[토지문화재단 독서챌린지 1기] 6주차 : 토지 박경리 5행시, 전염병의 공포

** 2021.08.09 ~ 08.13 SNS 미션 (8월 15일 자정까지)

'토지박경리' 5행시로 감상평을 아래의 조건을 충족하여

신청서에 적어주셨던 개인 SNS에 남겨주세요.

 이번 주 토지독서챌린지 미션은 5행시다. 여태까지 미션이 한 주동안 읽은 책에 대한 감상이 주제였다면, 이번 미션은 연휴를 맞아 쉬어가자는 운영자님의 배려로 읽혀진다. 그렇지만, 뜻하지 않은(?) 이 미션은 다른 사람들과는 달리 시(詩) 감각이 없는 내게는 상당한 부담으로 다가온다.... ㅜㅜ  결국 어찌어찌 만들었지만, 부족한 것은 어쩔 수 없어서 참 공개하기가 꺼려진다. 부족한 5행시는 페이퍼 끝에서 확인하는 것으로 하고, 한 주 독서를 페이퍼로 간단하게 마무리 짓는다.

 콜레라는 인간이 유일한 숙주이지만, 동물 숙주 없이도 인간의 몸 밖에서 살아남을 수 있는 바실루스에 감염될 때 발생한다. 오염된 식수를 통해 전염되며 내장 기관에 문제를 일으키고 탈수 증세를 초래한다. 초기의 콜레라는 건강한 성인의 치사율이 50퍼센트 정도였는데, 어린이와 노인은 더 높았다. 이 질병은 갠지스강의 하류 지역에 오래전부터 존재해 왔고, 19세기 초에 전 세계로 퍼졌다. _ 클라이브 폰팅, <클라이브 폰팅의 녹색세계사> , p274/534

 "그 뱅은 걸리기만 하믄 죽는다!" 빙 둘러싸고 있던 사람의 울타리는 무너진다. 불거져 나온 두 눈, 관골과 코만 댕그랗게 솟아오른 해골, 김서방의 그런 모습은 순간 이들에게 다른 뜻으로 비쳤다. 암담하고 침울하고 슬펐던 눈빛은 일제히 공포로 변했다... 집안의 일상은 무너졌다. 마을의 일상은 무너졌다. 불안과 공포는 시시각각 검은 구름같이 마을을, 최참판댁을 엄습해오고 있었다. _ 박경리, <토지 3>, p260/518

 <토지 3>에서 갑작스럽게 닥친 호열자(콜레라)는 평산리를 덮치고 여러 사람이 죽어나가면서 사신(死神)의 불길한 기운이 온 마을에 퍼져 나갔다. 성별, 나이, 신분고하에 관계없이 모두가 평등하게 호열자의 파도에 쓸려가면서 마을의 분위기는 바뀌게 된다. 파국이 시작되었다.

 병이 그런 방어를 겁낼 리는 없다. 보이지 않는 무서운 형상으로 들리지 않는 함성을 지르면서 골목을 점령하고 마을을 점령하고 방방곡곡을 바람같이 휩쓸며 지나가는 병균. 그들의 습격대상에는 신분의 높고 낮음이 없었다. 부자와 빈자의 구별이 없었다. 남녀노소를 가리지도 않았다. 인심은 흉년의 유가 아니었다. 난리가 났다면 피난이나 가지 하고 사람들은 절망했으며 희망을 미신에 걸어보는 것밖에 도리가 없는 것이다. 참으로 도리가 없었던 것이다. _ 박경리, <토지 3>, p296/518 

 질병으로 인해 생기는 절망, 그리고 절망을 희망으로 바뀌려는 노력은 알베르 카뮈(Albert Camus, 1913 ~ 1960)의 <페스트 La Peste>에도 잘 표현된다. 천형(天刑)과도 같은 한 인간이 감당할 수 없는 시련에 좌절 후 희망을 품어보지만, 결국 이를 운명으로 받아들이는 모습. 마치 죽음을 선고받은 환자의 모습처럼 페스트가 퍼져가는 오랑의 시민들은 변해간다.

