나의 영화, 나의 삶의 이벤트들

일단 책을 읽어가면서 가장 첫 번째 든 생각은 정말 본 영화가 없다는 것이다. 영상보다는 텍스트를 더 좋아한다. 머리가 아파서 영화관에 앉아있는 것도 좋아하지 않는다. 그러다보니 영화는 짧은 정보로만 접한다. 이 책의 많은 영화들 중에 기껏 본 영화가 <버닝> 하나다. <버닝>도 사실 포크너의 「헛간 타오르다」 때문에 봤다.

그런데도 이 책은 읽어가기에 무리가 없고 공감이 되었다. 경험의 창으로 영화를 읽어내고 있기 때문이란 생각이 들었다.

두 번째 느낀 점은 작가가 오랫동안 글을 써왔음을 드러내는 어휘들에 관한 것이다. 영화에 대한 전문적인 용어들과 조탁되고 잘 닦여진 언어들을 적재적소에 사용하고 있다. 글을 쓸 때마다 나는 빈약한 몇 가지 언어를 반복하고 있다는 것을 깨닫고 답답한 순간을 자주 마주친다. 적당한 언어를 찾지 못해 문장 전체를 다시 쓰고 마는 좌절을 여러 번 경험한다. 작가가 부러웠다.

작가는 얼마나 많은 영화를 보고 곱씹고 되짚어 사유했을까 하는 생각을 했다. 특별히 공감하고 좋았던 감상은 <밀양> 이다. “지상의 심원한 햇볕을 느끼게 되는 날”이란 제목으로 시작되어 “심원한 햇볕이 어디든 있어서 지친 평온함의 이유”가 된다는 감상이 새로웠다. <밀양>을 언급할 때 흔히 사람들은 용서에 대해 이야기를 한다. 나 역시 그랬다. <밀양>을 영화는 Secret sunshine으로 번역했지만, 작가는 ‘깊은’ 또는 ‘심원한’ 햇볕이라 하고 “보편타당한 진리가 숨 쉬는 곳, 우리가 사는 땅 어디든 ‘밀양(密陽)’이 내려앉는다”고 감상을 적는다. 우리 사회 사각지대에서 햇볕을 받지 못하는 사람들에게 그 빛이 찾아들기를 바라는 작가의 마음이 보인다. 우리 땅 모든 곳이 “보편타당한 진리가 숨 쉬는 곳”이기를 바라는 나의 바램을 붙여본다.

남자 주인공의 아름다운 외모 때문에 가슴 떨렸다던 <흐르는 강물처럼>과 <개 같은 내 인생>, <바베트의 만찬> 조차도 책으로 읽었다. 영화 트레일러에 소개된 영상만 잠깐씩 봤을 뿐이다. 소개된 다른 영화들도 책으로 읽으려 계획 중이다.

작가가 말한 것처럼 ‘영화는 각자의 영화’다. 많이 보지는 않았지만 내 인생에 본 영화들을 기억하며, 그것들과 함께 겹쳐 떠오르는 인생 사건들을 생각했다. 대학입학시험을 치르고 자유를 만끽하며 친구들과 함께 봤던 <지옥의 묵시록>은 내 취향이 아니었다. 종로거리를 돌아다니다 표를 구할 수 있는 영화였다. 보고나서도 도무지 이해할 수 없는 영상들에 머리가 아팠던 첫 번째 영화였음에도 자유에 들떠 있던 기분 좋은 추억을 남겼다. 프랑스의 대학 졸업 구술시험의 무시무시한 순간에 전율했다고 하면 사람들은 “너는 어떻게 거기서 그걸 보니?” 하고 의아해했던 <You call it love>.^^ 첫아이를 낳기 전날 만삭의 몸으로 피카디리인지 단성사인지에서 봤던 <인디펜던스데이>. 임신이라는 몸의 구속으로부터 독립한 날이었다. 영화가 던지는 의미들보다는 이벤트로 기억되는 영화들이다.

