헤르더로 파우스트 읽기

파우스트 2 ㅣ 민음사 세계문학전집 22
요한 볼프강 폰 괴테 지음, 정서웅 옮김 / 민음사 / 1999년 3월

헤르더를 알기까지 괴테가 과연 무슨 얘길하는지, 왜 이런 집필태도를 가졌고, 또 파우스트에 이리도 집착한 이유를 짐작하기는 어려웠다.  헤르더와 괴테가 공유한 방황과 진보의 사상이 내겐 이런 의문에 어느 정도 이해할만한 답변을 주었다. 파우스트는 왜 계속 헤매고 다니나? 그것이 인간 보편적 탐구와 삶의 원리이기 때문이다. 또한 괴테의 삶이기도 하다. 그의 소설가, 정치가(관리?), 화가, 기술자(과학자?)의 편력과 같이 파우스트는 인간 삶의 해답을 원하며 헤맨다. 해답은 놀랍게도 나선형의 진보적 방황 자체다. 결코 마지막 부분의 볼테르적인 황무지개척이 해답이 아니다. (사실 그는 거기서조차 농지합병을 반대하는 노부부와 나그네 살해의 배후가 된 자신에게 괴로와 한다)

 여기에 또 하나의 재미가 있다. 어떤 택일적 결론이 아닌 변증적 발전의 한가운데 개인은 방향감각을 잃고 고통스러워한다는 것이다. 그래도 그는 제대로 살고 있다는... 기승전결로 역사는 진행하지 않으며 이런저런 방황을 해서 훌륭한 인생을 마감하는 것이 아니다. 그는 최선을 다해 아름답다... 뭐 그런거다. 고전주의도 낭만주의도 아닌 태도를 견지하는 변증적 태도도 그렇고(헬레나와 파우스트의 산물, 오이포리온. 자기 한계를 벗어난 이 예술의 총화는 그러나 자멸한다), 물로 인한 생성도 불로 인한 생성도 아닌 만물의 생성원리도 그렇다.  인간오성의 상징 호문쿨루스가 갈라테아의 옥좌에 부딪쳐 진리를 드러낸다. (사면은 온통 불에 싸여 흘러내리네요...물이여 만세 불이여 만세) 인간은 해답을 모른다. 알 수도 없다. 이유도 없는 인생. 그래서 이 주인공은 죽으려 시도하기도 했다.  살아남은 파우스트가 발견한 인생은 [찾으려 노력하는 그 자체에서 변증적 이유를 획득하는 삶]이다. 현실세게의 파우스트, 괴테의 83년은 그래서 치열하고 정처없어 보이기까지하다. 그가 이런 진보적 방황의 삶을 보이고자, 전세대에서 질서파괴적 탐구자로 그려졌던 파우스트를 그 주인공으로 삼은 점은 그래서 기가 막히게 놀라운 캐스팅이 아닐 수 없다.

  이런 접근도 재미있다. 파우스트의 방황을 괴테 삶과 맞추어보는 거다. 인생의 이유가 쾌락인가? [즐기는게 인생야]  젊은 시절의 괴테다.  정치가 모든 문제의 열쇠인가? [정치가 바로서야 나라가 바로선다.] 장년의 괴테다. 고전과 낭만의 조화 [예술의 세계가 우리에게 삶의 궁극적 이유를 보여줄 것이다] 이탈리아에서 돌아온 괴테다. 삶의 이유는, 묻지말고 남에게 득이 될 일을 묵묵히 [수행]하는 것인가? [ 자신에게 주어진 땅을 일구라.볼테르] 계몽시대와 나폴레옹으로 인한 살상 그리고 반동의 시대에 노년을 살아간 괴테다. 변증적 파우스트는 이 모든 것이 다 틀렸다고 반기를 들면서도, 그래도 결론은 성공이라고 선포한다. 

  헤르더 책을 읽고 썼던 독후감이다.

  [그래서,  이제 실수와 방황이 있더라도  꾸준히 노력하는한 역사의 흐름은 승리를 보장한다. 인간성의 실현을 위해 새로운 기술의 발명은 실수와 오류에도 불구하고 다듬어져 진보를 이룰것이다. 이성과 정의가 승리한다. 방황은 있으나 패배는 없다는거다] 

  이것이 파우스트에게도 잘 어울리는 결론인 듯하다.  변증적으로 인생이 설명될 수 있다면야...