 그때에 그들의 용기와 의지, 그리고 인내의 붕괴는 너무도 갑작스러워서 그들 스스로 영원히 그 수렁에서 다시 기어 나올 수 없을 것처럼 보였다. 그래서 그들은 스스로가 자유로워질 시기를 결코 생각지 않고, 이제는 더는 미래를 바라보지도 않으며, 말하자면 늘 두 눈을 내리깔려고 무척 애쓰고 있었다.(p134)... 이와 같이 그들은 아무 소용도 없는 기억을 간직하고 살아가는 모든 유형수의 깊은 고통을 맛보고 있었다. 그들이 끊임없이 되새기곤 하는 그 과거조차도 후회의 쓴맛밖에는 가지고 있지 않았다. _ 알베르 카뮈, <페스트> , p135/574

 그들은 까닭 없이 괴로워하기도 하고 희망을 품기도 했다. 그러한 극도의 고독 속에서 결국 아무도 이웃의 도움은 바랄 수 없어서 각자가 혼자서 근심해야만 했다. 만약 우리 중 누군가가 우연히 자기 속내를 털어놓거나 모종의 감정을 말해도, 그 사람이 받을 수 있는 대답은 어떤 종류건 대개 불쾌감을 주는 것이었다. _ 알베르 카뮈, <페스트> , p140/574

 <페스트>의 오랑 시민들은 외부로부터 차단된 고립된 곳에서 죽음의 공포를 맞이해야 하는 상황이었다면, 보카치오(Giovanni Boccaccio, 1313 ~ 1375)의 <데카메론 Decameron> 속 주인공들은 사뭇 다른 처지에 있다. 피렌체에 흑사병이 닥쳤을 때 이들은 질병을 피해 멀리 시골로 떠나 다른 세계에서 죽음의 위협을 피할 수 있었다. 마치 영화 <엘리시움 Elysium> 속의 피난처와 같은 곳으로 떠난 7명의 귀부인과 3명의 청년은 올림푸스 산에서 인간세계를 내려다보는 불멸의 신과 같이 필멸의 인간들의 사회를 마음껏 비웃으며 즐겁게 그들만의 왕국을 만들어갔다.

 집착인지 오만인지는 몰라도, 우리가 원한다면 어떤 방식으로든 이런 상황에서 빠져나갈 수 있다고 착각하지 않기 위해서, 많은 사람들이 앞서 그랬고 그러듯이 이 지역에서 빠져나가는 것이 가장 좋다고 생각합니다.(p23)... 그곳에서 이성의 경계를 넘지 않는 범위 내에서 우리가 추구할 수 있는 기쁨과 즐거움, 쾌락을 맛보자는 것이지요. _ 조반니 보카치오, <데카메론 1> , p24/335

 유쾌한 10일간의 이야기와 함께 하면서 그들은 죽음의 공포로부터 벗어날 수 있었다. 이러한 자신감은 그들을 다시 현실로 돌아갈 수 있는 여유를 주었지만, 이러한 여유의 끝이 어땠는가는 분명치 않다. 개인적으로 <페스트>와 같은 지옥도와 같은 현실이 눈 앞에 펼쳐진다면, 10일간의 천상생활이 가져다 준 여유는 하룻만에 날라가지 않았을까. 그들의 여유는 언제까지나 죽음의 파도로부터 자유로운 곳에서 나온 것이었을테니까.

 인간의 지혜란 단순히 지나간 것들을 기억하거나 현재를 아는 것에 그치지 않습니다. 인간에게 있어 최고의 지혜로 평가되는 것은 과거와 현재를 앎으로써 미래를 내다보는 것이라고 현자들은 말합니다. 아시다시피 그 무서운 흑사병의 계절이 시작된 뒤로 우리는 음울하고 고통과 불안으로 가득 찬 거리를 피해 피렌체에서 도망쳐 나왔고, 우리의 건강과 목숨을 유지하기 위해 피난처를 구해야 했습니다. 저는 우리가 목적을 다 이루었다고 생각합니다... 우리 사이에서 정숙함과 화합 그리고 친밀함이 계속 이어지는 것을 저는 보고 또 느낄 수 있었습니다. 그것은 분명 여러분과 저의 참으로 소중한 명예이자 임무라고 생각합니다. _ 조반니 보카치오, <데카메론 3> , p280/318

