[마이리뷰] 코젤렉의 개념사 사전 14 : 보수, 보수주의

코젤렉의 개념사 사전 14 - 보수, 보수주의 ㅣ 코젤렉의 개념사 사전 14
루돌프 피어하우스 지음, 이진일 옮김 / 푸른역사 / 2019년 5월

 라틴어 'conservare(간직하다, 유지시키다, 구조하다)'는 단어사적 연원뿐 아니라 그 의미사적 연원은 분명하며, 사람들은 이미 예전부터 알고 있었다. 라틴어에서도 이미 이 단어는 가치에 중덤을 둔 의미 영역에 속해 있었다. 'conservator(수호자)'라는 단어는 행위에 근거를 둔 명사로, '수호자 custos', 혹은 '보호자 servator'라는 단어와 동의어였다._라인하르트 코젤렉, <코젤렉의 개념사 사전 14 : 보수, 보수주의>, P32

 라인하르트 코젤렉(Reinhart Koselleck, 1923 ~ 2006)의 개념사 사전 14번째 주제는 보수, 보수주의(Konservativ, Konservatismus)다. 단어의 본래 의미가 '간직하다, 유지하다' 이니만큼, 이 개념어와 관련된 주된 논의는 '무엇을 지킬 것인가?'에 집중되었다.  지키려는 것이 '내용(가치)'인가 아니면 '형식(제도)'인가에 따라, 그것은 '보수주의'가 될 수도, '자유주의'가 될 수도 있기 때문이다. 개념사는 과거로부터 오늘날에 이르기까지 역사는 '보수주의-자유주의'라는 두 개념의 대립을 잘 보여준다.

 '보수주의적-자유주의적'이라는 개념 대립성은, 그것이 정치 원칙상의 요구뿐 아니라 이데올로기적 요구에도 부응하고자 하는 한, 서로가 너무도 양보할 수 없는 관계임이 드러낸다. 이 양 개념은 그 정의를 분명히 하고자 하는 노력과 논리적 근거 제시를 통해 대단히 상이한 의미를 갖게 되었고, 개념적 경직성도 완화되었다. 하지만 다른 한편, 너무도 원칙적이고 일반적인 해석을 통해 실제 사용에 있어서는 공허한 의미가 되어버렸다는 비난에 늘 직면하게 된다._라인하르트 코젤렉, <코젤렉의 개념사 사전 14 : 보수, 보수주의>, P41

  급진주의가 현상황의 문제점을 해결하는 방안으로 혁명을 주장했을 때, 대개 이들이 말하는 미래의 '청사진'은 구체적이지 않다. 역사는 이러한 자유주의자들의 모호하고 추상적인 이상(理想)에 대한 상대되는 개념으로 '보수주의'가 정치 이념어로 사용되었음을 알려준다.

 민주주의자들의 말뿐인 급진주의는 보수주의자들에게 "파괴주의자들"에 대항하면서 변화 속에서 보존을 정당화시키는 논거를 제공하였다. 이로써 보수주의는 진지하게 받아들여야 할 정치적 이데올로기가 되었다. 보수주의자들이 과거의 상태를 재건하거나 혹은 기존의 관계들을 단지 붙잡아두는 정도에 그치지 않고, 변화를 방해하고, 변화시키고자 하는 사람들과 싸우며, 현재의 문제를 문제로서 인식하고 그에 대한 해결책을 제시하고자 하면 할수록, 더욱더 그들 스스로는 정치이념적으로 적극적으로 되어간다._라인하르트 코젤렉, <코젤렉의 개념사 사전 14 : 보수, 보수주의>, P56

 구체적인 개념어로서 '보수', '보수주의'는 독일 역사 속에서 (특히, 프로이센이라는)국가, 계몽군주를 정점으로 하는 입헌군주제를 지키려는 움직임으로 표현된다. 기존의 틀을 유지하려는 움직임은 이들이 기존 질서의 수혜자라는 사실을 의미하며, 이들의 공통점이 '이익'이라는 것이기에 보수주의를 단일한 개념으로 묶을 수 없다는 뜻도 함께 담는다. 이로부터, 우리는 보수주의자들의 '개혁'은 자신들의 틀을 깨뜨리지 않는 범위 내에서, 변화하지 않을 때 기득권을 잃을 수 있는 마지막 순간까지 미뤄진다는 것을 독일의 역사에서 배운다. 그리고, 이는 아마 먼 나라의 옛날 이야기만은 아닐 것이다...

