내 삶의 주인공으로 살기

우리는 달빛에도 걸을 수 있다
고수리 지음 / 첫눈 / 2016년 3월

내 삶의 주인공으로 살기

삶의 고비마다 의지가 되는 무엇을 가진다는 것이 얼마나 큰 위안이 되는지 세월이 쌓여갈수록 깊이 느끼게 된다. 보통의 경우 그 의지 처를 자신이 아닌 외부에서 찾는다. 사회적 지위나 경제적 조건, 사회적 관계에서 인간관계 등이 그 의지 처라면 늘 허덕이는 마음으로 매번 다른 의지할 무엇을 찾아다니느라 소비하게 될 것이다.

만약, 힘들고 버거운 삶일지라도 스스로 가진 내면의 힘을 믿고 그 힘에 의지하여 넘기 힘든 고비를 건너왔다면 어떨까? 외부의 조건에 의지하여 매번 끌려 다니느라 힘을 소진하는 경우와는 전혀 다른 삶이 되지 않을까 생각된다. 이처럼 지극히 사소한 일상에서 그 힘의 가능성을 발견하고 모든 사람이 다 자신의 삶의 주인공임을 스스로가 겪은 자신의 일상에서 건져 올린 이야기로 풀어보여 준다면 어떨까? 많은 이들이 그 이야기 속에서 스스로를 돌아보며 자신의 내면의 힘과 만나는 기회가 될 것이다.

‘우리는 달빛에도 걸을 수 있다’는 kbs 인간극장 방송작가로 활동했던 고수리 작가의 산문집이다. 삶을 완전히 바꿔놓은 방송작가로 지내는 동안 만났던 사람들에게서 앞으로 살아갈 희망을 보았다. 미처 잊고 살았지만 삶의 무대에서 누구 하나 주인공이 아닌 사람은 없다. 나도 내 삶의 주인공이다. 그렇게 주인공인 자신의 일상을 바탕으로 사람 사는 이야기를 담았다.

작가 고수리는 자신의 일상 속에서 스스로 주인공의 힘을 발견한다. 신혼여행의 에피소드, 먼 고향을 떠나 낯선 곳으로의 전학, 아빠가 술 드시고 오는 날이면 엄마, 남동생과 함께 집을 떠나야 했던 순간, 오래된 친구와 만남 등과 같은 버겁고 힘들었으며 도망 다녀야했던 그날들의 기억이 건너지 못할 상처나 실패로 흔적으로만 남지 않고 “그래도 좋았다.”고 회상한다. 그 회상의 힘은 어디서 오는 것일까?

"딱 20일만 일상을 지켜보세요. 우리가 주인공이고, 우리 삶이 드라마예요. 어둠 속이 너무 희미해 잘 보이지 않는다고 걱정할 필요 없다. 우리는 달빛에도 걸을 수 있으니까”

감동은 지극히 사소한 것에서 온다. 그 사소한 일상에 더 주목하고 살아야할 이유다. 자신이 발 딛고 선 땅 위에서 살아갈 용기와 희망을 발견해야 한다는 말이다. 누구하나 주목해 주지 않은 삶일지라도 그 삶의 주인공은 결국 자신임을 알아 스스로를 믿고 가면 지난 시간 속에 주인공으로 살았던 자신을 발견하게 될 것이다.

‘우리는 달빛에도 걸을 수 있다’는 멋진 제목에 내용도 독자에게 억지 부리거나 강요하지 않으면서도 잔잔하게 마음을 적시는 감동이 있다.

대마도를 통해 독도를 보자

조선의 거짓말 - 대마도, 그 진실은 무엇인가
서동인 지음, 이오봉 사진 / 주류성 / 2016년 2월

대마도를 통해 독도를 보자

한반도와 가장 가까운 일본의 섬 대마도, 수천 년 동안 한국과 일본의 사람과 물자가 오고간 통로였다. 또한, 의병장 면암 최익현, 고종의 덕혜옹주와도 밀접하게 연관된 섬이다. 이 대마도는 조선시대 만들어진 지도에는 대마도가 대부분 조선 땅으로 표시되어 있다. 반면 같은 시대의 일본 지도에는 대마도가 등장하지 않는다. 그런데 조선왕조실록에는 대마도가 조선 땅이 아니라는 것. 그럼에도 불구하고 조선 500년 동안 조선 사람 대부분은 '대마도는 조선 땅'이라는 믿음을 가지고 있었다. 어찌 된 일일까?

독도에 관한 이야기나 축구와 같이 한일 간 민감한 문제가 대두될 때마다 ‘대마도는 우리 땅’이라는 다분히 감정적인 주장을 한다. 이 주장에 근거는 없는 것일까? 서동인의 책 ‘조선의 거짓말 : 대마도, 그 진실은 무엇인가’는 조선 왕조의 시작부터 일본의 패망 이후 미국정부가 개입한 일본과 한국의 영토 획정 문제까지 대마도를 둘러싼 각종 의혹을 문헌에 근거하여 살핀다.

대마도는 과연 누구의 땅인가? 문헌상 등장하는 대마도에 관한 주권 표시는 조선시대에 만들어진 지도에는 대부분 대마도가 조선 땅으로 표시되어 있다. 반면 같은 시대의 일본 지도에는 대마도가 등장하지 않는다.이렇게 유지되던 것이 “일본은 강화도조약 직후인 1877년에 대마번을 나가사키현에 편입시키고 난 후부터 일본의 국유지가 되었다.”는 것이다.

