미메시스, 밈, 미미

꼰대책방
오승현 지음 / 구픽 / 2020년 10월

제노그룹의 ‘미메시스’연구소에서 상품화한 ‘미미’는 단기간에 많은 지식을 얻을 수 있는 생체이식술이다. 대뇌피질에 흐르는 반복적인 전기·화학적 신호 패턴을 읽어 내는 기술을 개발, 각 분야의 전문가들의 뇌 지도를 모방하여 그 패턴을 일반인들에게 심어주는 기술이다.

이것은 도킨스의 <이기적 유전자>에 나오는 밈이라는 용어에서부터 출발한 것이다. 문화를 전달받아서 자기복제를 할 수 있는 단위를 그리스어 어근 ‘미멤mimeme’에서 가져와 ‘밈meme’이라고 명명했다. 

과학자 부부에 의해 밈이라는 것이 뇌 안에 있다는 것이 밝혀진다. 그리고 경험에 대한 반응으로 자기의 뇌를 스스로 재설계할 수 있는 신경가소성에 착안하여 미미를 개발하게 된다. 즉 전문가의 뇌 안에 있는 밈을 다른 사람에게 이식하는 것이다. 돈을 내고 전문가의 축적해온 지식을 자신의 뇌에 주입하는 것이다. 실제로 돈을 내고 미미를 사서 변호사가 되고 기업의 후계를 잇는 사람들이 있다.

미미는 ‘기술자의 굳은 살’이라는 은유가 인상적이었다.

이제 미미를 살 수 있는 사람들은 오랫동안 책을 읽고 공부해서 지식을 습득할 필요가 없어진 것이다. 가장 큰 서점이 있었던 제노그룹 빌딩에는 이제 책이 사라지고, 미메시스, 미미라는 완벽한 대체제가 존재한다.

그러나 밈을 제공하는 기버(giver, 수여자)들은 중뇌에 손상을 입어 파킨슨병을 앓는다. 그러나 제노의 대표 장도섭은 이 부작용을 무시하고 미미를 판매한다.  이식받은 자들 역시 정신증을 일으키는데 정부의 묵인 하에 조용히 미미를 수증자(受贈者)에게서 제거하는 것으로 상황을 무마한다. 기버들은 대부분 수입이 끊어진 노인들이다. 이들은 식물인간이 되어 비블리오티카(bibliotheca, 장서 문고 또는 서점)라는 시설의 연명장치 안에 보관된다.

‘미미’로 인해 책이 더 이상 필요 없는 시대가 되면서 아버지의 헌책방을 운영하던 심지언은 제노그룹에 입사한다. 밈을 발견했던 교수의 아들 성도진도 제노의 직원이다. 이들은 ‘미미’의 부작용과 음모를 알게 된다. 성도진 역시 실종되었던 어머니를 만나며 미미 개발과정에서 대표 장도섭의 범죄를 알게 된다. 이들은 미미와 관련된 범죄와 국가와의 공모, 수용시설의 비밀들을 밝혀나간다.

<꼰대책방>이라는 이름과는 다르게 책과 관련된 이야기 보다는 뇌 과학과 인간의 욕망에 대한 이야기이다.

사람들은 왜 미미를 사려고 할까? 왜 다른 사람들의 굳은살을 떼어 자신에게 이식하려고 할까? 지식을 전수받는 시간을 줄이고 많은 양의 지식을 단시간에 가지려는 것, 결국 성공이 목적이었던 것이다.

「마찬가지로 청년들이 그 보석을 전수받아 여물어 가기 위해서는 긴 시간이 필요하다. 윗세대로부터 그것을 전수받고, 거기에 청년의 시각을 더해 새로운 문화를 창조한다. 그것이 새로운 ‘밈’이 되고, 이런 방식은 중노년과 청년의 이상적인 관계 맺기이다. 어른은 청년이 따라올 때까지 기다려 준다. 청년은 배움의 자세로 그 시간을 받아들일 수 있다.

하지만 세대 사이에 이루어지는 이러한 자연스러운 밈의 이동을 불만스러워 하는 집단이 있다. 바로 기업들이다. 자본주의가 만든 거대 괴물, 오로지 시장만이 그것을 기다릴 수 없다. 밈의 이동은 곧 돈의 흐름과 직결되기 때문이다. 」

-34p

성공, 부에 대한 욕망에서 비롯된 미미에 대한 폭주는 주는 사람과 받는 사람 개인에게 부작용을 가져온다. ‘미미’를 살 수 없는 청년의 박탈감, 노년 지식인들의 밈의 판매는 사회전체가 겪는 분열과 정신증과 마비(파킨슨병)를 보여주는 것이다. ‘미미’는 2037년의 사회현상이고 어쩌면 우리가 진행하고 있는 방향성이라는 생각이 든다.

