[마이리뷰] 다석강의

다석강의
다석학회 엮음 / 현암사 / 2006년 3월

<다석강의>는 다석 유영모 선생의 1956 ~ 1957년 종로 YMCA 강의를 정리한 내용이다. 여기에서 다루는 주제는 크게 <성경>, <법화경>, <대학>, <주역>등 동서양 고전과 선생의 자작시 풀이다.

<다석강의>는 읽기가 쉽지 않은데, 그 이유는 크게 두 가지라 생각된다.
먼저, 강의 내에 다양한 분야가 망라되어 있기 때문이다. 마치 ｀1950년대 도올 김용옥선생｀이라는 생각이 들 정도로 여러 분야가 한 강의에 녹아 있으니, 이해하는데 많은 내공을 필요로 한다.

[법화경 강의 중]
정불국토(淨佛國土) : 이 세상에 부처나라가 있게 됩니다. 부처나라의 세계는 깨끗하게 됩니다. 유혹의 세계를 깨끗하게 한다는 것입니다. 그리스도교식으로 말하면 복음의 세계를 이룩하자는 말이 됩니다. 단지 복음으로써 이 세상을 깨끗하게 하려는 것이 아니겠습니까?(p144)

[성경 강의 중]
˝하나님께서 바라시는 뜻이라면, 선을 행하다가 고난을 받는 것이 악을 행하다가 고난을 받는 것보다 낫습니다.( <베드로전서> 3:17)˝의 말씀으로, ˝정의를 위하여 고난을 받으면, 여러분은 복이 있습니다. 그들의 위협을 무서워하지 말며, 흔들리지 마십시오.(p200)˝

[대학 강의 중]
˝아주 이상적인 명덕(明德)은 하느님으로부터 덕(德)을 받아 세상에 그 덕을 밝히는 일을 하는 것입니다. 이것을 사람마다 반드시 이룩하여야 합니다. 그것을 이루는 그이(君子)가 되고자 해야 합니다. ｀고지욕명명덕(古之慾明明德)｀은 참으로 로고스(Logos)라 하겠습니다.(p437)˝

두번째로 이해하기 어려운 것은 선생 특유의 한글 사용이다. 나도 한국사람인데, 한국말을 설명없이는 이해하지 못하는 기이한(?) 체험을 하게 된다.

｀남우슴과 들어오름｀ -> 남에 대해 웃기 좋아하는 못된 버릇이 인간에게 있습니다.
｀사픔아 네에민 시쁨 시름 손자 보더냐｀ -> 시쁨이 시픔(욕망)만큼 실컷 하고 시름 손자를 봅니다.

이러한 두 가지 이유로 책을 읽기에는 어려움이 있었으나, 특히 여러 말씀 중에서 인상적이었던 몇 구절을 골라본다.

이제는 제사라는 것을 성령으로 (기도하는 것임을) 알아야 합니다. (p94)
제사를 지낸다는 것은 생전에 계신 것같이 정성으로 정(情)을 표하면 되는 것입니다.

사람들이 ｀정의가 있다｀ 할 때의 ｀정의｀는 과연 무엇입니까? 사람들은 ｀내가 정의다｀ 합니다. 이것이 무슨 정의입니까? ｀정의가 최후에 승리한다｀ 합니다만, 국가나 단체가 이런 식으로 생각하면, 곧 자기만이 정의니까 최후의 승리를 한다고 할 때 누가 승리한다는 것인지 알 수 없게 됩니다. (p107)

˝바다를 항해하던 중 배가 부서져 가라앉게 되더라도 업무 책임자는 끝까지 기록을 합니다. 죽기 몇 분 전까지라도, 죽기 10분 전이나 20분 점까지도 기록을 해놓고 죽습니다. 이렇게 죽는 사람이야말로 아는 사람입니다.(p194)˝

특히, 인상적이었던 것은 <법화경>이었다. 선생은 <법화경>의 한 이야기와 <누가복음>의 탕자의 비유(15:11~13)에서 공통점을 발견한다. 이야기의 내용은 조금 다르지만, 아버지의 큰 사랑을 말한다는 점에서 <법화경>의 이야기 역시 큰 감동을 주었다.

