[마이리뷰] 세계사의 탄생

세계사의 탄생 - 전통과 주제와 서술 방식 ㅣ 케임브리지 세계사 1
데이비드 크리스천 엮음, 류충기 옮김 / 소와당 / 2021년 4월

역사학의 시대구분은 '힘의 장(force field)'이다. 그 시대만의 내재적 의미(특수성)와 연대기(보편성)라는 양쪽의 기둥에서 동시에 끌어당기는 힘이 작용하여 끊임없는 긴장 관계가 해소되지 않는 상태다. 시대구분이라는 개념의 핵심에는 이미 '보편적 시간(universal time)'이라는 개념이 포함되어 있다. 그러므로 시대구분 문제는 암묵적으로 세계사 차원의 문제가 된다. _ 데이비드 크리스천 외, <세계사의 탄생> , p37

<케임브리지 세계사 1 : 세계사의 탄생 Cambridge World History Vol. I>는 케임브리지 세계사 시리즈 전체를 개괄하는 메타 역사(metahistory)에 관한 주제를 다룬다. 분화와 통합, 과학의 서양과 종교의 동양, 유럽중심주의와 탈(脫)유럽주의, 젠더 문제, 미시사와 거시사 등 세계사를 조명하는 여러 주제, 관점들을 과거부터 현대에 이르기까지 소개하면서 '세계사'라는 학문의 흐름을 독자들에게 전반적으로 제시한다.

세계사 연구자는 인류 역사 전체와 모든 부류의 사람들을 포괄할 수 있는 역사 이해의 틀을 필요로 한다. 또한 세계화는 일시적 유행이 아니라 심도 있는 역사적 흐름의 유의미한 결과임을 인정해야 한다. 이런 의미에서 이 글에서는 역사를 두 가지 커다란 역사적 방향으로 나누어 보고자 한다. 즉 분화의 방향과 통합의 방향이 그것이다. _ 데이비드 크리스천 외, <세계사의 탄생> , p199

과거의 세계사가 '어떻게 유럽이 세계의 중심이 되었는가?'라는 주제를 설명하기 위해 세계사를 여러 문명권(文明圈)으로 나누어 서로 다른 발전의 차이에 주목한다면, 오늘날의 세계사 관점을 인류(人類)의 관점에서 공통요인을 설명하는 방향으로 전환되고 있다는 점이 큰 틀에서 세계사의 관점 전환이라 여겨진다. 이 과정에서 부분과 전체를 함께 조망하는 인접학문과의 통섭(統攝,Consilience)이 필요함을 깨닫게 된다.

과거를 이해하기 위해 범주를 어떻게 설정할 것인가에 대해 역사학자들의 관심이 갈수록 커지고 있다. 이는 근본적인 관점의 변화를 일컫는다. 즉 기존에는 역사학자들이, 랑케(Ranke)의 표현을 빌리자면, "실제로 일어난 일"로서의 과거와 관련된 증거를 수집했다. 그러나 이제는 역사학자들이 과거를 설명하기 위해 증거를 어떻게 활용했는지를 연구하게 되었다. 즉 역사학자의 임무는 직접적으로 과거의 현실을 연구하는 것이 아니라, 과거의 역사학자를 비롯한 여러 사람들이 만들어놓은 역사의 이미지를 연구하는 것이 되었다. _ 데이비드 크리스천 외, <세계사의 탄생> , p57

해류(海流)와 조류(潮流)의 원인과 범위가 다르듯, 역사라는 시간의 흐름을 바라보는 여러 관점이 존재할 수 있음을 인정하고, 여러 관점에서 과거를 바라보려는 세계사 연구의 최근 경향에서 '역사적 판관'의 자리에서 내려와 '사실의 복원자'로서 역사학자의 모습을 재발견하게 된다...

[오늘의 한문장] 자치통감 214 (증보판)

무릇 사람이 부유하면 상을 주면서 권장될 수가 없고, 가난하면 위협하는 것으로 금지시킬 수 없습니다. 만약 그들이 사사로이 돈을 주조하는 것을 허락한다 해도 가난한 자들은 반드시 이를 할 수 없으니, 신은 가난한 자들은 더욱 가난해져서 부자들에게 부려지고, 부자들은 부유하게 되어도 더욱 욕심을 더 부릴까 두렵습니다.