 카뮈의 <페스트>와 보카치오의 <데카메론>은 페스트(흑사병)이 가져다 준 공포와 이로 인해 고립된 인간이 느껴야 하는 절망과 실낱같은 희망을 보여준다. 이러한 상황에서 인간은 희망의 끈을 잡으려 하지만, 계속 붙잡을 수 있는 것은 암울한 상황을 잊을 때 뿐이고, 이를 정면으로 맞아야할 때 인간과 공동체는 과거와는 다르게 변화할 수 밖에 없음을 확인하게 된다.

 이런 점을 생각해본다면, 어머니와의 이별로부터 연속적으로 닥친 불행에 고스란히 몸을 맡겨야 했던 <토지>의 어린 서희는 어떤 감정을 느꼈을까. 슬픔과 함께 자신 또한 느꼈을 호열자에 대한 공포, 그리고 자신을 떠난 이들에 대한 그리움과 원망 등  복잡한 감정을 어린 서희가 감당할 수 있었을까. 그리고, 마음 깊이 자리잡은 이러한 마음이 이후 최씨 문중의 증흥을 위해 친일(親日)까지도 꺼리지 않았던 그의 행보를 이끌었던 것은 아니었는지 생각하게 된다...

 몇 해 동안 연이어 사람들이 죽어나갔다. 바우 내외만은 명대로 살다 갔다 할 수 있었으나 최치수의 죽음, 귀녀의 죽음, 집안 식구는 아니었지만 불에 타죽은 또출네 하며, 죽음치고도 비참한 그들 비명을 보았건만 새로이 직면하는 죽음은 여전히 하인들 가슴에 전율을 일게 한다. _ 박경리, <토지 3>, p260/518

앞서 말한 독서챌린지 미션을 마지막으로 페이퍼를 갈무리한다...

토 : <토지>를 읽으며

지 : 지나간 우리네 삶과 수난을 씁쓸하게 맛본다

박 : 박경리 작가는 작품 안에 이들을 잘 녹여냈구나

경 : 경건한 마음으로 책을 다시 꺼내든다

리 : 리해(이해)를 하려면  아직 멀었지. 가다보면 가까워지겠지.

[오늘의 한문장] 데카메론 3

인간의 지혜란 단순히 지나간 것들을 기억하거나
현재를 아는 것에 그치지 않습니다. 인간에게 있어 최고의 지혜로 평가되는 것은 과거와 현재를 앎으로써 미래를 내다보는 것이라고  현자들은  말합니다. 아시다시피 그 무서운 흑사병의 계절이 시작된 뒤로 우리는 음울하고 고통과 불안으로 가득 찬 거리를 피해 피렌체에서 도망쳐 나왔고 우리의 건강과 목숨을 유지하기 위해 피난처를 구해야 했습니다. 그것이 내일이면 보름이  되는군요. 저는 우리가 목적을 다 이루었다고 생각합니다.  그 이유는, 제가 잘 헤아렸다를 바랍니다만, 모든 행동과 말에서,  제 입장에서도  여러분의 입장에서도 비난할 만한 것을 전혀 발견하지 못했기 때문입니다. 물론 재미난 이야기를 나누는 가운데 아마도 육욕을 부추기는 점들이 있었고  계속해서 먹고 마시며 연주하고 노래하다 보니 그다지 적절하다고 할 수 없는 지경까지 마음이 약해진 면도 있지만,  우리 사이에서 정숙함과 화합 그리고 친밀함이 계속 이어지는 것을 저는 보고 또 느낄 수 있었습니다. 그것은 분명 여러분과 저의 참으로 소중한 명예이자 임무라고 생각합니다.(p280/318) - P280

