2021년 한 해 감사드립니다. 새해 복 많이 받으세요!

  양명학에 대한 위당 이해의 특징은 <발본색원론>을 해설한 데서 잘 드러난다. 위당은 <발본색원론>에서 쟁탈의 원인을 진단하고, 그것을 해결하는 방법을 발견한다. 바로 '간격(間隔)'과 '감통(感通)'이다. 천고 사태의 변화를 간단히 개괄해서 말하면 '감통'에서 다스림이 이루어지고, '간격'에서 혼란이 생긴다는 것이다. 양명은 <발본색원론>에서 쟁탈의 원인을 '자사(自私)'와 '물욕(物慾)'에서 찾는다. '자사'는 스스로를 사적 존재로 인식하는 사적 자아의식이며, '물욕'은 외부의 것을 내 것으로 만들고자 하는 욕구다. 양명은 '자사;로 말미암아 너와 나 사이에 거리가 생기고, '물욕'으로 인해 너와 나 사이가 가로막힌다고 본다. '자사'와 '물욕'으로 인해 너와 나 사이에 '간격'이 생기면, 이로부터 대립과 갈등 및 투쟁이 발생한다... 쟁탈을 해결하기 위해서는 '자사'와 '물욕'을 근원적으로 제거해야 한다. 그러면 본심 양지가 본래 지니고 있는 감통 기능이 발휘된다. 양명은 본심 양지는 다른 사람의 아픔과 괴로움을 자신의 아픔과 괴로움으로 여기는 감통 능력을 지닌 것으로 본다. 이 양지의 감통 기능을 발휘하면 만인이 자기 재능을 실현하고 서로 화락(和樂)하게 지내는 대동사회에 도달할 수 있다. '감통'과 '간격'은 위당이 인간 사회의 쟁탈 원인을 진단하고 그 해법으로 제시한 두 개의 핵심어다. _ 정인보, <양명학연론>, p29 해제 中

 2021년도 이제 마무리가 되어 갑니다. 독서의 여정에 마침이 있을 수 없겠지만, 도중에 이정표를 통해 자신의 위치를 확인하는 것은 여러모로 의미있는 작업이라 여겨지네요. 2021년 한 해를 돌아보며 서재 이웃분들의 좋은 글들을 읽으며 많은 것을 배울 수 있었습니다. 항상 저에게 새로운 관점과 해석을 보여주셔서 여러 각도에서 문제를 바라보고, 새로운 책들을 접할 수 있었기에 참 많은 것을 배웠던 한 해 였습니다. 

올 한 해를 위당 정인보(爲堂 鄭寅普, 1893~1950)의 <양명학연론 陽明學演論>으로 마무리를 지어 봅니다. 쟁탈을 해결하기 위한 '자사'와 '물욕'의 근원적 제거와 양지의 회복. 시대상황의 영향을 받아서인지, 위당의 글이 더 마음에 와 닿습니다. '감통'과 '간격'을 통한 대동사회로의 지향은 애덤 스미스 (Adam Smith, 1723~1790)의 두 저작 <도덕감정론>, <국부론>을 떠올리게 합니다. 타인에 대한 공감을 바탕으로 한 분업(分業)을 강조한 스미스의 생각은 자본(資本) 중심을 살고 있는 우리에게 '인본(人本)'의 중요성을 알려주는 듯 합니다. 내년에는 여러 면에서 큰 변화가 있겠지만, 외부에서 '감통'과 '감응'이 아닌 자신으로부터 이들을 꺼낼 수 있는 한 해가 되길 소망해 봅니다. 

 인간 문화는, 이를 하나의 전체로 볼 때 인간의 점차적 자기 해방의 과정이라 할 수 있다. 언어, 예술, 종교, 과학은 이 과정의 다양한 국면이다. 이것들 모두에 있어서 하나의 새로운 힘을 발견하고 증명한다. 그것은 인간이 그 자신의 세계, 하나의 '이상적' 세계를 건설하는 힘이다. _ 카시러, <인간이란 무엇인가> , p390

 그러기 위해서는 제 자신에게 더 많은 독서와 성찰이 필요하겠지요. 새해에도 이웃분들과 함께 하는 여정이 되길 희망하며, 이웃분들 모두 원하시는 바 많이 거두시는 2022년 한 해가 되시길 바랍니다. 새해 복 많이 받으세요.