  보수적이라는 의미는 대중과 함께 국가라는 틀을 지속적으로 지지하기 위해 대중의 건강한 힘을 끌어모으는 것을 의미한다. 그리하여 마침내 보수적이라는 것의 의미는 견고한 법적 질서를 건설함으로써 임의적 전횡에 어떤 여지도 주지 않으며, 이를 통해 대중에게 법과 법치에 대한 개념을 심어주는 것이다._라인하르트 코젤렉, <코젤렉의 개념사 사전 14 : 보수, 보수주의>, P82

 보수주의자들은 자신들이 일반화된 이름으로 지칭되는 것에 반대하는데, 왜냐하면 그들은 자연과 역사를 통해 결정된 인간 삶의 구체성은 개념적으로 하나에 묶일 수 없다는 확신을 갖고 있었기 때문이다._라인하르트 코젤렉, <코젤렉의 개념사 사전 14 : 보수, 보수주의>, P105

진짜 보수주의자는 기존 질서들이 갖는 기본입장을 의식하면서, 자신의 이성적 근거에 따른 확신에 동의한 사람을 의미하며, 이런 사고로부터의 전환은 아예 상상하지 못하거나, 아니면 엄청난 불행의 형태로만 받아들이는 사람 혹은 그런 가능성을 막연한 미래의 일로 미루고 외면하는 사람이다. 이들에게서 개혁이란 자유주의자들에서처럼 원칙과 이상에 대한 실천의 문제가 아니라, 단지 도구일 뿐이다. - P74

[오늘의 한문장] 농담과 무의식의 관계

농담의 즐거움은 〈절약된 억제 비용〉에서 나오고, 희극의 즐거움은 〈절약된 표상 비용〉(절약된 집중 에너지 비용)에서, 유머의 즐거움은 〈절약된 감정 비용〉에서 나오는 듯했다. 결국 우리 정신 기관의 이 세 가지 작업 방식에서 즐거움의 뿌리는 절약이다. 이 셋은 원래 정신적 활동의 발전 과정에서 잃어버린 즐거움을 또 다른 정신적 활동으로 되찾으려는 수단이라는 점에서 일치한다. 우리가 이런 방법으로 얻고자 하는 희열은 적은 비용으로 우리의 정신적 작업 일반에 이의를 제기하곤 했던 한 인생 시기, 즉 어린 시절의 분위기에 다름 아니다.(161/194) - P161

[오늘의 한문장] 자치통감 068 (증보판)

위나라의 무제(武帝)가 포악하고 사나움을 가지고도 천하의 큰 공을 세운 뒤에 황제가 없다고 여긴 마음을 가진 지가 오래되었으나 마침내 죽을 때까지 감히 한나라를 없애고 스스로 서지 아니하였으니, 어찌 그 뜻이 하고자 하지 않아서이었겠습니까? 오히려 명분과 의리를 두려워하여 스스로를 억누른 것입니다. 여기에서부터 그것을 본다면 교화를 어찌 태만히 할 수 있으며 풍속을 어찌 소홀히 할 수 있겠습니까?(41/69) - P41

교화란 것은 국가가 급히 해야 할 일인데도 세속의 관리가 그것을 태만히 하고 풍속이란 것은 천하의 큰일인데도 용렬한 임금이 그것을 소홀히 합니다. 무릇 오직 밝고 지혜로운 군자만이 깊이 알고 멀리 생각한 연후에 그 일을 하면 이로움이 크고 성공을 거두면 멀리까지 간다는 것을 아는 것입니다.(39/69) - P39

