계속되는 공자에 대한 재해석

논어한글역주 2
김용옥(도올) 지음 / 통나무 / 2008년 12월

팟캐스트 '학자들의 수다'를 들으며 논어 공부를 하기 시작한지가 어언 1년이 넘었다. 논어를 왜? 읽어야하는지 고민조차하지 않았던 나 자신이 이제는 논으를 제대로 완독해 보겠다고 1년 이상을 씨름하고 있다. 제대로된 텍스트를 찾아 도올 김용옥 선생의 '논어 한글 역주'를 읽기 시작하여, 이제 제2권을 읽었다. 참으로 기나긴 시작이었다.

1. 난해한 도올의 글

  도올의 난해한 외래어사용! 아포칼립소 라는 단어를 인터네에서 찾는 것은 약과다. 때로는 찾을수도 없는 단어가 난무한다. 그뿐인가! 영어 철자라도 써 주지...찾기도 힘든 말들...너무도 현학적인 도올의 문체가 진절머리 치게한다. 도올이 한국은 물론이고 대만과 일본, 그리고 하버드에서 공부하다 보니, 너무도 해박한 지식과 탁월한 어학실력이 있을 수 밖에 없었다. 그리고 이를 자신도 모르는 사이에 강의를 할 때나, 글을 쓸 때에도 사용한다. 방송에서 강의를 할 때에는 이를 잘 인식하지 못했다. 그러나 그의 책을 읽으면, 그의 너무도 현학적인 언어들에 길을 헤맬때가 많았다. 동양철학을 공부하는데, 서양의 언어를 알아야할까?라는 의문을 던지며 기나긴 시간을 보냈다. 동전에 양면이 있듯이, '논어 한글역주 2'를 읽고 독해하고 필사할 때에는 그리고 나를 괴롭혔던 외래에들이 이제는 나의 생각의 넓이를 넓혀주었다는 생각을 하게 된다.

2. 공자의 어록들
子曰 老者安之(노자안지) 朋友信之(붕우신지) 少者懷之(소자회지)

이 말은 지금의 대선후보가 우리 시민을 이렇게 대해주길 바라는 말이다. 노인들은 편안하게 해주고, 친구들에게는 믿음을 주고, 어린아이는 품어주고 싶다는 공자의 말! 지금의 대통령이 우리를 너무도 힘들게했다. 이제 이를 바로 잡아야한다. 그리고 대선 후보들은 국민과 함께 공자가 했던, '노인은 편안하게 해주고, 친구들에게는 믿음을 주고, 젊은이는 품어주는' 그러한 사회를 만들어가야할 것이다.

君子 周急不繼富(군자주급불계부)

얼마나 지금과 들어 맞는 말인가! 군자는 곤궁한 사람을 도와주어도 부유한 사람을 보태주지 않는다 갗은 자를 위한 정책을 만드는 위정자들에게 해주고 싶은 말이다. 부자감세를 하지 않나! 간접세를 늘려서 서민 증세를 하지 않나! 정말 지난 10여년 동안 서민은 더욱 살기 어렵게 되었다. 갗은 자를 위한 사회가 되어가지는 않는지 너무도 걱정스럽다. 이제, 새로운 대한민국은 힘없고 가난한 자들도 사람다운 삶을 살 수 있도록 할 수 있는 사회를 만들어야하지 않을까? 그러기 위해서는 공자의 이말을 우리는 가슴에 새기자.

子曰 不憤不啓 不悱不發(자왈 불분불계 불비불발)
술이편은 공자의 삶의 모습이 많이 남아있다 스승 공자의 학습방법을 보며 여러번 감탄했다. 그중에서도 스스로 분발치 아니하는 학생을 계도하려 노력하지 않고, 의심이 축적되어 고민하는 학생이 아니면 촉발시켜주려하지 않는다는 공자의 말은 우리 교육에 많은 시사점을 준다. 가정교육이 먼저인데, 이를 무시하고 모든 학생의 문제를 학교에 떠 넘기는 현실 속에서, 주입식 강압적 교육이 이뤄지고 있다. 학생으 스스로 깨우치려 노력하고, 스스로 성장하려는 모습을 보이지 않는데도, 야간자율학습과 보충수업을 강요하면서 강제로 학생을 깨우치려한다. 그러니 학생이 배우는 것은 공부는 괴로운것! 그리고 우리교육에 대한 반발심 밖에 없다. 이제 스스로 알을 깨고 나오려할 때까지 기다려주는 교육이 필요하지 않을까?