˝아버지시여, 저는 이것을 바라고 구하는 마음은 없었으나, 이제 보배로운 것이 자연히 왔습니다. 마음이 본래의 생각밖에 없었습니다. 목부와 같은 정신밖에 없었습니다. 마음을 비워 갖고 있었습니다. 그렇게 궁하여도 찾을 줄 모르고 높은 뜻을 내지 못하였습니다. 그런데 차차 이렇게 된 것은, 모두가 부처님의 인도로 이 보배가 자연히 나에게 왔기 때문입니다.(p155)˝

예전에 읽었던 <금강경>에서도 ｀아뇩다라삼막삼보리｀가 나올 때, 그 의미를 제대로 이해하지 못했다. <법화경>에서도 이 구절이 반복되어 나오고, 세존(부처님)께서 설법하셨다는 내용으로 보아 매우 핵심적인 구절로 생각되었다. 기회가 되는대로 그 부분에 대한 공부가 필요할 것 같다.

또한, ｀철학｀과 ｀과학｀과의 관계를 이야기하는 선생의 글 속에서 얼마전에 읽은 Russel의 모습과 비교하게 된다.

˝철학은 과학과 특별히 다른게 아닙니다.... 철학은 깨쳐 배우는 것을 말하고 과학은 조목조목 되 배우는 것을 말하는데, 철학은 되넘기는 것이 있으면 안 됩니다..... 제각기 철학을 한다고들 말합니다. 직업적으로 철학을 한다는 사람도 있습니다. 별 게 다 많습니다. 철학사 같은 것이나 외우고 레코드나 틀고 그러다가는 잘못하여 과학도 모르는 철학자가 많이 생길지도 모릅니다.(p506)˝

이렇게 폭넓은 분야를 다룬 선생의 강의 중에서, 나에게 가장 와 닿았던 것은 ｀원(元), 하나｀다. 하나를 통해 전체를 발견하는 선생의 모습. 자신의 길 속에서 보편의 진리를 추구하는 선생의 모습이 인상적으로 다가온다.

그리스도교나 불교나 유교가 길은 죄다 다를지 모르나 (진리는) 하나밖에 없다는 것을 이야기하니 이보다 더한 즐거움이 어디 있겠습니까? (p51)

석가나 예수나 남이나 나나 다 원(元) ｀하나｀ 입니다. 그저 ｀하나｀입니다.....
본래 하나(전체)입니다. 본래 ｀하나｀, 이것이 ｀성명자성｀입니다. 하느님의 존재는 스스로 거룩합니다. ｀하나｀라야 거룩하고, 거룩해야 그리운 것입니다. (p389)

우리말로 동서양 철학을 아우르는 다석선생의 강의를 통해 한층 더 깊은 지혜를 만나게 된 좋은 기회였다.

[마이리뷰] 대항해 시대

대항해 시대 - 해상 팽창과 근대 세계의 형성
주경철 지음 / 서울대학교출판부 / 2008년 3월

<대항해 시대>는 15~18세기에 이루어진 해양세계의 발전을 ｀지구사적｀인 관점에서 제시한 책이다. 우리는 이 시기를 ｀西勢東漸｀의 시기로 알고 있으며, 이 시기의 역사가 유럽에 의한 일방의 역사로 흔히 인식한다. 그렇지만, 이 책에서는 ｀유럽｀ 일방의 역사가 아닌 쌍방적 관계에 주목하여 역사를 서술하고 있다.

예를 들면, 기존의 화폐시장 역사가들은 ｀아메리카 은 수출 - 유럽 중개 - 아시아 은 수입｀이라는 도식으로 유럽의 아시아 시장 지배를 설명한다. 그렇지만, 이 책에서는 유럽의 ｀은｀이 건너온 대신, 중국의 ｀금｀ 이 유럽으로 수출되었음을 보여주며, 이러한 내용을 비판한다. 중국은 ｀은｀본위제였기에, 은 수출은 ｀차익거래｀의 한 형태라는 것이다. 또한, 당시 일본이 세계2위의 은수출국이었기 때문에, 이러한 단순한 도식으로는 설명할 수 없는 다양성에 대해 지적한다.

