하고 그물을 손질하여 바다로 나아간다. 그곳은 살아가야하는 곳이고 살 수 있도록 해 주는 곳이기도 하다. 그래서 인생의 목적은 청새치가 아닌 바다에 기대어 사는 것 자체인지 모른다. 아무도 모르는 흉터들, 햇볕에 타버려 생긴 종양, 늙어 말 안듣는 몸. 이 모든 것이 노인의 바다에서의 숨겨진 분투를 말 없이 보여줄 뿐이다. 우리의 삶은 남에게 내세워 이야기할 대단한 것이 끝내 없을지도 모른다. 하지만 나에게는 인생을 건 나의 아는 것 배운 것이 이것뿐이어서 걸어온 어제, 걸어갈 오늘이 있고 내일이 있다. 이 모든 것은 그래서 언젠가 초원을 거니는 사자의 꿈만큼이나 위대하고 아름다울지 모른다.
인간이 외로운 존재라는걸 모르는건 아닐꺼다. 다만 잊고 살고픈 사실 중에 하나일뿐 인생에 가장 중요한 벗은 누구인가에 대한 한 대답 그것은 같이 있어주는 사람. 이 쉬운 일은 얼마나 어려운지 말을 하지 않아도 좋다. 나에게 진정한 관심을 가져준다면 고통을 덜어주지 않아도 좋다. 떠나지 않고 있어준다면 그도 나와 같은 그리움과 아픔을 겪고 그리고 또 살고 있다면 이 한 사람 만나기가 이 인생에 왜 이리 어려운지 왜 다들 이리 바쁘고 들어줄 시간도 없는지 왜 쫓기듯 그렇게 살고 또 그렇게 노는지 언제 찾아가도 반겨주는 무슨 얘길해도 들어주는 그런 사람 만나기가 그런 삶 되주기가 쉬워보이는 이 일은 어찌 그리 어려운지