<아리랑 5> : 면화의 제국과 전쟁 자본주의

일본은 뽕나무를 심고, 그것으로 누에를 치고, 누에고치에서 생사를 뽑는 일까지만 조선에서 했다. 질 좋은 원료를 값싸게 확보한 그들은 일본에서 비단을 짜가지고 서양과의 무역을 통해 막대한 이익을 남기고 있었다. 군산항에서 주로 쌀을 실어내는 것처럼 목포항에 집결시켜 실어가는 목화도 이익 많이 남기는 장사인 것은 마찬가지였다. 그런데 총독부에서는 뽕나무 심기와 목화씨 뿌리기를 해가 갈수록 더 다그치고 있었다._조정래, <아리랑 5>, p203/247

 조정래(趙廷來, 1943 ~ )의 <아리랑 5>에서는 본격적인 일제의 식민수탈이 그려진다. 군산이 쌀 수출항이었다면, 목포는 목화(면화) 수출항이었다. 쌀은 노동자들의 식량으로, 목화는 제조원재료로서 식민본국의 산업화를 뒷받침했다. 스벤 베커트 (Sven Beckert)이 <면화의 제국 The empire of cotton>에서 지적한 바와 같이 면화는 제국시대에 글로벌 상품으로 기능하고 있었으며, 이로부터 일본은 착실히 서구제국의 길을 따라갔음을 생각하게 된다. 

 여전히 규모도 작고 기술적으로도 뒤처진 유럽 면산업의 기반을 잡아준 것은 바로 제국의 팽창, 노예제, 토지 약탈로 요약되는 전쟁자본주의였다. 전쟁자본주의 덕분에 유럽의 면산업은 역동적인 시장을 얻었고, 기술력과 필수 원료에 접근할 수 있었다. 또한 전쟁자본주의는 자본 형성에도 중요한 추진 장치가 되었다._스벤 베커트, <면화의 제국>, p104

  전쟁자본주의는 세계를 '내부'와 '외부'로 가를 수 있는 부유하고 강력한 유럽인들의 역량에 의지했다. '내부'는 모국의 법과 제도와 관습을 포괄했고, 국가가 부과한 질서의 지배를 받았다. 반대로 '외부'를 특징지은 것은 제국의 지배, 방대한 지역의 수탈, 원주민 학살, 자원 약탈, 노예화, 그리고 멀리 떨어진 국가의 효율적인 감시를 벗어난 민간 자본가들의 방대한 토지 지배였다._스벤 베커트, <면화의 제국>, p85

 1910년대 토지조사사업으로 막대한 양의 토지를 강탈한 것은 제국주의 일본에게 막대한 농경지의 확보와 함께 저임금 노동자들을 동원할 수 있게 만들었다. 이를 바탕으로, 일본 자본주의는 1910년대 착실히 성장하고, 1914년 제1차 세계대전을 통해 경제 호황을 맞이했음을 역사 속에서 확인할 수 있다.  

 임금을 주어 엄청난 수의 노동자들을 동원하고 그들의 작업을 감시하며 그들이 기술과 열정을 쏟게 하는 동안 새로운 딜레마가 지속적으로 나타났다. 공장을 벗어난 노동자들의 가정과 거주 지역에서 고용주의 권한은 훨씬 더 멀어졌다. 노동자들을 모집하고 규율을 시행하기가 어려웠던 이유는 노동조건이 끔찍했기 때문이다._스벤 베커트, <면화의 제국>, p307