이제 1년 여가 지나갔고, '논어 한글 역주2'권을 마쳤다. 그리고 올해 12월 까지 '논어 한글 역주 3'권을 읽기로 결심했다. 젊었을 때에는 미처 깨닫지 못했던 공자의 주옥과 같은 말들이 이제는 너무도 나의 폐부를 찌른다. 인생의 지혜를 배우려는자! 나와 함께 논어를 읽자!

철학자의 시선으로 세상을 보다!

비상경보기 - 절실하게, 진지하게, 통쾌하게
강신주 지음 / 동녘 / 2016년 3월

  강신주라는 철학자는 알면 알수록 매력이 느껴진다. 어렵고 현학적인 철학용어를 무기로 무슨말인지도 모르는 말들을 쏟아내는 유식한 철학쟁이들이 무척이나 싫었던 시기가 있었다. 그러나 도올 김용옥과 강신주는 어려운 철학을 재미있고 쉽게 우리에게 알려주었다. 그리고 그들의 책과 강의를 들으면서 나는 딱딱한 껍질을 벗고 푸른 창공을 향해서 비상하는 독수리로 태어날 수 있었다. 세상을 바라보는 나의 사유가 급속하게 넓고 깊어진 시기가 있다. 바로 대학에 와서이다. 그리고 사회에 나와서는 도올김용옥과 강신주를 알게되면서 나는 한단계 한단계 비상할 수 있었다. 그리고 한권의 책을 더 빼어들었다. 기존에 읽었던 강신주의 현학적 이야기가 이 책에서는 얕아져 보였다. 그러나, 그 빈공간을 너무도 무겁게 우리를 짖누르는 현실이 채웠다. "이게 나라냐"라는 말들이 요즘 우리 주변에서 들려온다. 강신주의 비상경보기는 이러한 현실을 강신주만의 철학적 사유로 풀어냈다.

1. 내가 주인으로 나의 삶을 살아갈 때, 파시즘은 오지 않는다!

  나의 삶에 내가 주인으로 살아간다는 것! 이것은 한국사회에서는 너무도 힘든 일이다. 가부장적 사회에서 아버지에게 복종하기를 강요당하고, 군사문화가 남아있는 학교에서 교사에게 복종을 강요당한다. 그리고 군대에서 군대문화를 배우고, 직장에서 군대에서 배운 상명하복을 강요받는다. 이러한 복종으로 길들여진 우리가 스스로 주인으로 살아간다는 것은 얼마나 요원한가? 한번도 자신의 삶을 스스로 결정하고 살아보지 못한자가 어떻게 자신의 삶에 주인이 될 수 있는가? 이러한 점에서 강신주의 외침은 더욱 처절하게 들린다. 자신만의 개성이 '튀지말라'는 충고를 듣고서는 움찔하는 현실 속에서 나의 주변 환경과 맞서 주인으로 당당히 서려는 처절함이 나에게 밀려온다. 그래도 일어서야한다. 시대에 끌려다니기 보다는 시대를 주도해나가자! 노예로 비굴하게 사느니, 주인으로 떳떳하게 살자! 나에게 다시한번 외쳐본다. 수처작주 입처개진(隨處作主 立處皆眞)!!

2. 삼촌팬 등장의 심리학적 이유!

