로크 [인간오성론] 재정리

1671년 집필시작-1689년 통치론과 함께 출간

I. 날때부터의 관념이란 없다
 
II. 관념
관념-단순관념
        복잡관념-관계
                     양상- 단순,혼합
                     실체- 단순, 집합
 
III. 관념의 기호인 언어는 한계를 갖는다.
언어의 명료화는 정의보다 감관으로 가능하다
언어가 명료화되면 도의의 논증까지 가능하다
 
IV. Knowledge란 관념간의 일치, 불일치 여부에 대한 지각(직관적,논증적,감각적)
Real knowledge란 관념과 사물이 일치할 경우
Truth란 기호와 사물의 일치, 불일치
Opinion이란 probability를 가진 명제에 대한 마음가짐

리비에르의 [프랑스의 역사] 정리

메로빙거les Meroviniens 481-751

클로비스 , 다고베트르, 궁재 피핀, 궁재 카를 마르텔.

카롤링거 les Carolingiens 751-987

카를만과 땅딸보왕 피핀- 궁재에서 왕으로, 카를로만과 키다리왕 카를(샤를마뉴),

경건왕 루이

프랑크 왕국 3분됨: 베르됭 조약(843) - 메르센 조약(870)

로타르와 루트비히(게르마니아)와 대머리왕 샤를(프랑스)

카페 왕조 - 발루아 왕조 - 부르봉 왕조 - 보나파르트 왕조 - 오를리앙 왕조 - 보나파르트 왕조 - 공화정  

 ▣ 카페 왕조 (987 ∼ 1328) : 봉건 왕조

(1) 위그노 카페(987 ∼ 996) - (2) 로베르 2세(경건왕 996 ∼ 1031) - (3) 앙리 1세(1031 ∼ 1060) - (4) 필리프 1세(1060 ∼ 1108) - (5) 루이 6세(1108 ∼ 1137) - (6) 루이 7세(1137 ∼ 1180) - (7) 필리프 2세(존엄왕1180 ∼ 1223) - (8) 루이 8세(1223 ∼ 1226) - (9) 루이 9세(성왕 1226 ∼ 1270) - (10) 필리프 3세(1270 ∼ 1285) - (11) 필리프 4세(美麗王 1285 ∼ 1314, 단테) - (12) 루이 10세(1314 ∼ 1316) - (13) 필리프 5세(1316 ∼ 1322) - (14) 샤를 4세(1322 ∼ 1328)

 ▣ 발루아 왕조(1328 ∼ 1593) : 중앙 집권 국가 형성

(1) 필리프 6세(발루아의 백작1328 ∼ 1350, 1346년 에드워드3세의 칼레공격) - (2) 잔(선량왕1350 ∼ 1364) - (3) 샤를 5세(현명왕1364 ∼ 1380) - (4) 샤를 6세(사악왕1380 ∼ 1422, 1399년 랭카스터의 헨리4세, 헨리5세) - (5) 샤를 7세(1422 ∼ 1461, 1429 잔 다르크, 1453 카스티용) - (6) 루이 11세(1461 ∼ 1483) 

(7) 샤를 8세(1483 ∼ 1498, 마키아벨리)

(8) 루이 12세(1498 ∼ 1515)

(9) 프랑수아 1세(1515 ∼ 1547, 카를5세, 루터와 칼뱅)

(10) 앙리 2세(1547 ∼1559, 비극적 마상시합, 카트린 드 메드시스)

(11) 프랑수아 2세(1559 ∼ 1560) 

(12) 샤를 9세(1560 ∼1574, 성바돌로매 학살)

(13) 앙리 3세(1574 ∼ 1589, 기즈공작 앙리, 앙리3세, 나바라왕 앙리)

▣ 부르봉 왕조(1589 ∼ 1792) : 절대 왕정

(1) 앙리 4세(1589 ∼ 1610, 1598 낭트칙령, 마리 드 메디시스, 쉴리) 

(2) 루이 13세(1610 ∼ 1643, 리슐리외, 숨은 전쟁) 

(3) 루이 14세(태양왕1643 ∼ 1715, 프롱드의 난, 모후 안과 마자랭, 파스칼, 콜베르)

(4) 루이 15세(1715 ∼ 1774, 오를레앙섭정, 플뢰르 내각,모푸의 개혁) 

(5) 루이 16세(1774 ∼ 1793, 여러내각의 실패) 

@프랑스 대혁명 (1789 삼부회의와 국민의회, 1792지방연맹군 공화정,1차 공포정치,1793년 루이16세처형, 1794년 테르미도르파, 1795년 총재정부 ). 