책 전반에 걸쳐 노예무역, 전염병, 환경파괴, 기독교 전파, 언어적 교류등 다양한 분야에서 서로 영향을 주었다는 내용이 전개된다. 유럽중심의 시각이 아닌 세계적인 시각에서 ｀대항해 시대｀를 조명했다는 것이 이 책의 장점이라 생각된다.
유럽에 의한 외생적 변화가 아닌 내생적인 변화에도 저자는 주목한다. 예를 들어, 저자는 노예무역은 ｀유럽에 의한 아프리카의 침탈｀이 아니라, ｀유럽 노예상인 - 아프리카 노예사냥꾼 - 아메리카의 농장의 인력부족이 빚어낸 인류의 비극｀이라 바라보고 있다. 이 책에 따르면 15~16세기의 유럽은 수많은 문화권 중 하나였던 것이다.

그럼에도 유럽은 다른 문화권과는 달리 ｀폭력｀을 통해 외부로 진출하려는 강력한 욕구가 있었다. 이러한 욕구는 처음에는 몰락귀족개인 에서 시작되어 동인도 회사, 나중에는 국가로 점차 확대되어, 결국 ｀폭력｀을 수출하기에 이른다. 이러한 유럽의 ｀폭력｀수출로 인해, 비유럽은 식민지로 전락되어 수탈될 수 밖에 없었으며, 유럽의｀자본주의｀가 성장할 수 있었던 배경이 된다는 것을 이 책에서는 보여주고 있다. ｀제국주의적 폭력｀이 결국 서구에서 자본주의가 발전한 배경이라면, 막스 베버의 <프로테스탄티즘과 자본가 정신>에서 주장한 자본주의 윤리가 얼마나 허구인가하는 것도 미루어 생각하게 된다.

막연하게 알고 있었던 세계의 15~18세기를 역학적으로 바라볼 수 있었던 즐거운 시간이었다.

[마이리뷰] 철학의 문제들

철학의 문제들 - 인간과 철학
버트란드 러셀 지음, 박영태 옮김 / 이학사 / 2000년 2월

러셀이 1912년 저술한 <철학의 문제들>은 러셀의 ｀인식론｀에 관한 책이다.
책 두께는 얇지만, 내용이 만만하지 않았다. 일단 개략적으로 정리하고, 추가적으로 기회가 되는대로 더 정리해야할 것 같다.

다음은 책 내용이다.

러셀은 철학의 대상을 ｀감각-자료(우리 감각으로 즉각적으로 인식되는 사물
)｀와 ｀물리적 대상(우리들 자신들과 경험밖에 존재하는 사물)｀으로 구분하고, 물리적 대상은 감각-자료가 생길 수 있도록 촉발하는 역할을 한다고 말한다.

이어서, 관념론에서 주장하는 ｀know(알다/인식하다)｀의 의미를 ｀사실｀과 ｀지식｀으로 구분하고, 이를 자각하는 방법으로 ｀직접 대면｀과 ｀기술구(description)에 의한 인식｀으로 제시한다. 특히, 기술(서술)되어지는 것들을 ｀보편자들(universals : 플라톤의 idea에 해당)｀이라 하며, ｀보편자들｀은 ｀직접 대면｀을 통해 인식해야 하는데, 이것은 ｀보편자들｀이 실제로 실현되거나, 존재될 때만 가능하다고 러셀은 주장한다.

그러나, 인간은 ｀기억｀을 통해 인식을 한다. 기억은 불완전하기 때문에, 사실이 아님에도 ｀~인 것처럼(seem)｀ 보일 수 있으며, 이로 인해 올바른 판단이 어려워지게 된다.

우리가 일반원리를 인식하는 방법에는 ｀귀납 원리｀와 ｀자명(스스로 명백한) 것｀으로 나눌 수 있는데, ｀자명성｀에 근거한 일반원리 인식을 ｀선천적(a prior) 지식｀이라고 한다. 러셀은 모든 ｀선천적인 지식은 보편자들의 관계만 다룬다｀고 주장하지만, 모든 사물의 존재는 ｀선천적으로 인식될 수 없으며｀,(일부 명제가 ｀귀납적｀으로만 입증할 수 있다는 것) 결국 ｀선천적 지식｀은 존재하지 않는 것에 대한 지식이 되고 만다...(이하 내용은 내가 <서양철학사> 내용을 붙여본다) 이렇게 본다면, 모든 보편자는 ｀기술되는 것｀이며, ｀존재｀ 또는 ｀실존｀은 기술 어구로만 주장될 수 있다.