밤늦게 까지 깜빡거리던 TV 주말영화, 명화극장을 보던 아빠의 등을 기억한다. 정작 뒤에 앉은 나는 엔딩 크레딧까지 보고, 잠든 아빠를 깨우곤 했다. 아빠는 영화를 보고 있었던 것이 아니라, 생각을 하고 있었던 것은 아닐까? 가족들과 당신 어깨에 짊어진 삶의 무게를 잠시 내려놓고 싶은 마음에 TV를 켜지만, 불안함과 걱정은 어느새 그의 머리를 꽉 채우고 영화 한 편을 볼 수 없을 정도로 피곤했었을텐데, 그 때는 몰랐다. 몰랐던 게 당연했겠지만. 가끔 영화 보다가 책상 의자에 앉아 잠든 남편을 보며 그때의 아빠를 떠올린다. “어떻게 영화 한 편을 끝까지 못 봐. 수면제네”라고 말하면서…….

[오늘의 한문장] 내가 당신을 볼 때 당신은 누굴 보나요

진실을 말하는 사람이 되지 말고 진실한 사람이 되라는 말과 다르지 않다. 영화는 흔들림 없어 보이는 테디와 늘 고민하는 데미안을 두어 우리에게 묻는다. 나아가 좀 더 치열하게 살다.
간 사람들의 발자취와 지구촌에서 끊이지 않고 일어나고 있는 폭력과 전쟁을 환기한다.
"나는 아무것도 느낄 수 없어."
데미안은 밀고자 동료 크리스를 총살하고 나서 괴로운 심정으로시니드를 만나 떨리는 목소리로 고백한다. 우리가 경계해야 하는 것은 무관심보다 ‘무감각‘이라는 생각이 번쩍하고 드는 대목이다. 느끼는 능력이 없을 때 우리는 눈을 뜨고 있어도 보지 못하고 귀를 열고 있어도 듣지 못한다. 세상에 일어나는 일에 대한 무감각, 자신의이기심에 대한 무감각 그리고 사람을 근본으로 하지 않는 그 어떤 신념과 명분에 깔린 고통에 대한 무감각. 무엇보다 우리가 경계해야 하는 궁극은 자신의 내면이 죽어 가고 있음에 대한 무감각이 아닌가.
- P245

흐르는 강물처럼의 메시지, 완전히 이해할수 없어도 완...

흐르는 강물처럼의 메시지, 완전히 이해할수 없어도 완전히 사랑할수 있다는 ...
내가 아이들과 남편, 그리고 사람을 대하는 믿음이다.

you can love completely without understanding completely.

영화가 출발하는 물리적 지점은 밀양과 청도의 갈림길에 있는 국도였는데, 신애는 자신의 고장 난 차가 어디에 멈추어 있는지 카센터를 하는 종찬에게 설명할 수 없었다. 후반에 신애는 "밀양은 어떤곳이에요?"라고 묻고 종찬은 "사람 사는 데가 뭐 다 똑같죠. 라고 대답한다. 보편타당한 진리가 숨 쉬는 곳, 우리가 사는 땅 어디든 밀양(密陽)‘이 내려앉는다. 우리 사회 사각지대에서 햇볕을 받지 못하는 사람들을 생각하며 그래도 찾는 자에게는 많이, 찾으려 하지 않는 자에게도 보통 품어 들 것이라 믿고 싶다. 사랑받기 위해 태어난신애에게 종찬식의 사랑 또한 신의 사랑 못지않게 따스하지 않은가.
신은 변장을 잘하고 나타난다지. 어느 해 3월 소향아트센터에서 본프랑스 뮤지컬 ‘레미제라블‘ 중, 장 발장의 절창이 생각난다. 누군가를 사랑하면 신의 얼굴이 보이지." 사람을 사랑할 일이다.
- P78