 군산과 목포에 지어진 근대식 항만, 신의주에 부설된 철도 등 SOC 설비가 제국의 '내부-외부'를 연결하는 통로였고, 이를 통해 수탈이 이루어졌다는 사실을 <아리랑 5>를 통해 다시 떠올리게 된다. 누군가는 이로부터 '근대화'의 징후를 발견하기도 하지만, '일본-조선'의 관계가 제국주의 '본국-식민지' 관계의 전형성을 갖는다는 점에서  쉽게 동의하기 어렵다. 식민 지배 기간 이루어진 조선의 발전이 '의도치 않은 낙수 효과'인지 아닌지 여부를 알기 위해서는 단순 증가율로 분석할 것이 아니라, 같은 기간의 일본과 조선 경제를 비교 분석해야 하지 않을까. 양국간에 이루어진 수출입 품목, 조건, 경제 성장률 비교 등 다방면에 걸친 분석을 통해 '경제성장'이라는 과실을 누가 가져갔는가를 볼 필요가 있다 여겨진다. 이는 전문적인 내용이 죌 것이니만큼 깊은 내용은 나중에 기회가 되면 살펴 보도록 하자. 

 신의주야말로 이름 그대로 일본사람들이 제멋대로 만들어낸 '새로운 의주'였다. 경의선 종착역을 땅 넓은 압록강변에 만들면서 그들이 지어 붙인 이름이 '신의주'였다. 그러니 역 뿐만이 아니라 도시 전체가 왜색인 것은 더 말할 것이 없었다.(p88/247)...  별로 볼품이 없었던 군산은 일본세상이 되면서 개명도시로 바뀌더니 느닷없이 부로 승격했고, 어느새 부윤자리가 12개의 부 중에서 세 번째로 좋은 벼슬자리로 꼽히고 있었다. 그건 순전히 일본으로 실려나가는 쌀이 만들어낸 힘이었다._조정래, <아리랑 5>, p90/247 

 한편, <아리랑 5>에서는 오랜 기간 중심도시였던 전주, 의주 등을 대신하여 군산, 신의주, 목포 등 이른바 신도시들이 일제 시대에 새롭게 떠오르는 모습이 그려진다. 시대가 변하면서 이러한 변화로 새롭게 떠오르는 이들이 생기는 것도 당연하고, 이들이 자신들에게 부와 권력을 안겨주는 새로운 조국 일본을 따르는 것도 자연스러운 일이라 여겨진다. 그럼에도 불구하고, 우리는 '친일'이 옳은 길이라고 말하지 않고, 받아들이지 않는다. 그렇게 할 수 있는 것은 '국가'나 '민족'이라는 이데올로기 때문일까, 아니면 내 자신의 이익을 위해 주변 사람들의 희생되어서는 안 된다는 마음의 발로 때문일까. 쉽게 단정짓기 어려운 문제라 여겨진다...

 양치성이 그 가위눌리는 충격 속에서 느낀 것은 조선사람이라는 창피스러움과 부끄러움이었다. 그건 곧 일본사람들에 대한 부러움과 흠모로 이어졌다. 일본사람들이 왜 조선사람들을 그렇게 무시하고 얕잡아보는지 확실히 알 수 있었고, 그건 당연하다는 생각이 들었다._조정래, <아리랑 5>, p81/247 

[오늘의 한문장] 자치통감 067 (증보판)

바로 이전의 법령대로 하여도 진실로 그들의 마음으로부터의 소망을 이미 끊어버립니다. 그런데 함부로 그것을 더욱 무겁게 한다면, 저 고유는 아마도 지금부터 군대에 있는 병사 가운데 한 사람이 도망치는 것을 보면 죽음이 장차 자기에게도 미칠까 역시 서로 따라서 달아나게 되어 다시는 죽일 수조차 없게 될까 걱정입니다. 이러한 무거운 형벌은 도망을 방지하는 것이 아니라 더욱 늘어나게 합니다.(23/59) - P23

"지존하신 인주(人主)께서는 항상 당연히 신중함을 지녀야 합니다. 오늘의 일은 거의 화를 입어 패배하기에 이를 번하였습니다. 많은 아래 사람들이 떨면서 두려워하기를 마치 하늘과 땅이 없어진 것으로 생각하였으니, 바라건대 이것을 죽을 때까지 훈계로 삼도록 하십시오."(30/59) - P30