일본 위안부 문제

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그들은 왜 일본군 ‘위안부’를 공격하는가- 강제연행, 고노 담화, 국민기금을 둘러싼 논쟁의 핵심을 말한다
전쟁과 여성 대상 폭력에 반대하는 연구행동센터 엮음, 한국정신대문제대책협의회 번역기획 / 휴머니스트 / 2014년 11월
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[세트] 위안부 문제를 아이들에게 어떻게 가르칠까? : 한국 편 + 일본 편 - 전2권
히라이 미쓰코 지음, 윤수정 옮김 / 생각비행 / 2020년 3월
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일본군 '위안부' 문제의 책임을 묻는다
한국정신대문제대책협의회 지음 / 풀빛 / 2001년 12월
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일본군 위안부 문제의 해결을 위하여
와다 하루키 지음, 정재정 옮김 / 역사공간 / 2016년 10월
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위안부 기림의 날, 고(故) 김학순 할머니의 증언 30주년을 맞이하여...

 1993년 고노 요헤이(河野洋平) 관방장관은 담화를 발표하여 "본 건은 당시 군의 관여하에 많은 여성의 명예와 존엄에 깊은 상처를 준 문제이다"라고 인정했습니다. 또한 "우리들은 역사연구, 역사교육을 통해 이러한 문제를 오랫동안 기억하고 같은 잘못을 결코 되풀이하지 않겠다는 굳은 결의를 다시금 표명한다"고 선언했습니다. 그런데 1994년 무렵부터 군'위안부'는 자유 의지로 매춘을 한 '공창 公娼'이라는 의견이 각료들 사이에서 나오게 됩니다. 그 후 중학교 역사교과서에서는 군'위안부'에 대한 기술이 거의 사라졌습니다. _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p10

  요시미 요시아키(吉見義明, 1946 ~ )의 <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>은 위안부(慰安婦) 문제를 둘러싸고 극우세력들이 제기하는 주장에 대한 답이 간결하지만 잘 정리되어 있는 책이다. 우리는 이 책을 통해 우리나라의 <제국의 위안부>, <반일종족주의>에서도 인용되는 극우 논리는 무엇이고, 사실(fact)는 무엇인가를 이해할 수 있다.

 일본 극우 세력들의 논리를 요약하면 군 위안부의 주체는 군(軍)이 아닌 민간업체 중심이었으며, 모집된 이들은 대부분 자발적으로 모집된 이들로 일체의 강제성이 없었다는 것으로 정리할 수 있다. 이들에 따르면 일본(군)은 오히려 모집된 위안부들에게 행해진 폭력 등에 대해 엄중하게 대처하는 모습을 보였다로 수렴한다. 반면, 자발적으로 모집된 이들 위안부들은 이러한 일본의 처사에 대해 배은망덕하게도 거짓말을 한다는 것이다. 만약 문제가 있었다면 문제는 일본에 있는 것이 아니라 조선인에게 있다. 조선에서의 모집은 조선인에 의해 주도된 것이기 때문에 조선 내부 문제이며,  구체적으로 미개한 조선 시대의 가부장제의 문제라는 것이 주된 논지다. 이러한 일본과 한국 극우들의 논란에 대해 <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>에서는 어떻게 답하고 있을까.

 일본 정부에게 책임이 없다고 하는 사람들은 '좁은 의미의 강제'만이 문제인 것처럼 말합니다... 군이나 관헌이 현장에서 직접 개입하지 않았다면 책임이 없다는 것도 납득하기 어려운 주장입니다. 군이 모집을 지시했다면, 바로 군이 최고책임자인 것입니다.(p29)... 업자 및 여성의 도항과 전지, 점령지에서의 이동에는 군이 편의를 제공했습니다. 그리고 군 위안소로 사용할 건물은 군이 접수해서 업자에게 이용하도록 했으며, 건물의 개조도 군이 했습니다. 또한 군위안소 이용규칙, 이용요금 등도 군이 결정했습니다. 여성들의 식료품, 의복, 침구, 식기 등을 군이 제공하는 경우도 있었습니다. 그리고 군'위안부'의 성병 검사는 군의 軍醫가 했으며, 각 부대는 군위안소를 감독, 통제했습니다. 이러한 내용은 일본군과 정부의 공문서가 공개되어 있으므로, 간행된 자료집을 통해 누구라도 확인할 수 있습니다. 업자가 아니라 군이 주역이었다는 것은 명백한 사실입니다. _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p36