또 무릇 돈이 재물이 된 것은 화물(貨物)을 유통시킬 수 있는 것을 귀중하게 여기는 것이지 이익을 많이 보는데 있지 아니하니, 어찌 사사롭게 돈을 주조하기를 기다린 다음에 충분하게 사용할 수 있기를 기대하겠습니까?"

성인은 효자의 마음이 깊고 물품의 종류는 한계가 없다는 것을 알았으니, 그러므로 이를 절제하게 한 것입니다. 사람들이 좋아하는 것은 본래 근거로 삼을 기준이 없고 잔치에서 사사로이 하는 음식은 시대에 따라서 바뀌니 그러므로 성인은 다 같이 모든 것의 그 근거를 옛 것에서 찾습니다.

무진일(24일)에 신라왕 김흥광(金興光, 聖德王)이 죽고 그 아들인 김승경(金承慶, 孝聖王)이 왕위를 이어받았다.

8월 신사일에 발해(勃海)의 왕인 대무예(大武藝, 武王)가 죽고, 아들 대흠무(大欽茂, 文王)가 섰다.

[오늘의 한문장] 자치통감 213 (증보판)

이 해에 흑수말갈(黑水靺鞨)이 사신을 파견하여 들어와서 알현하였는데, 황상이 그 나라를 흑수주(黑水州)로 삼고, 이어서 장사(長史)를 설치하여 그곳을 진수(鎭守)하도록 하였다.
발해의 말갈왕 대무예(大武藝, 발해의 제2대 武王)가 말하였다. "흑수(黑水)가 당(唐)에 들어간다면, 그 길은 우리의 경역(境域)을 거쳐야 한다. 이전에는 그들이 돌굴에게 토둔(吐屯)을 요청하면서 먼저 우리에게 알리고 우리와 함께 갔는데, 지금은 우리에게 알리지도 않고 당에게 관리[長史]를 요청하니, 이는 반드시 당과 담합하여 모의하여 앞뒤로 우리를 공격하려는 것이다." 그는 친동생 대문예(大門藝)와 장인 임아(任雅)를 파견하여 군대를 거느리고 흑수를 쳤다.

이제 명황(明皇, 현종)은 위세를 가지고 대무예를 복종시킬 수도 없게 되고, 은혜를 가지고 대문예를 감쌀 수도 없게 되었으니, 돌이켜보건대 소인들이 하는 거짓말을 본받다가 작은 나라에게 곤욕을 당하였으며, 마침내는 홍려시(鴻?寺)에서 누설한 것을 죄를 주니, 역시 수치스러운 것이 아니겠습니까?’

무릇 변경에서 생기는 일이란 곧 장교와 관리들이 인연으로써 관부의 물품을 훔치고 숨기고는 거짓으로 공장(功狀, 공적부)을 써서 훈작을 얻는 것으로, 이것들은 모두 간사한 신하들이 취하는 이득일 뿐 국가의 복은 될 수 없습니다.

하늘과 땅을 경위(經緯)하는 것은 ‘문(文)’이라 하고, 화란을 감정(戡定)하는 것은 ‘무(武)’라고 하는데, 옛날부터 이 두 가지를 함께 갖추지 않고서 ‘성인’이라 불렸던 사람은 아직까지는 없습니다.

사람이 태어난 이래 공자와 같은 이가 아직까지 없었는데, 어찌 태공이 공자와 대립되어지거나 비교될 수 있겠습니까? 옛날에 발동할 일이 생기면, 대사도(大司徒)에게 명령하여 병사들에게 전차와 갑옷을 입는 법을 가르치고, 옷을 걷어서 넓적다리와 팔뚝을 드러내고 활쏘기와 말 타기로 승부를 결정짓고, 받아들여 완성하고, 수급(首級)을 베어 바치는 것을 가르치게 하였으니, 배우는데 있지 않은 것이 없었습니다. 그렇게 된 까닭은 교육에서는 예절과 의리를 우선하고 용기와 역량은 뒤에 하려는 것이기 때문입니다.