[오늘의 한문장] 자치통감 209 (증보판)

무릇 천명을 도운 공훈을 가지고 있어야 비로소 띠풀을 나누어 토지로 보답하였습니다. 나라의 초기에 공신 중에서 식읍으로 책봉 받은 사람은 20~30가호(家戶)에 지나지 않았으나 지금은 은덕으로 식읍을 책봉 받은 사람이 마침내 100여를 넘는데, 국가의 조부(租賦)는 태반이 사사로운 가문에 있고, 사사로운 가문에서는 남는 것이 있어서 다만 사치를 늘리지만, 공가(公家, 관부)에서 쓸 것이 부족하여 앉아서 근심과 위태로움을 불러일으키니 나라를 통제하는 방도를 어찌 얻었다고 하겠습니까!

"총애를 받는 사람들에게 은혜를 주는 것은 다만 부유하게 될 수 있는 금과 비단 그리고 쌀밥과 고기반찬을 먹이는데 그칠 뿐이지 공기(公器, 공적 그릇 즉 관직)를 사사로운 용도로 사용할 수는 없습니다.

지금 늘어놓은 지위가 이미 넓고 쓸데없는 인원이 두 배로 되었으나 구하고 찾는데 만족하지 않고 날과 달로 수를 늘리며, 폐하께서는 셀 수 없이 많은 은덕을 내리시고, 가까운 친척들은 끝이 없이 그것을 요청하고 관직을 팔아 자기를 이롭게 하며 법을 팔아 사사로운 것을 따릅니다.

유유구가 말하였다.

"신이 듣건대, 천하의 재앙을 없애는 사람은 응당 천하의 복을 향유해야 한다고 하였습니다. 평왕은 사직의 위태로움을 건지고 주군과 부모의 어려운 일을 구원하였으니, 공로을 평가한다면 이보다 더 큰 것이 없고, 덕망을 말하여도 가장 어지시니 의심할 만한 것이 없습니다."

군주란 사람을 근본으로 삼는 것인데, 근본이 굳으면 나라가 평안하며 나라가 평안하면 폐하의 부부(夫婦)와 모자(母子)는 오랫동안 서로 보전됩니다.

[오늘의 한문장] 자치통감 208 (증보판)

처음 대왕을 뵙고 운 것은 대왕께서 장차 사형을 받아 죽는 것과 멸족(滅族)될 것을 서러워한 것입니다. 뒤에 마침내 크게 웃은 것은 대왕께서 저 정음을 얻은 것을 기뻐하였던 것입니다. 대왕께서는 비록 천자의 마음을 얻었지만 저들 다섯 명이 모두 장군과 재상의 권력을 점거하고 있고 담력과 지략이 보통사람들을 넘어서 태후 폐하기를 손바닥을 뒤집는 것처럼 하였습니다. 대왕께서 스스로 보시기에 권세와 지위가 태후와 더불어 누가 무겁겠습니까?

강호(江湖)의 넉넉함은 낳고 키우는데 끝이 없지만, 부고(府庫)의 비용은 지급하고 공급받는 것이 쉽게 다합니다. 비용이 만약에 적으면, 구제하는 것을 어찌 이룰 수 있겠습니까! 사용하는 금액이 가령 많이 하면 늘 지출하는 것이 모자라는 것입니다.

사물을 구해주는 것이 어찌 사람을 걱정해 주는 것과 견줄 수 있겠습니까? 또 산 것<물고기>을 팔아서 살아가는 무리들은 오로지 이득이 보이고 전도(錢刀)가 날마다 이르니 물고기 잡는 그물을 해마다 늘려서, 이것을 시행하는 날은 하루이지만 이를 운영하는 것은 백배로 늘어날 것입니다.

아직은 죄를 용서 받으려고 사용하는 돈이나 물건을 돌이키시고, 가난하고 없는 백성들에게 요역(?役)과 부세(賦稅)를 줄여서 나라를 살리고 백성을 사랑하는 것만 같지 아니하니, 그 복(福)이 저것보다 더 낫습니다."?

"《시경(詩經)》은 300편이지만 한마디로 그것을 덮어서 말하면 ‘사무사(思無邪)’라고 하였습니다.? 만약 신선(神仙)이 있어서 사람들로 하여금 죽지 않게 할 수 있다면 곧 진 시황과 한 무제가 그것을 얻었을 것입니다. 부처가 사람들에게 복과 이로움을 줄 수 있다면 양 무제(梁 武帝)가 그것을 얻었을 것입니다.