이상의 내용이 <철학의 문제들>에서 파악한 대강의 내용인데, 여기에 러셀의 <서양철학사> 31장 논리 분석철학의 내용을 붙여 내용을 정리해 본다.

마지막 장에서 러셀은 ｀철학｀과 ｀과학｀에 대한 자신의 견해를 밝히고 있는데, 이 부분은 여러 문헌을 통해｀러셀 철학｀에 대한 종합적인 조명이 필요할 것 같다.

내용 정리가 미진해서 올리기 부족함이 많아 부끄럽다. 다만, 내 자신의성장을 위한 작은 발걸음이라 생각하면서 부족한 글을 올려본다..

[마이리뷰] 성서 그리고 역사

성서 그리고 역사 - 고고학과 유물, 사진과 지도로 복원해낸 성서의 세계
장-피에르 이즈부츠 지음, 이상원 옮김 / 황소자리 / 2010년 6월

구약성경과 신약성경의 내용을 바탕으로 당대의 문화, 자연환경, 역사적 배경등을 설명한 책.

대부분의 유사주제의 책들이 유적과 당대를 배경으로 한 예술작품 설명, 간략한 경로도에 지면을 할애하는 반면, 이 책에서는 지명과 해당 지역에서 일어난 일에 대한 설명이 같이 병기되어 있어 읽기 편하고, 자세하다.

또한, NASA의 항공지도, 기후도 등을 수록하여 인문적 배경 뿐 아니라 자연적 배경에대한 설명에도 충실했다.

다만, 구약시대는 비교적 많은 지면을 할애하여 여유있게 읽을 수 있는 반면, 신약부분은 지도와 내용이 축약되어 있어 다소 아쉬움이 남는다. 아무래도 역사적인 흐름을 따라가려다보니 생긴 문제겠지만, 마지막에 갑자기 빨라지는 전개는 급하다는 느낌을 준다.

책 전반에 걸쳐 내용은 「성경」을 따라가기에, 성경의 진위 또는 성경 확립의 역사 등을 확인하기에는 부족함이 있으나, BCE 3000년경부터 CE 1세기까지 성경의 배경을 개괄적으로 읽기에 좋은 책이다. 또한, 부록으로 수록된 기원이 같은 3대 종교(유대교, 기독교, 이스람교)간 비교 역시 유용한 자료라 생각된다.

고구려 패러다임은 무엇일까?

도올의 중국일기 4 - 심양일기 ㅣ 도올의 중국일기 4
도올 김용옥 지음 / 통나무 / 2015년 11월

<도올의 중국일기 4>에서는 연변대학에서의 생활, '심양' 기행, 장학량에 대한 서술이 다루어진다.

연변대학에서의 생활을 대학강의와 대학강의 내용에 대한 짧은 설명등이 소소하게 펼쳐진다. 가벼운 에세이로서 읽고 넘어가게 된다.

'심양 기행'에서는 심양고궁, 요녕성 박물관, 백암산성 답사기가 다루어진다. 청나라 건국 시 수도였던 청태종 홍타이지의 고궁 답사기를 통해, 청나라의 소박하면서도 실용적인 문화가 소개된다. '심양고궁'에서 보여주는 청나라 고궁의 묘사와 만주8기에 대한 설명등이 자세히 되어있어 흥미롭게 읽을 수 있었다. 또한, 청나라 문화와 <도올의 중국일기 2,3>에서 보여준 고구려 문화를 연상하게 되어, 저자는 직접적으로 언급하지 않았지만, 넌지시 청나라와 고구려와의 연계가능성을 비춘다.