@나폴레옹 시대(1799∼1815)

1799 임시통령

1804년 황제대관식, 제1제정

1812년 러시아원정

1814년 폐위

(6) 루이 18세(1814 ∼ 1815) - 나폴레옹 백일천하-(1815 ∼1824)

(7) 샤를 10세(1824 ∼ 1830, 7월혁명 영광의 3일)

▣ 오를리앙 왕조(1830 ∼ 1848 7월왕정)

오를레앙공작 루이필립(레 미제라블, 산업혁명,낭만주의)

▣ 보나파르트 왕조(1804 ∼ 1814), (1852 ∼ 1870)  

[제2 공화정1848-1851]

1848년 2월혁명, 동부 서부파리의 충돌

1848년 12월 대통령선거-루이 나폴레옹

1851년 12월 황제 쿠데타,

[제2 제정. 나폴레옹 3세1852-1870]

1852년 제정선언, 식민지 팽창

1870년 잔인한 해, 프로이센의 침입

[제3 공화정, 1870-1940]

1870년 임시정부

1871년 독일정부에 항복, 파리코뮌, 피의 일주일

공화국 대통령-티에르

1873년 마크-마옹

1879년 그레비-의회제

1894년 사디 카르노 대통령 암살

1894-1899년 드레퓌스 사건

1870년-1914년 벨르 에포크

1914년 1차 세계대전

1918년 휴전

1939년 독일의 폴란드침공

1940년 독일과의 휴전

비시괴뢰 정부(페탱장군)(1940 ∼ 1944)

[제4 공화정]

1944년 임시정부 수립

1947년 라마디에 내각

1954-1962년 알제리전쟁

[제5 공화정]

1962년 드골-대통령제

1968년5월 학생운동과 드골의사퇴

1969년 퐁피두 집권

1974냔 지스카르 데스탱

1981년 미테랑

현대인도 기도할 수 있나요?

기도와 현대인.

쟈크 엘룰,  윤종석 역. 도서출판 두레시대. 1993

Prayer and Modern Man, 1970, 1973

두레공동체에서 출간하고 전문 번역가인 윤종석씨가 번역한 엘룰의 1970년 저작이다. [세상 속의 그리스도인]에서 엘룰이 제시한 기술사회에 대한 대안은 [다른 삶] 그리고 [기도] 였다. 손에 잡히는, 뭔가 왕창모여서 으싸으싸하는 대안에 익숙한 나로서는 오잉~하는 표정을 짓게 만드는 대안이 아닐 수 없었다. 기도가 내가 아는 그 기도가 아닌가부지?

그 기도가 아니었다(!) 그래서 엘룰은 책 머리를 [이 책은 경건서적이 아니다]로 시작하고 있다. 기도는 자연적 기반이나 동기를 갖지 않는다. 종교적 기반도...아니다(!) 언어로서는 설명불가능에 빠진다. 그는 기도해야 할 이유를 계명에서 찾는다. 율법이 아닌 우리 각 사람에게 개인적으로 주어지는 하나님의 음성으로서의 계명, 기도는 그 응답이다. 커뮤니케이션은 계명에 대한, 즉 말씀에 대한 순종, 자유로운 순종으로 시작된다. 그분이 계신 것과 그분을 찾는 자에게 응답하심을 알고 부르는 믿음위에 기도가 가능하고 기도는 나머지 모든 그리스도인으로서의 삶을 하나님께 가능하게 한다. (말씀, 기도, 믿음이 하나이다)

현대 기술사회, 유기(버려짐)의 시대에서 이 믿음은 극단적 신뢰를 요구한다. 그래서 현재 우리에게 기도는 전투가 된다. 산만한 마음, 효용가치(하나님은 높은 수준의 소비거리인가?), 소유(우리 손에 쥐어지는 것은 뭐냐?)가 우리 자아 안에서 기도를 불가능케 한다. 종교적 기도의 틀이 혹은 비종교적 탈기도의 틀이 우리 기도를 어리둥절한 것으로 만든다. 순종하여 기도하는 것은 치열한 전투다. 그래서 차라리 기적이다. 결과를 모르고 기도한다. 결과를 확인할 수 없어도 한다. 내가 기도로 살아있게 되는 것만을 안다.