요(堯)와 순(舜)이 제왕의 우두머리가 된 까닭은 역시 사람들의 일을 닦으며 다스린 것뿐입니다. 이런 무리들을 높여 주시고 총애하시는 것이 어찌 나라에 보탬이 되겠습니까!"

[오늘의 한문장] 자치통감 207 (증보판)

"오늘날의 가람(伽藍, 불교 절)은 만든 것이 궁궐을 뛰어넘습니다. 공력에서는 귀신을 부릴 수 없으면서 오직 사람을 부려먹는데 있으며, 사물은 하늘로부터 내려온 것이 아니라 끝내는 반드시 땅으로부터 나오는 것이며, 백성들에게서 덜어내지 않는다면 장차 어디에서 구하겠습니까!"

정치를 하는 사람이 진실로 월령(月令)에 따르고, 예경(禮經)에 합하면 저절로 사물은 그 생명을 키우고, 사람은 그 본성을 얻을 것입니다.

신라왕 김리홍(金理洪, 32대 孝昭王)이 사망하여, 사신을 파견하여 그의 동생인 김숭기(金崇基, 33대 聖德王)를 왕으로 세웠다.

소안항(蘇安?) 역시 상소하였다.
"폐하께서 혁명(革命)하신 처음에는 사람들이 폐하를 간하는 말을 받아들이는 주군(主君)으로 여겼지만, 나이가 드신 이래로 사람들은 폐하를 아첨하는 사람을 받아들이는 주군으로 여기고 있습니다. 위원충을 감옥에 가두고부터 마을의 거리가 어수선합니다."

이는 마침내 간악한 신하의 속이는 계책인데 만약 내버려 두라고 말씀하신다면 누가 형벌을 받을 수 있겠습니까! 하물며 일이 이미 다시 일어났는데도 폐하께서 모두 풀어주고 묻지 않으신다면 장창종으로 하여금 더욱 스스로 계책이 이루어졌다고 믿도록 하는 것이며, 천하에서는 또 천명(天命)을 받은 사람은 죽지 않았다고 여기도록 하는 것이니, 이는 마침내 폐하께서 그가 난을 일으키도록 키우고 이루어지게 하는 것입니다. 참으로 역적질을 한 신하를 주살하지 않으시면 사직은 망합니다.

[오늘의 한문장] 자치통감 206 (증보판)

나라에는 일정한 법이 있는데 짐이 어찌 감히 어기겠는가! 중간에 그것이 사실이 아닌 까 의심하여 가까운 신하로 하여금 감옥으로 가서 바른대로 묻도록 하였는데, 그들이 손으로 쓴 상황을 얻어 보면 모두 스스로 승복(承服)하였으니, 짐(朕)이 의심할 것으로 생각하지 않았다

묵철(??)이 조정에 편지를 보내어 헤아리며 말하였다.
"우리에게 삶은 곡식의 종자를 주어서 이를 심었으나 싹이 트지 않았으니 첫 번째이다. 금과 은으로 된 그릇은 모두 거리에 넘쳐나는 것이어서 진귀한 물건이 아니니 두 번째이다. 내가 사신에게 준 붉은 자색의 의복을 모두 빼앗았으니 세 번째이다. 명주와 비단은 모두 거칠고 나쁘니 네 번째이다. 나 가한(可汗)의 딸은 마땅히 천자의 아들에게 시집을 가야하며, 무씨(武氏)는 작은 성(姓)이어서 집안으로서 짝이 아닌데도 속이고 무릅쓰면서 혼인하려 하였으니 다섯째이다. 나는 이것 때문에 병사를 일으켜서 하북(河北, 황하 북쪽)을 빼앗고자 할 뿐이다."

태후가 명하여 그를 앉게 하고 묻자, 길욱이 말하였다.
"물과 흙을 섞으면 진흙이 되었다고 하여 다툼이 있겠습니까?"
태후가 대답하였다. "없다."
또 말하였다. "나누어 반은 부처로 하고, 반은 천존(天尊)으로 하면 다툼이 있겠습니까?"
대답하였다. "다툼이 있다."
길욱이 머리를 조아리며 말하였다. "종실과 외척은 각각 그 분수를 맡게 된다면 천하가 편안합니다. 지금 태자가 이미 세워졌는데도 외척(外戚)을 오히려 왕으로 삼으셨으니, 이는 폐하께서 그들을 몰아서 훗날에 반드시 다툼이 일어나도록 하는 것이며, 둘 다 편안하지 않을 것입니다."