   과거 TV에서 삼촌팬의 등장을 다룬 다큐를 보았다. 그러나 그 다큐에서는 삼촌팬 등장의 이유를 제대로 설명하지 못했다. 강신주는 라캉의 정신분석학을 기초로 그 이유를 예리하게 설명하고 있다. 가부장적 사회에서 살아온 우리의 남자들! 강한 남자이어야만 하기에 그렇지 못한 현실에서 너무도 초라해질 수 밖에 없다. 그리고 그들은 자신보다 어린 관능적 골반춤을 추는 여성 아이돌 그룹에 빠져든다. 강신주의 분석을 통해서 그들을 바라보면 너무도 그들이 처량해보인다. 남성의 권위를 강요할 수록 남성의 권위는 무너져내려가고 있었다. 잡으려할 수록 잡을 수 없는 떠나가는 연인을 대하듯!.... 이제 쿨하게 연인을 보내줄 때다! 이제 쿨하게 가부장적 권위주의를 내려 놓을 때다! 그래야, 떠나 보내는 그대의 뒷모습이 아름다울테니까....

3. 파르헤이지아(parrhesia)! 그 위대한 이상!!

  이 책을 읽고 이 한단어를 가슴에 담은 것 만으로도 너무도 행복하다. 강신주가 대중강연에서 '파르헤이지아'를 외쳤을 때! '파르헤이지아'는 나의 감슴에 벅차게 내리꽃혔다. 무엇이던지 말할 수 있는 용기!! 얼마나 위대한 말인가! 모두가 침묵하고 있고 침묵을 강요받고 있다.!! 이 무기력함을 깨부술 수 있는 한마디! 파르헤이지아(parrhesia)!! 미셀 푸코가 대중들에게 외쳤던 이 말이, 오늘날 우리에게 너무도 필요한 말이다. 학생들이 촛불집회에 나가 용기있게 자신의 주장을 하는데, 수구적인 작자들은 학생의 학교를 물어, 학교 교감에게 집회에 나왔다고 알려주었다는 기사를 접했을때! 당당히 자신의 학교를 말하는 학생의 모습에서 파르헤이지아(parrhesia)를 보았다. 비겁한 어른들이여! 그대들은 파르헤이지아(parrhesia)를 외치는 학생들을 귀찮게하지마라! 너희가 비겁한 것이지, 학생이 모자란 것이 아니다. 너희가 닭장속의 닭이라면, 학생들은 닭장을 박차고 푸른 창공을 향해 비상하는 위대한 독수리이다.

 불섭계제 현애철수(不涉階梯 懸崖撤手)! 우리는 너무도 많은 것을 생각한다. 그래서 너무도 비겁해진다. 강신주는 말한다. 항상 사표를 가슴에 담고 직장에 나가라! 언제던지 절벽에 매달려 손을 놓을 수 있다는 생각으로 살라는 말이다. 절벽에서 동아줄을 잡을 수는 있지만, 장부는 그 줄을 놓을 줄 알아야한다는 백범일지의 말처럼, 세상을 살아가면서 상사와 동료의 눈치만을 보면서 산다면 나의 인생의 주인공은 내가 아닌, 타인일 수밖에 없다. 나의 인생에서 내가 주인공으로 살고 싶다면, 언제던지 계단과 사다리 없이 이 곳 낭떨어지에서 저곳 낭떨어지를 횡단할 수 있다는 배포로 살아야한다. 그것이 일제강점기 독립운동가의 마음가짐이 아니었을까? 세상과 정면대결하면서 살았던 그들이 보고 싶다.

  강신주! 그의 책에 매료되고 있다. 그가, 불교와 관련된 책을 더 써주었으면 좋겠다. 무문관에 대한 강신주의 글을 읽었을 때의 감동이 아직도 가시지않았다. '벽암록'을 풀어써준다면 나에게는 너무도 큰 행운일 것이다. 그래, 강신주의 다른 책들도 읽어야겠다. 