장도섭은 그가 만든 수용시설 비블리오티카에서 이렇게 항변한다.

“어때 마음에 드러? 여기 니드리 조아하는 채책방이자나. 인간에겐 누구나 완벽하게 타인이 되고 싶은 욕망이 잠재돼 있어. 그게 바로 모방, 미메시스의 기본정신이지. 사람들은 타인이 되고 싶어서 책을 읽어. 그런데 백권 천권 읽는다고 타인이 되나. 타인을 부러워하는 질투심만 책장에 가득히 채워 놓을 뿐이야. 그럼 여긴 어딜까. 여기가 바로 책방이야. 아주 빠르고 효율적인 이 시대의 책방! 책은 느리지. 책 한 권의 내용 만들려면 한 사람의 인생이 걸리는데, 그 책 하나 읽는다고 인생이 한 번에 달라지냐? 그런 책을 백 권 천권 읽어도 안 바뀌는 놈들이 수두룩해. 그럼 뭐가 진짜 지식의 보고야. 뭐가 진짜 지혜의 전당이냐고? 미미는 한 방이 되잖아. 하나로 된다고! 그러니 여기가 진짜 책방이 아니고 뭐겠어?”

최 팀장의 대답이다.

“너 어릴 때 책 안 읽었지? 딱 티나 이 XX……”

“필요한 지식을 무작정 머릿속에 무작정 때려 넣는다고 그게 지혜가 되냐? ……지식은 경험이라는 틀 안에 존재해야만 지혜가 되는 거거든. ……”

-205p

두 사람의 주먹다짐과 함께 오가는 말 속에 가슴을 치는 부분이 있었다. 나의 책 읽기와 삶의 변화에 대한 반성과 함께.

가끔, 읽어야 할 책은 너무 많은데 시간이 부족함을 느낄 때, ‘스캐너처럼 사진 찍듯이 머릿속으로 들어왔으면’, ‘다른 사람들보다 시간이 느리게 흘렀으면’ 하는 농담을 하기도 한다. 

그러나, 책을 한 페이지 한 페이지 넘기고, 펜으로 줄을 긋고, 옆에 메모를 하고, 문장과 문장 사이에서 숨 쉬듯 생각을 하는 즐거움을 기억한다. 갈피해 놓은 책들, 기록해 놓은 감상들, 우리가 나눈 이야기들이 있기에 읽는다는 것이 즐거운 것이다. 거기에는 지식의 습득, 성공, 돈으로 환원되는 세상의 욕망 따윈 없다.

11. 밈-새로운 복제자

11. 밈-새로운 복제자

새로이 등장한 수프는 인간의 문화라는 수프다. 새로이 등장한 자기 복제자에게도 이름이 필요한데, 그 이를으로는 문화전달의 단위 또는 모방의 단위라는 개념을 담고 있는 명사가 적당할 것이다. 이에 알맞은 그리스어 어근으로부터 ‘미멤mimeme‘ 이라는 말을 만들 수 있는데, 내가 원하는 것은 ‘진gene(유전자‘ 이라는 단어와 발음이 유사한 단음절의 단어다.
그러기 위해서 위의 단어를 meme 으로 줄이고자 하는데, 이를 고전학자들이 이해해 주기를 바란다. 위안이 될지 모르겠지만, 이 단어가 ‘기억 memory‘, 또는 프랑스어 ‘meme‘ 이라는 단어와 관련 있는 것으로 생각할수도 있다. 이 단어의 모음은 ‘크림cream‘ 의 모음과 같이 발음해야 한다.
밀의 예에는 곡조, 사상, 표어, 의복의 유행, 단지 만드는 법, 아치 건조법등이 있다. 유전자가 유전자 풀 내에서 퍼져 나갈 때 정자나 난자를 운반자로 하여 이 몸에서 저 몸으로 뛰어다니는 것과 같이, 밈도 밈 풀 내에서 퍼져 나갈 때에는 넓은 의미로 모방이라 할 수 있는 과정을 거쳐 뇌에서 뇌로건너다닌다. 어떤 과학자가 반짝이는 아이디어에 대해 듣거나 읽거나 하면그는 이를 동료나 학생에게 전달할 것이다. 그는 논문이나 강연에서도 그것을 언급할 것이다. 이 아이디어가 인기를 얻게 되면 이 뇌에서 저 뇌로져 가면서 그 수가 늘어난다고 말할 수 있다.
- P323