변증적 역사 발전에 대한 믿음

인류의 역사철학에 대한 이념 ㅣ 책세상문고 고전의세계 11
J.G. 헤르더 지음, 강성호 옮김 / 책세상 / 2002년 5월

헤르더가 헤겔과 괴테 등 당시 인물에게 준 역사철학의 영향은 널리 알려져 있다. 하지만, 막상 그의 역사철학에 관한 책은 우리에게 알려져 있지 않다. 이 책은 겨우 [인류의 역사철학에 대한 이념] 전체 20장중 한장인 15장 [역사발전의 법칙]이다. 역사철학이 우리나라 현대사에 갖는 의미를 생각해 보면 당황스런 일이 아닐 수 없지만, 그것이 해방 60년의 우리 현주소임을 어찌할까... 번역은 사회 전반의 의식 발전에 양식이지만, 우리는 아직 배고프다. 60 페이지이지만 중요한 장인 15장의 헤르더 번역으로 허기를 면해보자. 

헤르더 역사의 목적지이자 방법은 [인간성의 실현]이다. 역사는 무질서에서 질서로 발전해 왔으며, 그 원리는 보편적 인간성이다. 방향이 없이 헤매지 않는다... 보편적 인간성에 호소하므로서 방향을 잡은 것이다. [모든 시도에 대한 자극은 인간의 마음속에, 그 본성 속에 들어있다]. [신에게 제한 받지 말고 오성을 촉진하기를 멈추지 말아야 한다]. 그래서,  이제 실수와 방황이 있더라도  꾸준히 노력하는한 역사의 흐름은 승리를 보장한다. 인간성의 실현을 위해 새로운 기술의 발명은 실수와 오류에도 불구하고 다듬어져 진보를 이룰것이다. 이성과 정의가 승리한다. 방황은 있으나 패배는 없다는거다.  

護白論이라 할 만큼 유럽인의 역사를 옹호하고자 하는 생각도, 이런 이성의 근거가 이윤의 원리나 기술의 발달인 점도 18세기를 살았던 그에게 무리는 아닌 듯하다. 한편으론, 그와 밀접한 관계를 가졌던 괴테의 방황과 진보의 사상도 이해할 수 있는  좋은 실마리를 주는 책이기도 하다. 

인간은 노력하는 한 방황한다

파우스트 1 ㅣ 민음사 세계문학전집 21
요한 볼프강 폰 괴테 지음, 정서웅 옮김 / 민음사 / 1999년 3월

그레트헨 비극으로 대표되는 파우스트의 1부이다. 초고는 [젊은 베르테르의 슬픔]을 낸 직후인, 그의 나이 26세인 1775년 완성되었다. 그러다 정작 이것이 실러의 권고로 마지막 탈고 된 것은 그의 나이 59세인1808년이었다. 1부의 완성에만도 초고 후 33년이 걸린 셈이다.

마지막 원고에는 사실상 2부의 방향을 보여주는  [천상의 서곡]이나 [감옥]이 들어갔으니, 1부의 탈고는 그 후 또 24년 후에나 완성될 2부의 방향이 결정된 후에야 가능했던 것이다. 그래서 1부는 그가 어린 시절 인형극으로 보았던, 역수입된 영국의 파우스트, 크리스토퍼 말로가 쓴  [파우스트박사의 비극적 이야기, 1587-1593]와,  2부에서 그가 보여주고자하는 괴테만의 파우스트의 모습이 어우러져 있다.

말로의 파우스트가 르네상스 이후 근대인간형에 대한 비판으로, 기존 질서의 틀에서 본 교만이라는 인간죄악에 대한 심판이라면, 괴테의 파우스트는 [좋은 결말]의 복선으로 시작한다. 욥의 천상서곡의 패러디인 첫부분에서 [인간은 노력하는 한 방황한다]는 절대자의 우호에 가득찬 선언으로, 결국 기존의 질서와 종교의 틀을 박차고 진리를 추구한 인간이 결코 멸망 당하지 않을 것임을 독자에게 암시한다.

하지만, 1부에서 파우스트의 추구는 인생의 방향도 현실의 즐거움도 찾지 못하고, 괴로움과 죄책감만 더하는 것이었음을 드러내며 끝난다. 파우스트의 방종은 여기서 젊은 시절 괴테의 삶을 보여주는 듯하다. 당시 독일의 상황과 그의 첫 결혼을 보여주는 듯한 그레트헨의 임신과 죽음.  괴테의 젊은 날의 [고백록]과도 같다. 그는 일치감치 성적 방종의 끝을 보여주고 2부의 새로운 방황을 준비한다.  하지만 노력하는 인간에게 이미 이 방황에 대한 절대자의 허락은 떨어져 있는 셈이다. 이것이 발전지향적 근대인간에 대한 괴테의 긍정이다.  고통을 통과하게 되나 궁극적으론 승리를 하게 된다는... 절망하고 다시 시도하고, 또 절망하나 그치지 않는 인간, 그는 파우스트가 아니라 괴테 자신이다.