 <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>에서는 모집 주체가 민간업체가 아닌 군에 있음을 명확하게 지적한다. 모집 주체로서 '군'이 드러나지 않았다는 사실에서 민간에 의한 모집이라는 근거가 되지만, 모집된 이들이 군의 허가 없이 동남아시아 최전방으로 이동할 수 있었다는 것은 상식적으로 납득할 수 없는 일이다. 휴전 시에도 민간인 통제선 바깥쪽으로 들어가는 것이 엄격하게 처벌되는 상황에 과연 군의 묵인 또는 참여가 없이 이러한 일이 가능했을까? 그런 면에서 일본군의 책임은 결코 피할 수 없다.

 주보란 군대 내에 있는 물품 판매소인데, 규정이 개정되면서 "야전 주보에서는 전항 前項 외에 필요한 위안시설을 설치할 수 있다"는 내용이 추가됩니다. 여기서 말하는 '필요한 위안시설'의 주요시설로 위안소가 설치되었다고 하는 것입니다. 그렇다고 하면, 군'위안부'제도는 군의 부속 병참시설로서 설치되었다고 하는 사실이 한층 더 확실해진다고 생각합니다. _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p37

 이와 함께, 위안부들의 자발성 문제가 제기된다. 일본 극우의 논지는 이에 대해 공창(公娼) 제도는 당시 세계적인 추세였으며, 일본 역시 이에 이러한 추세와 함께 있었을 뿐이며, 모집된 이들에 대한 강제성은 없었다는 것을 강조한다. 이에 대해 <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>에서는 국제조약에 따르려는 움직임은 일본 본토에 한정된 것이었으며, 실제로는 제대로 지켜지지 않았다는 사실. 그리고, 그나마 조선, 대만 등 식민지에는 적용되지 않는 규정이었음을 말한다. 실제로, 중국에서 감염된 일본군 성병 환자를 역학 조사한 결과 위안부 비율은 대략 조선 : 중국 : 일본 = 52: 36 : 12이었다는 사실을 밝히는데(p93), 90%에 달하는 다수의 위안부들이 식민지 또는 점령지에서 살던 이들이라 점을 감안해본다면, 위안부 모집이 강제적으로 이루어졌다는 결론을 뒤집기에 부족 할 것이다.

 현지 부대가 업자를 이용하여 내지內地(일본 본국)에서 군'위안부'를 모집하고 있다고 하는, 내지의 사람들에게 알리고 싶지 않은 사실이 표면화되지 않도록 군과 경찰이 긴밀하게 연락을 했다는 것을 말합니다. 또한 내지에서는 위법행위가 발생하지 않도록 통제했지만, 식민지에서는 그러한 조치를 취하지 않았습니다... 결국 식민지에서는 군이나 경찰이 선정한 업자의 경우에는 위법적인 수단으로 군'위안부'를 모집하는 것이 가능했던 것입니다. _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p56

  내무성 통첩 제77호(1938년 2월 18일)라는 것도 부정확한 인용입니다. 이 통첩은 '위안부' 모집은 부녀 매매에 관한 국제조약, 즉 '추업을 위한 부녀 매매 금지에 관한 국제조약'과 '부인 및 아동의 매매 금지에 관한 국제조약'이라는 취지에 위배될 우려가 있으니, 이것에 저촉되지 않도록 지시합니다. 또 군의 양해와 연락이 있었다고 공공공연하게 말하는 업자는 엄중하게 단속할 것, 이라고 되어 있습니다. 이것은 군의 강력한 요구 때문에 군'위안부'의 도항 渡航은 어쩔 수 없이 인정하나, 군이 이러한 것을 하고 있다는 사실은 숨기라는 것입니다... 만약 이 지시가 확실하게 지켜졌다면 일본 내지에서 강제로 보내졌던 여성은 이미 유곽 遊廓 등에 인신매매된 여성을 제외하면 거의 없었을 것입니다. 그렇다면 이 같은 통첩이 조선, 대만에도 적용되었을까요? 일본 정부는 부녀 매매에 관한 국제조약을 조선, 대만 등의 식민지에는 적용하지 않는다는 방침을 취하고 있었기 때문에 이 정책은 일본 내지에 한정된 것이었습니다. _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p57