넓은 의미에서 모방은 밈이 자기 복제를 하는 수단이다. 그러나 자기 복제를 할 수 있는 모든 유전자가 성공적이지 않은 것처럼, 어떤 밈은 밈풀 속에서 다른 밈보다 성공적이다. 
이것은 자연 선택과 유사하다. 
- P325

문제의 밈이 과학적인 아이디어일 경우 확산은 그 아이디어가 과학자들에게 얼마나 받아들여지는가에 따라 달라질 것이다. 이 경우에는 과학 학술지에 그 아이디어가 인용되는 수를 셈하여 대략적인 생존 가치를 측정할수 있다. 유행가의 경우, 밈 풀 속에서의 확산 정도는 그 노래를 휘파람으로 불면서 지나가는 사람의 수로 짐작할 수 있을 것이다. 숙녀화의 스타일이라면 집단 밈 학자는 구두 가게의 매출 통계를 이용할 수도 있다. 유전자의 경우와 같이 밈 중에도 급격하게 퍼져 나가 단기적으로는 성공하지만밈 풀 속에 오랫동안 머물지 못하는 것들이 있다. 유행가나 뾰족한 스파이크힐 등이 그에 해당된다. 한편 유대교의 율법과 같이 수천 년에 걸쳐 계속퍼져 나가는 것도 있는데 이는 보통 기록된 언어가 가지고 있는 특출한 영속성 때문이다.
- P326

그러나 만일 우리가 세계 문화에 무언가 기여할 수 있다면, 예컨대 좋은아이디어를 내거나, 음악을 작곡하거나, 점화 플러그를 발명하거나, 시를쓰거나 하면, 그것들은 우리의 유전자가 공통의 유전자 풀 속에 용해되어버린 후에도 온전히 살아남을 수 있을지 모른다. 윌리엄스의 말마따나 소크라테스의 유전자 중에서 오늘날 남아 있는 것이 과연 하나라도 있는지어떤지는 알 수 없다. 그러나 누가 그런 것에 관심이나 있는가. 하지만 소크라테스, 레오나르도 다 빈치, 코페르니쿠스, 마르코니의 밈 복합체는 아직도 건재하지 않은가.
- P333

관심이 설득력이다.

두 번째 지구는 없다
타일러 라쉬 지음, 이영란 감수 / 알에이치코리아(RHK) / 2020년 7월

「침묵의 봄」으로 독서토론을 할 때였다. 2017년 당시 이슈가 되던 ‘신고리 5,6호기 공론화위원회’와 관련된 기사를 논제로 사용하면서, 고등학교 토론반 아이들의 ‘탈원전’에 대한 토론을 예로 들었었다. 회원 중 한 분에게서 ‘어린 학생들이 원전에 대해서 뭘 알겠냐’는 반문이 돌아왔다. 나는 ‘과연 우리는 모르기 때문에 이 문제에 결론을 내지 못하고 있는 것일까?’라는 생각을 했다. 진행자로서 부드럽게 끌고 가야했기 때문에 반론은 하지 못했다. 이 책을 읽으며 그 때의 기억이 떠오르는 것은 그분의 의견에 동의할 수 없었기 때문일 것이다.

자료를 보면 명료하게 나오는 결론임에도 불구하고 여기에 정치적 경제적 계산법이 깔리면 풀기 어려운 문제가 돼 버린다. 아마 그분도 어린 학생들이 이런 문제까지 어떻게 알겠냐는 의미로 던진 질문이었을 것이다. 논점을 흐리는 반문이다. 환경문제를 가지고 토론하고 있는데 다른 문제들을 결부시켜서 해법을 복잡하게 한다. 의미의 오용일지 모르겠지만, ‘오캄의 면도날’로 논점을 단순화 할 필요가 있다는 생각이다.

그분이 ‘원전 공론화 위원회’나 고등학생들이 전문가가 아니기 때문에 토론이 무의미하다는 뜻으로 반문한 것일지도 모르겠다. 전문성을 논하기 전에 이런 토론의 자리는 양측의 자료와 주장을 수집하고 분석, 평가해서 토론함으로 모두의 관심과 생각을 이끌어내자는 취지가 있다는 것을 염두에 두어야 한다.