무인도에 두권의 책만 가져가야 한다면...

팡세 - 서울대학교 인문학연구소 고전총서 서양문학 4
B. 파스칼 지음, 김형길 옮김 / 서울대학교출판부 / 2005년 5월

팡세를 다 읽어버렸다. 무인도에 두권의 책만 가져가야 한다면 성경과 팡세를 가져가겠다고 주위에 있는 사람에게 말할 만큼 좋아하던 책이라 다 읽은 것이 아쉽기까지하다. 인생의 허무와 비참에 대한 모든 생각을 이처럼 잘 보여주는 책도, 그 해답으로서의 예수그리스도의 중심성과, 그 신성에 대한 예언과 유대인의 위치를 잘 보여주는 책도 이제껏 본 적이 없다. 이 책은 1658년에 씌여졌는데도...

이 역본의 장점은 원본의 순서에 충실한 제2사본을 따랐다는 것과, 그래서 원래 파스칼이 구상한 논리적 순서를 짐작케 한다는 것과 그외 빠진 단편이 빠짐없이 수록되어 독자의 필요와 의도에 따라 골라 읽기가 가능하다는 점이다.

이 책을 처음 읽을때 너무도 많이 몽테뉴의 [수상록]이 언급돼서 그걸 읽느라, 또 중간엔 어거스틴의 [신의 도성]의 영향과, 당시  근대철학의 스피노자, 데카르트 등의 철학자와 지식인들의 흐름이 있어 그와 관계된 책도 읽느라 시간이 더 걸렸다. 하지만, 이런 곁가지 독서가 팡세를 이해하는데 더 도움이 되었다. 특히 팡세의 마지막 부분은 탈무드와 유대인들의 사고를 이해한 것이 큰 도움이 된다.

이토록 여러 참고자료를 인용하고 참조하면서 파스칼이 이야기하고자 한 내용은 사실, [이성으로 신앙의 시도를 시작하도록 돕는 것]이었다. 비이성으로 오해되어온 신앙의 설명이 사실 찾을 마음이 없는 자에게 숨기어진 신비일 뿐, 자기를 낮추어 생명을 얻고자 하는 자에게 너무나 분명한 진리임을 보여주고 있다.

17세기 이후 인간이 추구해온 정신의 세계도 이런 영과 사랑의 세계에 비추어보면, 생명과는 무관한 육적 추구와 무엇이 다른가? 오락과 일이 자기 실존의 비참을 잊게 하듯, 학문과 이성의 정신세계 내의 2차원적 추구도 참사랑의 하나님과 그 비참의 구주이신 예수를 보지 못하게 한다면 무의미할 뿐임을 파스칼은 이야기한다.  그런데, 비참할뿐 아니라 사실은 자기의 비참을 인식하는 위대함을 가진 존재인 인간에게는 해답을 찾을 수 있는 계시가 주어져 있다(!)

구원의 실체는 우리의 비참함과 그런 인간을 위대하고 소중하다고 자기 목숨을 내어주신 하나님의 사역에 있음을 뼈저리게 느끼게 해 준 책이다. 가리어진 그분의 진리와 생명이 순종하고자하는 모든이에게 드러나며, 혹 자기비참을 모른체 종교적 혹 자기만족적 이론에 눈가리운 나와 같은 이에게 도움이 되길바란다.

파멸 당하고 다시 일어선 사람

에티카
베네딕트 데 스피노자 지음 / 서광사 / 1990년 10월

1656년 7월 27일. 유대인들은 재판정에 있던 등불을 하나씩 끔으로써 한 유태인의 정신이 꺼져갔음을 상징하였다. 그리고 이렇게 선고하였다.

“천사의 재판과 성자의 판결을 얻어 우리들은 그를 저주하고 추방한다. 거룩한 전 회의는 613개의 교훈이 쓰인 거룩한 책(구약성서와 율법) 앞에서 옛날 엘리사가 어린이를 저주한 그 저주로, 그리고 율법 속에 기록된 모든 저주를 더하여 그를 저주한다.