 공창제도가 노예제도라는 것을 숨겨 국제사회의 비난을 피하려고 한 일본 정부가 '창기 단속 규칙'을 만들어 창기와 매춘하는 자가 대좌부 貸座敷, 즉 성매매 시설을 빌려서 자유의지로 성매매를 하고 있는 것처럼 꾸몄기 때문입니다. 일본 내지의 경우뿐입니다만, 창기는 싫으면 언제든지 폐업할 수 있는 '자유 폐업' 규정을 두었습니다. 그러나 이것은 단지 법률상의 규정에 지나지 않았습니다. 그런 규정이 있다는 것을 창기 자신은 모르고 있었고, 가령 알았다 해고 경찰에 신고를 해야 하기 때문인데, 업자 등의 방해로 신고하는 것 자체가 어려웠기 때문입니다. 만약 지원자의 도움을 받아 운 좋게 경찰에 신고해서 수리되었다고 해도, 이번에는 업자가 재판을 걸어 선금을 돌려달라고 요구합니다. _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p77

 대체적으로 일본 극우들의 논리는 일본(군)이 주도 했다는 증거가 없다는 것으로 정리된다. 이러한 실증사관(實證史觀)에 입각한 논리 전개는 언뜻 과학적인 방법으로 보이지만, 사료(史料)에 없는 내용을 인정하지 않는다는 명백한 한계가 있다. 그리고, 이러한 문제의 좋은 예를 우리는 이영훈(李榮薰, 1951 ~ )의 <수량경제사로 다시 본 조선 후기>에서  발견할 수 있다. 페이퍼의 흐름에서 조금 벗어나지만 이에 대해 잠시 살펴보자.

 서두에서 소개한 대로 근년의 수량경제사 연구는 조선의 경제가 19세기에 들어와 정체를 거듭하다가 끝내는 심각한 위기 국면에 봉착하였음을 명확히 하고 있다. 1860년대부터 본격화한 위기의 와중(渦中)에서 사회는 분열하고 정치는 통합력을 상실하였다. 보기에 따라 위기는 1905년 조선왕조의 멸망이 어떤 강력한 외세(外勢)의 작용에 의해서라기보다 그 모든 체력이 소진된 나머지 스스로 해체되었다고 해도 좋을 정도로 심각한 것이었다. 이 새로운 19세기의 역사상은 1950년대 이래 그들의 전통사회가 정상적인 경로로 발전해왔으며, 그들의 역사가 왜곡된 것은 제국주의의 침입 때문이라고 굳게 믿어온 한국의 많은 역사학자들을 당혹하게 만들고 있다. _ 이영훈, <수량경제사로 다시 본 조선후기>, p382

 근대 시기 조선을 내재적 모순에 의해 망할 수 밖에 없는 사회로, 대안 없는 사회에서 일본이 근대화를 통해 근대 한국으로 만들었다는 논리 전개가 <반일종족주의>로 이어지는 것을 최근 저자의 행보를 통해 우리는 확인할 수 있다. 자세한 것은 <수량경제사로 다시 본 조선후기> 리뷰에서 다루겠지만, 개략적으로 책의 주장에 대한 몇 가지 문제점을 간략하게 살펴보자. 19세기의 생산성 저하 문제가 과연 조선만의 문제였는가? 그리고 이러한 위기에 대해 대처하려는 움직임이 없었는가? 이에 대해서 분명하게 '그렇지 않다'고 답하고 싶다. 