환경 전문가가 아니라 할지라도 관심을 두고 지속적으로 자료와 정보를 얻고 현장에서 활동하는 사람들은 상황을 상세하게 알 수 있고 어쩌면 전문가들보다 설득력 있는 논리를 펼친다.

그 예가 레이첼 카슨이나 타일러 라쉬와 같은 사람들이라고 생각한다. 명료한 진실을 복잡하게 에둘러 이야기하지 않고, 정직하게 상황을 보고 말하기 때문에 설득력이 있다고 생각한다.

더구나 그들이 제시하는 자료들은 전문성이 있다.

타일러 라쉬는 많은 사람들이 아는 방송인이다. 처음에 이 책에 대한 소개를 읽고 한국말을 잘하는 것은 알지만, 환경에 대한 이야기를 얼마만큼 잘 전달할까? 생각했다. 전문가들의 책을 번역한 책들을 읽어보면 전문용어를 쉽게 표현하지 못하거나, 학적인 내용을 그대로 번역할 경우 독자들이 난독을 경험한다. 이 책은 그런 전문적인 내용을 쉽게 풀어 설명하고 있어서 잘 읽힌다. 누구나 읽어도 이해 할 수 있다. 쉽다고 해서 문장이 유치하지도 않다. 외국인이 썼다고 느껴지지 않는다.

무엇보다 설득력 있는 주제들과 내용들이 인상을 남긴다. 그의 설명들을 읽고 있으면 환경의 위급성이 그대로 느껴진다. 용어 사용의 문제점 지적도 적절하고 모두에게 설득력이 있다.

「근래에는 기후변화라는 용어가 우리가 처한 실제 위기 상황을 드러내지 않는다며 기후위기 climate Crisis라는 표현을 쓰자는 주장도 나오고 있다. 나도 기후변화보다 현실의 심각도를 드러내고 꾸밈없는 표현이 필요하다고 생각한다. 」 

-87p

미세먼지라는 용어도 잘 못 사용하는 예 중에 하나라고 한다. 단지 먼지가 아니라 몸에 해로운 물질을 함유한 것이기 때문이다. 이렇게 용어에 있어서도 위기의 심각성을 전달하는 것으로 바꾸어야 한다고 주장한다,

타일러는 환경문제에 있어서 왜 개인이 깨어있어야 하는가에 대하여 미국의 트럼프 정부를 예로 들고 있다. 대표적으로 ‘파리기후변화연합 탈퇴’는 러시아와의 유착관계와, 국내 정치와 경제의 계산법에 따른 작용한 정부의 선택이라고 한다. 집권당은 언제든지 자신의 이익을 위해 환경문제와 관련한 정책을 바꿀 수 있다. 이익과 입장은 별개의 것이 아니다. 그러므로 환경문제를 국가의 손에만 맡겨둘 수 없다. 계속적인 감시가 필요한 것이다.

환경을 살리기 위해서는 채식주의자의 삶이 불편하지 않아야 하며, 재생에너지의 사용, 멸종위기의 동물들만 보호하는 것이 아니라 생태계 전체가 균형을 이루는 넓은 시각으로 보아야 한다는 것을 강조한다.

전반부를 마무리하며, 개인이 환경을 위해 할 작은 실천을 이야기 하는 것도 잊지 않는다.

「이 책은 환경을 위해 잉크 사용을 최소화하였고, 친환경 콩기름 잉크로 인쇄하였습니다.」

-표지

그는 이 책 후반부에서 미국 버몬트에서의 어린 시절 이야기를 한다. 심한 알러지로 생명에 위협을 받았던 어린 시절과 밖에 나가지 못하고 집안에서 책을 읽으며 지냈던 시간들, 그 때 창밖으로 보았던 풍경들과 야생동물들에 대해 이야기 한다. 그는 자연의 일부였다. 오로라, 토네이도, 밤하늘, 눈 덮인 산 등 자연의 아름다움과 경외감을 우리에게 전달하고 있다.

왜 이런 이야기를 덧붙일까 궁금했다. 환경운동을 하게 된 동기를 설명해야 한다고 생각했을까? 편집부의 요구였을까? 자신의 생각이었을까? 가끔 그런 생각을 한다. 사람들은 왜 이런 일을 하게 됐느냐는, 동기에 대한 질문을 할까? 사람들은 그런 이야기에 더 설득이 되기 때문일 것이다. 지금 그가 하는 일이 얼마나 영향력 있고 소중한 일인지가 더 중요하지 않을까?