흐르는 것은 강물만이 아니다. 우리의 모든 인연과 관습, 정석이라고 믿었던 어떤 조류이기도 하다. 우리는 강물에 모든 걸 맡기고함구한다. 그리고 흘려보낸다. 니체의 철학처럼 우리의 삶은 영원회귀를 꿈꾸며 노먼의 내레이션처럼 다시 강물로 모여들 것을 알기에..
세월을 타고 흐르는 유장한 강물처럼 서늘한 흐름이 몸을 훑고 대안에서 미세한 떨림을 전한다.
마지막 목회에서 아버지는 "완전히 이해할 순 없어도 완전히 사랑할 수는 있다."고 설교한다. 이 말은 길게 이어져 왔고 앞으로도 이어질 가족 간의 설명할 수 없는 애증에 대한 진언(盡言)이다. 나아가한 사람의 예술가를 향한 헌사, 범신론적인 대자연에 대한 태도이기도 하다. 삶과 예술과 자연은 우리의 이해를 초월한 저 너머의 세계에서 우리를 부르며 미소 짓는다.
- P104

씨름 결승전에서 막판 뒤집기는 영화가 동구의 손을 번쩍 들어 주는 장면이다. 그냥 웃고 말아, 뭐 그리 심각해?‘ 라고 던져 주는 것.
같은 가벼운 반전이 결정적인 웃음을 불러낸다. 예상을 조금은 비껴가 잔뜩 무장하고 있지만 누군가 풀어 주기를 기대하는 관객의 겨드랑이를 불시에 습격하는 것이다. 진정한 코미디는 어떤 면에서 우리 마음 깊이 울고 싶은 곳을 건드린다. 행복해 뵈지 않는 가정환경,
성장기의 고민, 자기 정체성에 대한 남모르는 고통을 안고 혼자서도씩씩하게 헤쳐 나가는 동구의 분투에 응원을 보내게 된다. 뒤집기한 판으로 바꾸고 싶은 것들! 생각 뒤집기, 마음 뒤집기, 세상 뒤집기. 그리고 성장! 영화가 꿈꾸는 것이지 않을까.
- P147

나쓰메 소세키 읽기를 마치며

소세키의 작품을 읽어가면서 병행했던 책이다. 가라타니 고진은 세 번에 걸쳐 소세키의 시론을 썼고, 그의 주요 작품에 대한 해설도 한다. 당시 일본문학의 동향과 소세키의 삶, 작품에 나타난 작가의 심리, 철학, 알레고리 등을 설명하고 있다. 비평을 보면서 항상 느끼는 것은, 지적으로는 이해하고 도움을 받지만 공감할 수 없는 내용들이 있다는 사실이다. 이 책에서도 같은 순간을 경험했다. 결국 감상은 나의 것이다. 저명한 학자의 비평에 사용된 방대한 지식과 깊이에 많은 도움을 받았음을 부인하지 않는다.

그는 먼저 소세키의 작품에 나타난 의식과 자연을 다루며 시론을 시작한다.

작품의 주제가 이중으로 분열되어있고 심한 경우에는 서로 아무런 관계없이 별개로 진행되어 있다. 그것은 셰익스피어의 작품에 나온 주인공들의 분열적인 모습과 비슷하다. 예를 들어 『문』의 소스케나 『그후』의 다이스케가 그렇다. 『우미인초』 이후 그의 장편소설에 철학이 자리 잡는다. “인간의 ‘자연’이란 사회의 법도에 등지고 서는 것, 그러나 인간은 그런 자연을 억압하고 무시하면서 살고 있지만 그것에 의해 스스로를 황폐화시킬 수밖에 없다는 것이다.”(12p) 이 때의 ‘자연’은 nature 즉 본성으로 해석된다.

소세키는 “인간의 관계를 존재론적인 측면에서 먼저 감각하고 있다.”(15p)

태풍의 시라이 도야와 달리 도련님의 주인공은 심각한 지식인이 아니다. 그의 소박한 정의감에는 자의식이 없다. 그러나 시라이에게는 자기를 절대화하려는 추악한 자의식이 ‘의’에 들러붙어 있다. 후반부의 소설에서 존재와 의식 사이의 괴리는 더욱 나타난다.