발해말갈(勃海靺鞨)왕 대무예(大武藝, 武王)가 그 장군인 장문휴(張文休)를 파견하여 해적을 인솔하고 와서 등주(登州, 치소는 산동성 蓬萊市)를 노략질하고 자사 위준(韋俊)을 살해하니, 황상은 우령군(右領軍)장군 갈복순(葛福順)에게 명령하여 군대를 발동하여 그들을 토벌하도록 하였다.

천하의 호구(戶口)의 수는 786만 1천236호이었고, 인구수는 4천 543만 1천265명이었다.

[오늘의 한문장] 자치통감 212 (증보판)

발해왕(勃海王) 대조영(大祚榮)이 죽었는데, 병진일(27일)에 그 아들 대무예(大武藝)
에게 명령하여 왕위를 계승하게 하였다.

5월 초하루 기축일에 일식이 발생하였다. 황상은 흰옷을 입고 변하기를 기다리며 풍류를 그만두고 맛있는 음식을 줄이고, 중서·문하에 명령하여 감옥에 갇혀 있는 죄수를 살피고, 배고파서 고달픈 사람들을 진휼(賑恤)하고 농업에 힘쓸 것을 권유하도록 하였다.

임자일(29일)에 칙서를 내려서 모든 역역(力役) 중에서 군부(軍府)보다 무거운 것이 없기 때문에, 한 번 위사(衛士)가 되면 60가지의 의무가 면제되고 있지만, 의당 그 연령과 기한도 단축하여 백성들로 하여금 바꾸어가면서 그것들을 하게하였다.

장열이 역사를 편수하면서 그것을 보고 오긍이 한 짓을 알아채고는 속이면서 말하였다. "유오(劉五, 유지기)와는 특별히 서로가 빌리지 않았을 터인데!"
오긍이 일어나면서 대답하였다. "이것은 저 오긍이 한 것이고, 사초(史草)에 모두 있는 것이니 명공(明公, 장열)으로 하여금 죽은 사람[유지기]을 굽히거나 원망하게 할 수 없습니다."
동료들은 모두 얼굴색이 변하였다. 그 후에도 장열은 비밀리에 오긍에게 몇 자를 고치도록 요청하였으나, 오긍은 끝내 허락하지 않으면서 말하였다. "만약 장공(張公)의 요청을 좇았다면 이 사책은 직필(直筆)한 것이 못되니, 어찌 후세의 사람들에게 믿음을 얻겠습니까?"

9월 병술일(6일)에 황상이 재상인 신하들에게 말하였다."《춘추(春秋)》에는 상서(祥瑞)로움
은 쓰여 있지 않고 오직 그것이 일어난 연대만이 기록되어 있다." 조서를 내려서 지금부터 주현(州縣)에서는 다시는 상서로움을 상주(上奏)하지 말도록 하였다.

절망의 희망 대신 놀라움의 기대를 바라며...

확신할 수 없는 꿈, 아니 거의 불가능하리라는 막연한 예감 때문에 들뜨고 미치는지 모른다. 사실  희망이나  기대같은 것도 그게 무엇을 향한 것인지 스스로 알지 못하는 상태라 하는 것이 정확할 것이다. 독립되리라는  희망, 더더구나 좋은 세월이 와서 볏섬을 그득그득 쌓아놓고 살 수 있으리라는 희망, 그것이 아니다. 현재가 견디기 어려우니 희망에 매달릴 수 밖에 없고  생존을  포기할 수 없으니까 희망도 포기할 수 없는 것이다.  가난한 자여, 핍박받고 버림받은 자여, 희망은 그대들의 것이며 신도 그대들을 위해 있다니, 희망의 무지개는  저 하늘과 하늘 사이에 걸리는 것, 그것은 미래인 것이다. (p133/853)

《토지13》에는 절망 끝자락에서 희망을 쥐어야하는 이들의 이야기가 나옵니다. 모든 이가 밝은 미래를 기대하는 것이 아님을 새삼 깨닫습니다. 연초를 맞아 가족과 함께 한 여행에서 본 깊은 밤 빛의 아름다움은 ‘절망 속의 희망‘이 아닌 ‘기대 위의 놀라움‘ 이었습니다. 새해가 조금 지났지만, 올 한 해 우리 모두의 희망이 이같기를 소망해 봅니다...