그는 낮에도 저주를 받아야 하고 밤에도 저주를 받아야 한다. 그가 누워 있을 때도 저주를 받고 깨어 있을 때도 저주를 받아라. 나갈 때도 저주를 받고 들어올 때도 저주를 받아라. 하나님이 절대 그를 용서하지 말기를, 인정도 하지 말기를, 그리고 주의 진노와 주의 불쾌가 영원히 그 위에 임하고 율법에 기록된 모든 저주가 그를 억압하고 이 세상에서 그의 이름을 지워 버리고 말기를, 주께서 그를 이스라엘 온 민족으로부터 끊어 버리시고 율법 속에 있는 모든 저주로 그를 억누르시기를.....

이로써 각자를 훈계하노라. 누구나 입으로 그와 말을 주고받지말고, 글로써 그와 의사를 주고받지 않도록 하라. 그를 돌보지 말라. 아무도 그와 한 지붕 밑에서 살지 말라. 아무도 그가 에르렌거리 근처로 접근하지 않도록 할 것이며, 누구도 그가 입으로 전하거나  글로 쓴 문서를 읽지 말 것이로다.”

17세기 사방이 적대적 비유태인에게 둘러싸인 홀랜드의 유태인에게, 가장 중요한 종교적, 경제적, 철학적 기반인 민족과 친구들에게 저주당한 사람은 바로 Baruch Spinoza이다.(1656년) 20대의 이 슬픔과 고통을 평생 안고 살아간 그는 다른 위로와 목적, 기쁨의 원천을 찾아야했다. [에티카]의 방법론에 해당하는 [지성개선론]에서 그는 덧없고 허망한 것이 인생임을 깨달아, 최고의 기쁨을 향유하는 어떤 것이 존재하는지 찾고자 결심했다고 밝힌다. 이 방법론의 적용이 이 책 [에티카]이다. 1661년(29세)-1675년(43세)에 이 책은 집필되었다. 고통은 철인을 낳았다.

이 책에서 그의 화두는 어떻게 수동감정(파토스)를 조정할 수 있는가하는 것이다. 파토스에 복종하는한 선할 수 없다. 로고스에 따르면 선에 이르며 이것이 진정한 파토스를 극복한 에토스의 단계에 이르는 것이다. 그는 이를 위해 개념을 재정립한다. 그에게  행복하려는  욕구는 [자기존재  유지의  욕구]이다. 선은 자기보존에 도움이 되는 것들이다. 또한, 사랑은 자기보존의 기쁨, 미움은 자기괴멸의 슬픔이다. 그 자신의 파멸과 정신적 죽음의 경험 그리고, 유태인의 독특한 자기유지의 철학이 아닐 수 없다.

이제 선과 악에 대한 인식이 감정을 억제하려면 인식이 감정으로 인식되어야만 한다고 한다. 맞불이다.그는 사랑과 미움이 동시에 생기면 감정에 휘둘리지 않을 수 있어 조절할 수 있다고 한다. 조절이라는 면에선 스토아이지만 그에게 방법은 의지가 아닌 이성이다. 감정은 의지가 아닌 이성에 의해 조절된다.그래서 이 이성의 궁극으로 신이 정의된다. 이성적 신의 창조이다. 필요에 의해 정의된 신이며, 감정극복을 통한 자기유지와 확장의 근거가 되는 개념이다. 그래서, 가장 선한 것은 신의 인식이다. 다른 말로 하면 나의 존재유지에 가장 도움이 될 수 있어야 신이다. 1부의 정의에서 그는 이 점을 정의해 보였다.

결국 이성으로 감정을 극복하고 신의 본질에 합하는 완성에 이르면, 신의 본성을 공유하므로 서로 일치하고 다른 사람에게도 통한다. 이런 노력은 효과가 있는 것이다. 자기의 이익 곧 자기보존은 노력할수록 덕을 입는다고 말한다. 이 때 덕이란 능력, 인간의 본질로부터만 규정 받는 능력이다. virtu는 potentia인 셈인데 이 때 능력은 이성의 힘을 말한다.

일주일 내내 이 사람에 대한 안타까움이 마음을 떠나지 않았다. 독특한 경험이었다. 개인적 괴로움과 존재파멸의 폐허 위에 자기만의 독특한 세계관-물론 스토아와 스콜라, 데카르트와 홉스의 빛아래이지만-을 세워낸 것이다. 그가 만든 신은 영 아니지만, 그를 충분히 납득할 순 있었다. 서론이며 이해의 열쇠인 [지성 개선론]이 절판된 책을 통해서만  볼 수 밖에 없다는 것이 또한 안타깝다.