장자에 대한 안내서

장자, 차이를 횡단하는 즐거운 모험 ㅣ 리라이팅 클래식 4
강신주 지음 / 그린비 / 2007년 8월

  장자라는 책을 우화집 정도로 생각하고 쉽게 읽으려했다. 그러나, 그 내용은 쉽지 않았다. 나스레딘 호자의 '호자 이야기'라는 우화집 정도로 생각하고 머리를 식힐 겸읽었던 책을 이해하기 위해서는 새로운 안내서가 필요했다. 서가를 거닐다가 강신주의 책이 눈에 들어왔다. 서양철학의 눈으로 불교를 해석했던 '매달린 절벽에서 손을 놓을 수 있는가'라는 책을 읽었을 때의 감동이 다시 다가왔다. 강신주의 책을 집어들고 읽기 시작했다.

  역시 강신주의 책은 이번에도 서양철학의 눈으로 장자를 읽고 있었다. 내가 미처 보지 못했던 장자의 매력을 강신주는 가파른 산을 오르듯이 나에게 안내해주었다.

  강신주가 테마로 삼은 것은 차이를 어떻게 횡단하여 서로 소통하는가?라는 주제였다. 장자가 우화속에 숨겨놓았던 진주를 강신주는 서양철학이라는 돋보기로 하나하나 실에 꿰었다. 나와 다른 생각을 가진 사람! 나와 피부색이 다른 사람을 만났을 때, 그들과 어떻게 소통해야하는가는 나에게 많은 숙제이다. 물론, 일베와도 소통해야하는가?라는 생각을 하기도 한다. 소통이 되지 않고 소통을 할 수 없는 자들도 있다. 그러나 일단은 소통이 필요한 타자와 마주쳤을 때, 우리가 어떻게 해야하는가를 장자는 우화로 이야기하고 있다.

  섯부르게 나의 '성심'으로 나의 '아비투스'로 상대방을 설득시키려하기보다는 나의 생각을 판단중지하고 망의 단계에 접어들어야한다. 그리고 여기에서 그치지 말고 서로 연결될 수 있는 유영의 단계에 접어들어야한다. 거친 물결에 자신의 몸을 맞기듯이, 행글라이드에 몸을 싣고 세찬바람에 자신의 몸을 맡기듯이 우리는 차이에 자신을 싣고 포월해야한다. 그리고 이를 넘어서 자유로운 연대의 단계로까지 나아가야한다.

  강신주는 장자를 서양철학의 눈으로 보면서 자신이 하고 싶은 말을 한다. 판단중지하라! 그리고 나의 아비투스를 상대방에게 강요하지 마라, 그리고 자유롭게 유영하라. 여기에서 자유로운 연대하라!

  고전이라 새롭게 해석할때 생명력을 얻는다. 강신주는 장자를 자신의 관점으로 새롭게 해석했다. 강신주의 눈 덕분에 나는 장자라는 책에서 보지 못한 많은 진주들을 보았다. 민중을 위한 자유주의자 장자! 그의 삶이 나의 가슴에 다가왔다. 내가 주인이 되어 차이를 횡단하며 자유로운 연대의 장으로 나가려 나 자신을 책찍질해본다.

장자와의 첫만남

묵점 기세춘 선생과 함께하는 장자
장자 지음, 기세춘 엮음 / 바이북스 / 2007년 1월

대학을 다닐때, 철학개론을 들었다. 서양철학을 전공한교수님이 인생을 살다가 힘들면 장자를 읽으라고 했다. 장자 내편은 장자가 직접쓴 것이기에 많은 위안을 얻을 수 있다고 했다. 그리고 세월이 흘렀다. 나도 어느덧 나이를 먹어 세파의 시달림 속에서 인생의 아픔을 겪었다. 불현듯! 장자가 나의 머릿속에 떠올랐다. 언젠가는 읽어야지!! 라고 생각하던 그 책을 지금 읽어야할 시간이 되었음을 나는 깨달았다.

서가를 뒤적이다가 나의 눈에 들어온 것은 '묵점 기세춘 선생'의 장자였다. 장자는 많은 우화로 이루어졌기에 도올의 논어 한글역주 처럼 한문장 한문장에 자세한 풀이를 적은 책이 필요하지 않을 것으로 생각했다. 나름 한학에 탁월한 내공을 가진 묵점 기세춘 선생의 한글역주면 충분하리라 생각했다. 그리고 책을 읽기 시작했다. 그러나, 장자라는 책의 내용을 이해하려면 한주제를 읽고 잠시 생각을 해야했다. 생각보다 쉽게 읽어 넘길 수 있는 주제는 아니었다.