 먼저 대략 클라이브 폰팅(Clive Ponting)의 <녹색 세계사 A New Green History of the World: The Environment and the Collapse of Great Civilisations>에서는 19세기에 인구 증가로 인한 대기근, 전염병의 창궐, 대규모 산림 벌채로 인한 자원 고갈 등의 문제가 세계적으로 발생했음이 지적된다. 이처럼 문제의 세계적 규모를 생각한다면 19세기 생산성의 저하 문제는 조선만의 문제로 한정지을 수는 없다. 마치 2015년 메르스 유행때와 2020년 코로나 19 유행이 다르지만, 유행병이라는 사실 하나만으로 방역체제의 문제점을 지적하는 것과 논리 전개에서 무엇이 다를 것인가. 2015년 메르스는 오직 한국에서만 유행한 반면, 2020년 코로나 19는 범세계적인 질병임을 생각한다면, 19세기 생산성 저하 문제를 상관분석에 투입된 몇 개의 변수를 통해서 조선 내부의 문제로 결론짓는 것은 성급해 보인다. 또한, 이러한 문제점을 해결하려는 노력을 동학(東學)에서 찾지 않고, 오히려 이를 계기로 청일전쟁(淸日戰爭)을 일으켜 조선을 삼키려 한 일본에서 찾는 저자의 의도 또한 지극히 의심스럽다 하겠다. 이러한 의심은 결과론적이지만, 후에 <반일종족주의>에서 실현된다.

 잉글랜드도 네덜란드에서 발전한 농업 방법을 들여와서 18세기 중엽에 이르자 인구가 증가하는 속도보다 식량 생산이 증가하는 속도가 더 빨라졌다. 하지만 이것은 잠시였고, 1780년 무렵부터 19세기 말까지 전례 없이 인구가 증가하자 다시 인구가 농업 생산성을 위협하게 되었다. 인구는 1년에 1퍼센트씩 늘어나는데, 아무리 잉글랜드의 농업 체계가 개선되었다고 하더라도 곧 식량이 모자랄 지경이었다. _ 클라이브 폰팅, <녹색 세계사> , p137/534

 1817년에 벵골에서 콜레라가 크게 유행했고, 영국군과 인도군의 유행과 함꼐 봄베이 등 이전에는 콜레라를 겪지 않았던 인도의 다른 지역으로 퍼져 갔다. 그 후 100년 동안 3,800만 명의 인도인이 콜레라로 죽었다. 콜레라는 인도로부터 배와 전쟁을 통해 전파되었다.... 19세기 초 이래 여러 차례 콜레라가 전 세계를 휩쓸고 지나갔다._ 클라이브 폰팅, <녹색 세계사> , p272/534

 또한, 문헌자료는 쓰는 이들의 입장이 담긴 주관적인 자료라는 한계가 있다. 지금으로부터 100년 뒤 모든 자료가 불타고 조선일보 신문 자료만 기적적으로 남았다고 해서 100년 후 사람들이 우리를 모두 조선일보 기사와 같은 생각을 하며 살았다고 해석한다면 억울하지 않겠는가.(억울해 하지 않는 소수도 물론 없는 것은 아니다) 그래도 실증사관에 따르면 우리는 할 말이 없어진다. 어쨌든 조선일보는 현재 우리나라 발행부수 1위의 영향력있는 신문이니까.

 일본 정부와 군의 공문서가 발견되지 않았다고 해서 강제가 없었다고 하는 것은 설득력이 없습니다. 왜냐하면 강제가 있었다고 해도 강제하라던가, 강제했다고 군과 정부가 공문서에 기재할 가능성은 거의 없기 때문입니다. 자신에게 불리한 사실과 범죄 행위를 일부러 공문서에 남겨두겠습니까? _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p41

 이러한 문헌자료의 한계를 극복할 수 있는 것이 바로 생존자들의 증언(證言)이다. 자신들의 몸으로 과거의 참상을 낱낱히 고발한 위안부 할머니들의 증언이 소중한 이유는 바로 이때문이다. 1991년 8월 14일. 지금으로부터 정확하게 30년 전. 고(故) 김학순(金學順, 1924 ~ 1997) 할머니의 용기있는 증언으로 일본군의 만행이 세상이 널리 알려졌지만, 일본은 30년 동안 이를 부정하고 있다. 