타일러는 그저 버몬트의 경관과 생활을 이야기하고 버몬트 주의 자연을 보호하기 위한 정책만을 이야기 할 뿐이다. 그저 젖어있는 것이다. 자기가 태어나고 속해 있던 자연에. 자신이 자연의 일부였고, 자연이 자신이었던 그 시절이 그의 동기이다.

다시 앞으로 돌아가서 말한다면, 죽어가는 사람을 살려야 하는 긴급한 상황에 있다면, 지금 옷을 더럽힐지 모른다거나, 약속시간에 늦을지 모른다거나, 심지어 자신이 위험할 수도 있다는 것을 고려하지 않게 된다.

환경문제는 이제 다른 그 무엇보다도 긴급하고 중요해서 다른 결부되어 있는 문제들을 제거하고 오직 그 주제만을 가지고 논의해야 하는 것이 아닐까? 정치적인 계산, 이념적인 갈등, 경제적 손익계산은 이제 고려의 대상이 아닌 단계에 이른 것이 아닌가 생각한다.

창포가 피어있는 하천변. 보행자를 위한 탄성재료 바닥 포장, 자전거 도로, 인공수로 등 지자체마다 하천변 모습에도 트랜드가 있다. 생태적인가 검토해볼 필요가 있다는 생각이다. 예쁘긴 한데...

[오늘의 한문장] 독서의 역사

이 책과 독서, 도서관에 관련된 책을 중심으로 생각을 정리해 쓰려는데 다른 책들을 읽기 바빠서 머릿속으로 라인만 잡고 있다.
2차대전 폭격을 당한 런던의 한 서점의 풍경.
<책에 따라 살기>의 표지그림으로 쓰였었다.
미미님 어디서 본 것 같다는 댓글이 기억난다.^^
여기저기 많이 사용되는 사진인듯.
반가워서 올려본다.

보이체크

보이체크.당통의 죽음 ㅣ 민음사 세계문학전집 309
게오르그 뷔히너 지음, 홍성광 옮김 / 민음사 / 2013년 2월

자정까지 레포트 제출인데, 9시에 내용을 봐달라고 한다. 독일 희곡 한편을 보고 비평을 써서 제출하는 과제라고…. 읽지도 않은 책 비평을 어떻게 봐주란 얘기인지. 암튼 읽었다. 뭔가 설득이 안 되는 것 같은데. 앞뒤가 맞지 않는 문장들만 지적하고 마무리 했다. 이미 레포트는 제출했겠지만 읽어보기로 했다.

희곡에는 당최 손이 가지 않는다. 파우스트 읽을 때도 몰입하는데 까지 오래 걸렸다. 셰익스피어 읽을 때는 그나마 많이 알고 있던 내용이라 그런지 조금 나았지만, 희곡은 여전히 재능 없는 배우의 연기처럼 덜그덕 거리면서 읽혀진다. 유진 오닐의 희곡도 미뤄두고 있는 상태인데, 결국 딸내미 때문에 희곡을 읽게 되었다.

게오르크 뷔히너는 24살에 일찍 죽어서 세 개의 작품밖에 없다. 「보이체크」는 1837년에 뷔히너가 죽은 이후 1879년에야 비로소 상연되었다. 그리고 이 희곡이 출간될 때는 상당히 손질된 상태로 세상에 나왔다고 한다.

이 작품은 서로 인과관계가 아닌 개별 장면으로 이루어져 있다. 이 장면들은 서로 아무 관계가 없는 듯 보이지만 인간들과 사건들이 주인공 보이체크에게 영향을 주고, 보이체크 또한 각각의 장면마다 심리상태가 급변하는 모습을 보여주고 있다.

「보이체크」는 실제로 당시에 있었던 살인사건을 소재로 했다고 한다. 1824년 살인죄로 공개 처형된 가발장이 아들 요한 크리스티안 보이체크를 모델로 하고 있다. 뷔히너는 이 작품을 통해 당시 사회를 들끓게 했던 사형집행의 당위성에 의문을 던지고 있다고 본다. 보이체크의 정신이상에 대한 보고서가 제출된 상태였기 때문이다. 그리고 한 인간을 정신이상으로까지 몰고 간 사회의 문제를 비판하고 있다.