우리는 그분의 약속을 붙든다. 하나님의 나타나심... 아버지로 부른다. 총력전이다. 그분이 없으면 내 존재는 無로 돌아간다. 하나님께 우리 현실에 온전히 가담하라고 부른다. 그 일은 우리의 자기헌신을 요구한다. (여기부터 힘들다) 하나님과 대면하여 자기를 걸고하는 기도는 나에게 너는 끝까지 나와 같이 갈 수 있는지 묻는다. 기도는 위험하다. 하나님을 움직이려 한다. 내가...겁도 없이... 정작 가만있을거면서...

그러나,  우리는 기도를 한다. 모든 사람의 구원을 위해...국가의 평안을 위해(국가가 하나님 역할을 않도록), 운명과 어리석음에 처한 사회를 위해, 우리는 하나님앞에 순종하고 충성한다. 기도는 종말의 하나님나라가 오늘이라는 시간으로 들어오게 한다. 기도할때 우리는 이 상대적 현실과 성취될 궁극적 목표 사이에서 깨어있게 된다. 오염될 수 밖에 없는 행동은 기도로만 진정한 행동이 된다. 상대를 상하게 하는 폭력으로 밖에는 행동은 결말지워질 수 없지만, 폭력의 대치물은 기도이외는 없다(얼마나 많이 경험하는 일인가). 이런 미약한 순종(기도)과 그 결과의 행위로 그분은 우리와 역사를 만드시고자 한다. 파스칼의 [숨겨진 말씀]이 드러나고 우리는 하나님의 계획과 연결된다. 행동은, 기술은, 애씀은 無다. 하나님은 기도를 통해 우리를 그분의 계획과 의미로 부르신다.

이 책을 읽고 요즘 새벽에 주기도문만해도 눈물이 쏟는다. 눈물에 휩싸여서는 안되겠지만, 그분 향한 내 마른 마음이 녹는 건 사실이다. 아버지시다. 나를 사랑하신다. 그리고 내 존재의 의미를 그분 앞에 느낀다. 한편 두렵고 떨리는 일이다. 기도를 알게 된다. 그분을...

The Mystery of the Holy Innocents / Charles Péguy

Our Father which art in Heaven,
that day he knew very well what he was doing,
my Son who loved them so much.
Who lived among them,
who was like one of them.
Who went about like them,
who spoke like them,
who lived like them.
Who suffered like them, who died like them...

He knew very well what he was doing on that day,my Son who loves them so much.
When he put that barrier between them and me,
Our Father which art in Heaven, those three or four words.
That barrier which my anger and perhaps my justice will never pass...

Those three or four words
which advance like a strong prow in front of a weak ship,
And which cleave the wave of my anger.
And when the prow has passed,
the ship passes and all the fleet behind it...
Our Father which art in Heaven.

My Son knew just how to set about it,
To bind the arms of my justice and to loose the arms of my mercy.
And nowadays I must judge them like a father...

That is what my Son told them.
My Son yielded up to them the secret of Judgement itself...

In the same way that the wake of a great ship goes on widening till it disappears and is lost,
But begins with a point which is the point of the ship itself,
So the immense wake of sinners widens till it disappears and is lost.
But begins with a point and it is the point which comes towards me, which is turned towards me.
It begins with a point which is the point of the ship itself.

And the ship is my own Son,
loaded with all the sins of the world.
And the point of the ship is the point of my Son’s hands joined in supplication...
And that point is the three or four words;
Our Father which art in Heaven
And behind that point advances the point itself, that is to say the prayer in its entirety,
As it was uttered on that first occasion
And behind it widens and disappears
The wake of innumerable prayers
As they are uttered textually on innumerable days
By innumerable men,
(By simple men, his brothers),
So many other times on innumerable days;
As they were uttered innumerable times
During innumerable days.