 군위안소에서 여성들이 어떠한 상태에 놓여있었는지, 그것을 어떻게 받아들였는지는 생존자의 증언을 통해서만 밝힐 수 있습니다. 그런 의미에서 각 증언에 대한 사료 비판은 필요하지만, 사료 비판을 거친 여성들의 증언은 매우 중요한 의미를 갖습니다 _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p73

 일본군 '위안부(종군위안부)'였던 김학순 씨가 처음 공개적으로 일본 정부에 사죄와 배상을 요구했던 것이 1991년입니다. 당시 군 '위안부'였던 여성들은 고령으로 별세 소식이 이어지고 있습니다. 하지만 여성들의 명예와 존엄은 회복되지 못했습니다. 문제는 아직 해결되지 않았습니다. _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p9

 30년 동안 위안부 할머니들의 진실 규명에 대한 요구에 대해 이들은 모집 주체, 자발성 등의 문제로 본질을 피해가려 하고, 때론 우리들도 여기에 흔들릴 때가 있는 것이 사실이다. 그렇지만, 이 문제를 바라볼 때 놓치지 말아야 할 것은 기본적인 사실이 아닐까? 언제나 기본적인 사실을 기억하고 한 걸음씩 나아갈 때 진실에 가까워질 것이다.

 부시 정권에서 국가안전보장회 아시아 선임부장을 역임한 마이클 그린 씨는 군'위안부' 문제에 대한 질문에 다음과 같이 대답했습니다. "(군'위안부'였던 여성들이) 강제로 당했는지 어떤지는 관계없다. 일본 이외에는 누구도 그 점에 대해 관심이 없다. 문제는 위안부들이 비참한 일을 당했다는 것으로, 일본의 정치가들은 이 기본적인 사실을 망각하고 있다." _ 요시미 요시아키, <일본군 '위안부' 그 역사의 진실>, p13

 8월 14일 '위안부 기림의 날'이 8월 15일 '광복절' 앞에 있다는 사실은 우연이겠지만, 이 안에서 우리가 진정한 광복을 맞이하기 전에 풀어야 할 과제가 '위안부' 문제라는 의미를  발견하게 된다. 이와 함께 성폭력 피해 여중사가 극단적인 선택을 한 안타까운 사고가 어제 발생했다. 일본에 대한 책임있는 자세를 요구함과 동시에 더이상 이런 사고가 일어나지 않도록 우리 사회가 모두 돌아봐야 함을 '위안부 기림의 날'을 통해 생각해 본다...

위안이란 무엇입니까? 일반적으로는 스포츠, 영화, 연극 또는 책을 제공하는 등의 건전한 오락을 생각할 수 있습니다. 하지만 유감스럽게도 일본군 지휘부가 처음부터 생각했던 것은 여성을 물건 취급하여 제공하는 것이었습니다. _ 요시미 요시아키, <일본군 ‘위안부‘ 그 역사의 진실>, p24 - P24

군인마저도 움추러들게 하는 군위안소에서 컨베이어 벨트식으로 밀려오는 병사를 상대해야만 했던 여성들의 대우가 좋았다고 말하는 사람들은 도대체 무슨 생각을 하고 있는 걸까요? _ 요시미 요시아키, <일본군 ‘위안부‘ 그 역사의 진실>, p89 - P89

[오늘의 한문장] 데카메론 1

괴로움에 빠진 사람을 보면 연민을 느끼는 것이 사람의 마음입니다. 모든 사람이 마찬가지겠지만, 한때 위안을 필요로 했던 사람, 남에게서 위안을 받았던 사람이라면 특히 더 지녀야 할 덕목이지요.(p7/335) - P7

법률은 악의 원인이 된 자를 악을 행한 자와 똑같은 죄로 묻고자 합니다. (p272/335) - P272