몇가지 주제에 대해서는 나만의 해석도 생겨났다. 곤이라는 물고기가 붕이라는 새가되려면, 물이 싸여 두껍지 않으면 큰배를 희울 수 없듯이, 대기가 쌓여 두껍지 않으면 대붕도 큰 날개를 띄울 힘이 없다. 이것은 아무리 탁월한 대붕이 있더라도 그를  날 수 있도록 대기가 이어야한다. 탁월한 리더가 있더러도 그를 믿고 도와줄 다수의 팔로우가 없다면 리더는 자신의 능력을 마음껏 발휘할 수 없다. 리더십만을 강조하는 요즘, 탁월한 리더를 가려 뽑을 수 있고, 그 리더가 마음껏 능력을 발휘하도록 도와주는 팔로우쉽의 중요성을 장자는 2천년 전에 이미 알고 있었다.

상사가 한몸이라는 것을 알아야한다는 장자의 속의 글들은 나이듬을 느끼고 있는 지금! 나에게 많은 생각을 하게 했다. 나도 자연의 일부이며, 언젠가는 자연으로 돌아가야함을 나도 인정해야한다. 어느덧 거울을 바라보았을 때, 거울속 나의 머리에는 흰머리카락이 한올한올 오롯이 나의 눈에 들어왔다. 누구에게나 시간의 무게는 거스를 수 없음을 나도 인정하게 되었다. 아내가 죽자 장자는 북을 치며 노래를 불렀고, 자신이 죽으면 들판에 내버려 천지를 관곽으로 삼고 일월을 구슬로 삼겠다고 했다. 죽음의 두려움도 초월한 장자의 삶을 바라보며 세월을 거스르려하는 인간의 강한 욕구를 뛰어 넘어 조용히 세상을 관조하게 되었다.

장자라는 책은 광활한 인류의 역사를 뛰어넘어 '빅히스토리'의 관점에서 우리를 조망하게 해준다. 그리고 이 책은 '빅히스토리'의 관점에서 바라볼 때에만이 제대로 이해할 수 있었다. 그러나 나의 관점에서 이해되지 않는 부분도 분명있었다. 그래서 장자에 대해서 더 알아보고 싶어졌다. 장자를 자신의 철학적 관점에서 풀어쓴 책을 서가에서 찾기 시작했다. 묵점 기세춘 선생의 장자라는 책은 장자와 더욱 많은 대화를 하기 시작한 나의 첫 안내서이다.

이슬람의 유쾌함과 만나다.

행복한 바보 - 나스레딘 호자 이야기
이양준 엮음 / 큰나무 / 2003년 4월

  이슬람에 대한 책을 읽다가, 이슬람의 유명한 철학자 한명을 알게 되었다. 나스레딘 호자! 호자는 선생님이라는 뜻이니, 나스레딘 선생님이라는 의미겠지... 이슬람! 그중에서 터키인의 삶과 인생관을 알고 싶어 이책을 집어들었다.

  호자이야기는 참으로 유쾌한 이솝우화같다. 당나귀와 부자 이야기는 이솝우화의 이야기와 너무도 유사했다. 인생의 심각한 문제, 우주에 대한 과학적 질문도 그의 유쾌한 위트앞에서는 힘을 쓰지 못한다.

  셀주쿠 튀르크에서 오스만튀르크로 넘어가는 시기에 살았던 그 격동의 시기에 나스레딘 호자는 그만의 유쾌함으로 시대를 헤처나갔다. 그리고 그의 삶은 많은 이슬람인에게 즐거움을 주었고, 그래서 그에 관한 많은 이야기가 전해져 내려오는 것이 아닐까?

  삶이 힘들때, 유쾌함을 느끼고 싶은 이세상의 젊은이들에게 일독을 권한다.