All that immense fleet of prayers loaded with the sins of the world.
All that immense fleet of prayers and penitence attack me
Having the prow that you know of,
Advance towards me, having the prow that you know of.
It is a fleet of cargoes,
And it is a fleet of the line
A battle fleet,
Like a beautiful classical fleet, like a fleet of triremes
Advancing to attack the King.
As for me, what do you expect me to do; I am attacked.
And in that fleet, in that innumerable fleet
Each Pater is like a high-decked ship
Which has its own prow, Our Father which art in Heaven,
Turned towards me, and which advances behind its own prow...

[프로테스탄트의 아퀴나스]이고자 한 사람

형이상학서설(1686년)

라이프니츠, 대양서적, 1981년(절판)

총 37절로 이루어진 이 서설은 신에 대한 고찰(1-7절), 실체에 관한 고찰(8-16절), 역학에 대하여(17-22절), 인간오성(23-29절), 인간의지(30-31절), 정신으로서의 종교(32-37절)로 나누어 볼 수 있다. 그는 기존의 형이상학이 아닌 신과 실체 개념에 기초한 형이상학이라 하여 자신의 형이상학을 [새로운 형이상학]이라 한다.

쪼개서 생각하자 신은 절대완전, 완전오성, 완전의지의 존재이며, 실체는 그 안에 속성을 포함하는 우주전체의 표출이다. 후에 그의 저작에서 발견되듯, 개별 실체는 모나드라 불리운다.각 실체는 신의 다양한 시점으로 창조되어있고 상호 관련성은 없다(모나드는 창이 없다) 정신에 있어서의 데모크리토스인 셈이다. 또 그의 이런 사고가 그가 미적분을 만든 원천이기도 하다. 

싸우는거 나빠요 이 책에서 엿볼 수 있는 그의 주된 성품은 조화와 화해이다. 당시의 새로운 과학을 너무 유물론적이라 비판하면서도 그는 이 [새로운 과학]을 기존의 아리스텔레스적 스콜라철학과 조화시키려 한다. 당시 動力因으로만 고찰되던 역학을 그는 目的因에 의해 같이 파악해야 한다고 한다. 그래도 철저한 유물론은 내켜하지 않고, 이신론적 물질론은 친근함을 보인다. 그래서인지 데카르트에겐 약간 적대적이고, 스피노자에겐 우호적이다. 그에게 관념은 철저히 내부적인 것이다. 생득적(이거 로크가 엄청 싫어하지) 실체개념이 우리 안에 있고 오직 神만이 외부에 빛(조명이란 의미밖엔 안되는듯)으로 존재한다. 또한 철학안에서 그는 신교와 구교의 일치점을 찾으려 한다. 사실 신교가 좀더 아퀴나스적이 되면 구교와 좀더 친할 수 있을 것 같은데...하는 생각이다. 

프로테스탄트의 아퀴나스 [모든 것이 합력하여 선을 이룬다]는 의미가 그에게는 악이 존재하고 행해지지만 신이 이를 선용하여 조화로운 세계로 이끈다는 신의 절대지혜로 설명한다. 인간은 자기 실체(모나드)에 갇혀있고 갈 길이 정해져(예정)있는 존재다.  신만이 예지적인 영혼인 우리에게 작용할 수 있으며 이는 영혼불멸의 이유가 된다. 영혼불멸과 계속되는 기억은 상벌의 근거(심판)이고, 신국에서의 삶의 근거가 된다. 예수는 이 길을 보여준 최고의 스승이다. 많은 신교의 교리가 그의 철학속에 자리매김을 한다. 그는 프로테스탄트의 교리를 아리스토텔레스와 그의 모나드에 일치시키고 조화시켜나가고 있다. 그러다보니 정작 타락과 구원, 십자가와 기도로 하나님의 마음이 돌이키시는 믿음의 자리는 철학 밖으로 떠밀린 느낌인 것도 사실이다.