내측에서 본 생 章에서는 『몽십야』를 통해 작품들에 나타난 소세키의 내면을 들여다본다. 소세키의 심적인 기조가 되고 있는 것은 향해갈 곳도 돌아갈 곳도 없는 표류감이라고 한다. 생의 근원과 종착지에 대한 고독한 인간의 질문이기도하다. “거기에는 문명비판가로서의 소세키는 존재하지 않으며, 다만 허공에 매달려 떨고 있는 한 남자가 있을 따름이다. 유령선의 이미지는 소세키의 생 그 자체이며, 동시에 메이지 일본의 표류감(漂流感)이기도 하다.”(92p)

문학론에서 소세키는 동양문학이란 “부모가 있기 이전의 본래적 면모”(『문』)를 건드리는 무엇이고, 서양문학은 부모(가족)라는 제도와 닮은 무엇이라고 한다. 『한눈팔기』가 보여주듯이 소세키는 그런 제도에 농락당하고 있다. 그가 보통의 아이들처럼 가족을 “자연”으로 받아들이지 못했음을 말한다. 그는 어떤 자의성에 노출되어 있었다. ‘어쩐지 모르게 기만당한’느낌을 주고 있는 것이다.(133p) 그의 평생에 걸친 ‘불안’과 ‘정체성의 결여’를 가져올 수밖에 없다. 그것은 런던에서 더욱 극대화되었고, 근대 일본사회에서 어떻게 문학을 할 것인가를 고민하게 했다. 그의 문학론은 여기에서부터 출발했다고 생각된다.

소세키가 처음 작품을 써낸 것은 ‘사생문’이었다. 이후 초기 작품에서는 이러한 성격이 강하게 나타난다. 당시 문학의 장르 중에 문文이 있었다. 신문에 연재를 하게 되면서 소설을 쓰고 문단의 주류가 되었지만 그는 근본적으로 ‘소설’보다는 ‘문文’을 계속 썼다고 해야 한다. 그래서 몇 작품에서는 플롯에서 강한 인상을 주지 못한다는 생각이다.

소세키의 에크리튀르(사생문)에서는 ‘상상계’가 상징계의 억압을 거치지 않고 고스란히 나오는 것처럼 보인다. “소세키의 놀랄 만큼 풍부한 어휘는 모종의 대상이나 이미지를 환기시키는게 아니라 애초부터 언어가 그런 대상이나 이미지 없이 존재하는 것임을 열어 보이듯이 난발(亂發)되는 것이다.”(338p)

소세키는 10년 동안 쓰는 일을 통해 변했다. 기본적으로 신경증적인 근대소설을 ‘사생문’으로서 저회취미低徊趣味(사색에 잠겨 천천히 거니는 취향)을 통해 회피하고 있다. 그는 대학을 그만두고 직업적인 소설가로 바뀌어서 우미인초를 썼을 때 ‘저회’를 그만 두고 한걸음 더 내딛는다. 장식적인 미문이 더욱 많아지고 철학이나 이론의 골격을 담는다. 그리고 초기작에 없었던 층위들이 나타나고, 그 층위들이 뒤섞여 지는 것을 볼 수 있다.

『나는 고양이로소이다』에서 『명암』으로의 길을 ‘성숙’이라고 볼 수 있고, 작가의 치유의 과정으로 볼 수 있다는 가라타니 고진의 주장에 동의한다.

소세키의 읽기를 통해 한 작가의 유년기의 상처와 분열적 감정, 정체성 결여로 인한 불안, 생래적 고독이 작품 안에 녹아드는 과정을 보았다. 주인공들의 면면에는 작가의 자아의 단편들이 담겨있다. 이 쓰기 과정을 통해 거리를 두고 자신을 살피는 일이 가능했다는 생각이다. 『명암』에 이르기까지 작품을 통해 존재의 문제를 질문했고 치유를 경험했다는 생각이다.