이어서, '요령성 박물관'의 유물을 통해 비교적 최근 알려진 '홍산문화'에 대해 다루고 있다. '홍산문화'는 우리가 인류 4대문명으로 배웠던 '황하문화'보다 그 시대가 올라가는 고문명으로 알려져 있다. 저자는 '홍산문화'와 고조선과의 연계성에 대해 조심스럽게 언급을 한다. 아울러, 우리 역사학계에서 '고조선사'로 권위가 있는 윤내현 교수에 대해 언급을 하면서, 고구려 패러다임과 고조선을 다시 연계한다. 이러한 언급을 볼 때, 다양한 분야로 관심을 가지는 저자의 다음 목적지는 고조선을 다루는 역사서인 <환단고기> 또는 <흠정만주원류고>가 아닐까 하는 추정도 개인적으로 해보게 된다. (근거는 없다)

'백암산성' 답사를 통해서는, 당 태종의 고구려 원정을 주된 소재로 한다. 전체적으로는 <삼국사기>의 기록을 바탕으로 서술하였고, 당 태종의 패퇴에는 민간전승과 신채호의 <조선상고사>의 기록도 짧게 언급한다. 저자는 객관성을 확보하기 위해 <삼국사기>의 기록을 주로 언급한 것으로 생각된다.
하지만, '춘추필법'으로 편향된 시각으로 기술된 <삼국사기>의 기록뿐 아니라, 만주 일대에 퍼진 당대에 대한 민간전승 (예 <갓쉰동이>전승)과 <조선상고사> 또는 다른 관련 서적에 대한 내용에 대해서도 자세히 서술되었으면 균형잡힌 시각을 유지할 수 있어더 좋았을 것이라는 아쉬움이 느껴진다. 이 책의 성격이 학술적인 성격의 역사서가 아니라면, 저자의 말대로 '역사는 imagination'이라는 입장에서 일본의 시오노 나나미의 <로마인 이야기>처럼 자유롭게 의견을 써보는 것도 좋지 않았을까 하는 생각도 들었다.

장학량에 대해서는 최근 종영된 <차이나는 도올>을 통해서도 많은 내용이 알려져 있는데, 관심있다면 이를 한 번 시청한 후 이 부분을 읽는다면 큰 구도가 잡혀 이해가 빠를 것 같다.

전체적으로 <도올의 중국일기4>는 전편에서 이루어진 고구려 유적 답사와 이로부터 저자가 생각하는 '고구려 패러다임'을 시기적으로 '고조선'과 '청제국'으로 확장시키고 있다. 그리고, 현대사에 속하는 중국 현대사에서도 이러한 '고구려 패러다임'을 고찰하려는 시도가 이루어진다.

다만, 내가 부족해서인지'고구려 패러다임'이 과연 무엇인가에 대한 명확한 이해가 잘 안되는 점이 아쉽다. 그래서, 현재까지 <도올의 중국일기>를 읽으면서, '고구려 패러다임'이 무엇인가?'에 대한 고민을 계속하게 된다. 고조선과 고구려가 장악했다고 하는 특정 지역(동북아) 중심의 사상체계인지, 아니면, 바로 '내 자신'이 중심의 사상인지. 또는, 동북아 일대에 거주한 북방민족을 모두 아우르는 '거대제국'의 사상인지, 나는 잘 모르겠다.

그럼에도, 지금 4권까지 읽으면서 한가지 들었던 생각은 저자가 말한 '고구려 패러다임'에 근거한다면, 우리 민족의 대외정벌이 별로 없었던 것도 어느 정도 설명이 가능할 것 같다.
우리 민족이 특별한 경우를 제외하고 외국을 침략하지 않은 것은 우리민족이 '평화를 사랑해서'가 아니라, 그럴 필요가 없어서가 아니었을까?
맞는 비유인지는 모르겠지만, 강남 타워팰리스(한반도 및 만주)에 사는 사람이 굳이 서울에서 멀리 떨어진 시골( 중국대륙 및 일본)로 이사갈 필요를 느끼지 않는 것과 마찬가지인 것처럼.

짧은 생각이지만, 그렇다면 우리는 힘이 없어서 대외진출을 안 한 것이 아니라, 이미 중심을 차지하고 있어서 지켜야 했기에 침략을 안한 역사를 가진 것은 아닐까라는 생각을 해보게 된다. 일상일기 형식의 글 속에서 참 많은 생각을 하게 하는 책이다.