보이체크는 대위의 이발사다. 산업사회에서 최하위층의 삶을 살고 있는 보이체크는 얼마 되지 않는 돈을 벌기위해 3개월 동안 의사의 임상실험 대상이 된다. 보이체크를 중심으로 자신의 가설을 증명하는 데 몰두하고 있는 의사, 도덕과 명예를 강요하며 보이체크의 수치심을 자극하는 대위, 돈과 육체의 욕망을 채워줄 남자들에게 몸을 주는 마리-마리는 보이체크가 사랑하는 여인이고, 그의 아들을 낳았지만 아이를 사생아처럼 키우고 있다. 가난 때문이다. 마리와 같은 여인을 욕망을 채우기 위해 차지하는 군악대장. 대위와 의사는 보이체크의 몸과 정신을 착취하는 이들이다. 그들과 함께 마리와 군악대장 그리고 마을 사람들은 그의 심리 상태를 극단으로 몰아간다. 소외, 박탈감, 수치심, 질투, 분노, 좌절 등의 감정 상태에 빠진 보이체크는 결국 마리를 죽이고 미쳐버린다.

각각의 장면에 등장하는 인물들, 대화와 사건들은 그 시대정신을 표현하고 있다. 봉건적인 가치관과 계급사회로부터 온 권위주의는 여전히 유물로 남아있다. 산업사회로의 급격한 전환으로 돈이 모든 가치의 척도가 되고, 새로운 계급이 탄생되었다. 환원주의 시대인 것이다. 돈으로 자신이 원하는 여인을 살 수도 있고, 사람을 당나귀로 바꾸는 실험대상으로 전락시킬 수 있다. 돈을 얻기 위해 마리는 남자들에게 몸을 팔고, 보이체크는 의사에게 몸을 판다. 두 사람의 모습은 당시 하층민의 삶을 극단적으로 보여주고 있다고 생각한다.

이러한 현실이 보이체크가 정신이상을 보이도록 한 원인이라는 게 작가의 진단인 것으로 읽혀진다. 보이체크가 대위에게서 받은 멸시나 의사로부터 받은 모욕은 몸 그 자체에 새겨지는 것이다. 이성이 작동할 수가 없다. 그의 인격이 박탈당하는 장면에서 모욕과 수치가 그대로 전달되어 온다. 질투 때문에 몸서리치는 보이체크의 분노도 생생하게 느껴진다. 그의 한 감정을 짧게 한 장면으로 표현하고 있어서 그런 듯하다.

사람에게는 덕이 있어야 한다며, 보이체크를 비난하고 가르치는 대위에게 보이체크는 말한다.

보이체크 : 네, 대위님, 덕 말입니다! 저에겐 아직 그게 부족합니다. 아시다시피 우리같이 천한사람들에게 덕이란 게 없어요. 그러니 그저 본능대로 행동할 뿐이죠. 하지만 제가 신사라면, 모자며 시계며 예복이 있고, 고상하게 말한다면, 그땐 저도 예의 바르게 행동하겠죠. 덕이란 참 멋지지요. 하지만 전 가난한 놈인걸요.

-27p

보이체크의 말을 통해 하위계층의 보편적 가치관을 보게 된다. 신사처럼 입고 고상하게 말하는 사람에게서 덕이 나온다. 돈에서 덕이 나온다는 이야기. 지금은 우리가 이 말을 부인하겠지만, 그 시절의 비참한 가난 속에 살던 하층민의 삶을 직접 보지 않고서는 단정 짓기 힘들 것 같다. 그들이 도덕이나 이성에 의해 행동하기를 바라는 것은 힘들다고 뷔히너는 판단하는 것으로 보인다. 물론 환경이 개인의 윤리와 도덕성을 이런 식으로 지배하는 것만은 아니라고 생각한다.

다는 아니어도 한 인간이 이런 모욕적인 삶을 살고 존재할 자리를 잃게 되면 정신이상 증세를 보일 수 있다는 것은 인정한다. 「필경사 바틀비」 역시 자본주의와 기계주의 사회에서 마음이 고장 난 모습을 보여주고 있다.

결국, 오래 전이나 현재나 인간이 존재로서 인정받을 수 있는 최소한의 보장을 생각하게 된다. 사회 안전망이라는 것이 복지에 있다는 것, 개인이 삶을 영위하고 그 욕구를 실현할 수 있는 최소한의 조건을 충족시켜주는 것에 대해 생각해 본다.