생과 사로 마치는 허튼소리

나는 고양이로소이다 ㅣ 현암사 나쓰메 소세키 소설 전집 1
나쓰메 소세키 지음, 송태욱 옮김 / 현암사 / 2013년 9월

오오카 쇼헤이는 소세키가 초기의 작품을 쓰기 시작한 시기(1905년)에는 ‘소설’도 ‘시’도 아닌 ‘문(文)’이라고 해야 할 장르가 있었음을 강조하고 있다.(『소설가 나쓰메 소세키』1988) 소세키는 초기에 『나는 고양이로소이다』와 비슷한 글인 『런던탑』을 잡지 <호토토기스>에 사생문으로서 실었다.(『나쓰메 소세키 집성』 가라타니 고진)

사생문寫生文이란 ‘사물을 있는 그대로 묘사하는 글’이란 사전적 의미를 갖고 있다. 내부나 외부의 영향 없이 글을 쓰는 것을 의미한다. ‘영도의 에크리튀르’라고 할 수 있다. 나쓰메 소세키의 『나는 고양이로소이다』외에 『도련님』, 『풀베개』 등은 사생문의 요소가 있다.

소설로 읽기에는 플롯이 단순하다. 고양이가 그 주인과 주인을 찾아오는 미학자, 철학자, 과학자 등 지식인들의 대화와 삶을 관찰하고 평하다가 갑작스럽게 생을 마감하는 이야기다. 이 고양이의 죽음도 연재를 마치기 위한 것이었을까 생각될 정도로 허무하다. 그럼에도 이 작품에 빠져드는 이유는 무엇일까? 플롯으로 짠 그물은 엉성하기 짝이 없지만, 그 안에 담겨 있는 오색빛깔의 물고기들에 마음을 빼앗기기 때문이다. 작가가 건져 올린 문文이다.

감정을 빼고 묘사하고 있지만 그 문장 안에서 작가의 생각과 마음을 발견한다. 그것이 진정한 사생문이다. 고양이는 서재에서 낮잠을 자며 가끔을 읽다 만 책에 침을 흘리는 면학가인 체하는 주인을 엿본다. 위장이 약한 주제에 밥은 배터지게 먹고, 소화제를 먹고, 책장을 펼치고 두세 페이지 읽다가 졸고 책에 침을 흘리는 주인의 일과를 관찰한다. 작가 자신인 고양이가 작가의 또 다른 분신인 구샤미를 바라보는 솔직한 표현에 그저 웃을 수만은 없는 진실이 담겨 있다. 연약한 몸에 갇힌 지식인, 허세 가득한 모습을 솔직하게 내보이고 있는 작가의 자기고백이 담겨있기 때문이다.

고양이는 학자연(學者然)하면서 책을 몇 줄 읽지도 못해 졸고 있는 주인과 사람들을 비웃었다.

“나는 얌전히 앉아 세 사람의 이야기를 차례로 들었는데, 우습지도 슬프지도 않았다. 인간이라는 족속은 시간을 보내기 위해 애써 입을 놀리고, 우습지도 않은 이야기에 웃고, 재미있지도 않은 이야기에 기뻐하는 것 말고는 별 재주가 없는 자들이라고 생각했다.”

(108p)

읽어가면서 고양이가 점점 주인과 동일시되는 것을 발견하게 된다. 거기에는 항상 해학이 있다. 고양이는 아무짝에도 쓸모가 없다고 하는 소리를 듣고 쥐를 잡아 정체성을 증명하려다 주둥이와 꼬리를 물린다. 이 우스꽝스러운 사건과 주인의 낭패가 평행을 이룬다.

"주인은 얼마 전 철학자에게서 들은 이야기를 자신의 생각인 양 늘어놓았다.

“대단한 일이 벌어졌는걸. 어쩐지 야기 도쿠센 같은 소리를 하는군.”

야기 도쿠센이라는 이름을 듣고 주인은 화들짝 놀랐다."

(450p)

곰보자국의 얼굴을 거울로 들여다보는 주인을 보며 자신의 외모도 그리 훌륭하지 않음을 은근하게 밝히는 고양이의 말에 흐흐하며 웃게 된다.

"주인은 하나밖에 없는 거울을 아주 열심히 들여다보고 있었다. 거울은 원래 좀 무서운 느낌이 드는 물건이다. 깊은 밤에 넓은 방에 촛불을 켜두고 혼자 거울을 들여다보려면 상당한 용기가 필요하다고 한다. 이 집의 딸이 처음으로 내 얼굴에 거울을 들이 밀었을 때 나는 소스라치게 놀라 집 주위를 세 바퀴나 돌았을 정도다. 아무리 대낮이었다고 해도 주인처럼 이렇게 열심히 들여다본다면, 자기도 자신의 얼굴이 무서워질 것이다. 그렇지 않아도 그다지 기분 좋은 얼굴은 아니다.

잠시 후 주인은 혼자 중얼거렸다.

“역시 추레한 얼굴이군.”"

426p

시간이 갈수록 고양이 눈에 포착된 주인의 모습이 전부가 아니었다는 사실을 알게 된다. 모두 비웃었지만 서재에 박혀 두문불출하던 혼자만의 시간에 생각은 깊어졌음을 짐작할 수 있게 한다. 근대 일본 사회에서 할 일을 못 찾은 잉여 지식인들 구샤미와 미학자 메이테이, 철학자 야기 도쿠센, 이학자 간게쓰 이 네 사람의 허튼소리처럼 보이는 대화에는 골계가 있고 어리숙한 말에서 아픔을 찾는 귀가 있다.

“요즘 사람들은 자신과 타인의 이해관계에 깊은 골이 존재한다는 사실을 너무 잘 알고 있다는 것이네. 이러한 자각은 문명이 발달함에 따라 하루하루 예민해지기 때문에 결국에는 일거수일투족도 자연스럽게 할 수 없게 되지.…… 잠을 자도 나, 가는 곳마다 이 내가 따라다니니 인간의 언동이 인공적으로 곰상스러워질 뿐이지. 자신도 갑갑해지고 세상도 고통스러워질 뿐이야.…… 요즘 사람들은 자나 깨나 어떻게 하면 자신에게 이익이 되고 손해가 되는지를 생각하니까 자연히 탐정이나 도둑놈과 마찬가지로 자각심이 강해지지 않을 수 없네. 하루 종일 두리번두리번, 살금살금, 묘에 들어갈 때까지 한시도 안심할 수 없는 것이 요즘 사람들의 심정이지. 문명의 저주야. 한심한 일이지.”

581~582p

주인의 반영인 고양이도 차츰 보는 눈이 달라져 간다. 고양이는 관찰로, 주인은 서재에서 통찰을 얻고 있다.

"무사태평하게 보이는 사람들도 마음속 깊은 곳을 두드려보면 어딘가 슬픈 소리가 난다."

(612p)

고양이는 이들의 대화에서 슬픔을 읽어낸다. 관찰은 끝났다.

신변잡기의 가벼운 대화는 세상을 두루 돌아 죽음을 주제로 마치고 그들은 흩어진다. 생을 논하다보면 죽음은 끼어들고 대화에 마침표를 찍는다. 고양이가 물독에 빠져 죽는 것처럼 죽음은 갑작스럽고 때로 어이없다. 생과 사는 고양이가 뛰어오르지 못한 12cm의 간격처럼 가깝다.

구샤미의 서재 모임은 나의 모임과 관계를 생각하게 한다. 지식인 과잉생산시대 잉여 지식인들이 모여 만들어졌던 인문학 공동체도 생각이 난다. 함께 모여 공부하고 강의하고 글을 쓰며 성장한 그들이 경험했다던 예기치 않은 기쁨을 떠올린다. 어쨌든 사람은 사람이 필요하다.