이 책에서는 이런 대마도의 문제에 대해 지도와 자료를 바탕으로 조선과 대마도 간의 관계를 밝힌다.‘퍼주기’에서 ‘기미책’으로 다시 ‘위탁외교’로 이어지는 것이 대마도를 대하는 조선의 정책이었다. 이러한 조선의 대마도에 관한 정책을 이 책에서 주목할 만한 것은 과거 문헌에만 의지하기 않고 현재의 모습을 따라가며 과거와 현재를 넘나들면서 고증하고 있다는 것이다. 과거를 현재로 불러와 역사의 진면목을 보고 있는 것이다.

고려문(高麗門), 고려산高麗山 등 지난 역사에서 한국과 대마도 간의 관계를 직접적으로 암시하고 있는 것이 이와 같은 지명에 남이 있다. 이런 흔적으로 우리는 무엇을 얻고자 하는 것일까? 역사 이래 ‘한·일 교류와 갈등의 가교’였던 대마도는 지금도 여전히 가교 역할을 하고 있다.

부산항에서 고속페리로 한 시간 남짓 동쪽 제주도보다 가까운 곳에 대마도가 있다. 역사상 대마도의 위치 설정을 어떻게 되었든 현재의 가치가 더 중요한 것은 아닐까 한다. 가교 역할을 했던 대마도를 통해 우리가 얻고자 하는 것이 무엇일까? 저자는 대마도를 둘러싼 진실을 밝혀 일본이 독도를 다케시마라고 우기는 것에 올바른 대응을 할 근거를 확보함에 두고 있다. 대마도에 관련된 오해와 진실을 밝혔듯 일본도 독도에 관한 자신들의 오해와 진실을 밝히라는 것이다. 매우의미 있는 접근이라 할 수 있다.

우리가 모르고 있을 뿐이다

조선의 딸, 총을 들다 - 대갓집 마님에서 신여성까지, 일제와 맞서 싸운 24인의 여성 독립운동가 이야기
정운현 지음 / 인문서원 / 2016년 3월

우리가 모르고 있을 뿐이다

우리가 사는 이 시대는 여전히 남성중심사회다. 여성에 대한 배려가 주목되는 시대이긴 하지만 사회 곳곳에서는 사회구조적 문제와 더불어 사람들의 인식에서도 여전히 차별적 요소는 존재한다. 이는 우리가 살아가는 동시대를 바라보는 시각에 한정된 것이 아니라 역사를 보는 시각에도 그대로 적용되고 있음을 확인할 수 있다.

우리가 살피는 역사는 대부분 가부장적 유교이념에 의해 사회가 유지되던 시대를 살피는 것이기에 그 속에서 여성의 사회적 지위를 떠나 인간의 본질로부터 바라보는 것 역시 한계를 지닌 것으로 볼 수 있다. 하지만 후대에 역사를 보는 시각도 이를 벗어나지 못하고 있다는 것은 시대착오적인 시각이 아닐까 싶다. 이는 독립운동사를 살피는 것에서도 예외가 아님을 알 수 있다.

시대의 제약에도 불구하고 앞선 가치관과 생활태도로 개인의 삶을 성실하게 살아가는 것뿐만 아니라 민족이 안고 있는 문제에서도 치열하게 살았던 여성들에 대한 시각을 보면 여실히 드러난다. 이는 독립운동가들 중 여성 독립운동가로 태극기 들고 만세 부르다 옥중에서 숨진 유관순 열사 이외에 떠오르는 인물이 없다는 것에서도 확인할 수 있다.

‘조선의 딸, 총을 들다’는 바로 항일독립운동을 하던 여성들에 주목한다. 사회적 제약조건에도 불구하고 일신의 안일보다는 민족이 처한 조건을 극복하고자 목숨까지 내걸고 치열하게 살았던 여성독립운동가 스물 네 명의 이야기를 담았다. 여성이라는 이유로 독립유공자 대열에서도 푸대접을 받고 있는 여성 독립운동가 24인의 삶과 행적에 주목한다.

김락, 이화림, 남자현, 정정화, 동풍신, 김마리아, 박자혜, 박차정, 조마리아, 안경신, 권기옥, 부춘화, 김향화, 강주룡, 윤희순, 이병희, 조신성, 김알렉산드라, 오광심, 김명시, 정칠성, 방순희, 이희경, 주세죽

이 책에서 주목한 여성 독립운동가들이다. 3.1운동을 전후로 달라진 사회 환경에 적극적으로 참여하면서 항일독립운동 전 분야에 걸쳐 종사했던 것을 확인할 수 있다. 안경신, 남자현, 윤희순같은 의열ᆞ무장투쟁가, 유관순, 동풍신처럼 순국한 애국소녀, 노동운동가 강주성, 여성운동가 겸 교육자 조신성, 임시정부에서 남성운동가를 뒷바라지한 조마리아, 정정화 같은 이도 있고, 오광심, 박차정처럼 광복군이나 조선의용대에서 활동한 이들도 있다.

“매국노, 하면 이완용밖에 모르듯이, 수많은 여성들이 남성 못지않게 헌신적으로 평생을 바쳐 투쟁했음에도 불구하고 대한민국은 그들을 잊어버리고 있다.”

기억하지 못하면 없는 것이나 마찬가지다. 이제 우리는 안중근, 김구, 신채호, 윤봉길, 이봉창 등의 이름과 동등하게 안경신, 남자현, 윤희순, 오광심, 박차정 등의 이름을 부를 수 있어야 한다. 그것이 후대 사람의 도리이며 올바른 역사의식을 가진 지식인이라고 믿는다. 민족이라는 이름 앞에 목숨 걸고 살았던 이들을 잊거나 일부러 묻어두고 산다면 역사는 더 이상 우리에게 현재의 문제를 해결할 수 있는 지혜를 제공해 주지 못할 것이다.

오래된 그녀들의 삶 속에 핀 꽃

활짝 핀 꽃에서 멈추다
박윤희 지음 / 현자의마을 / 2015년 9월

오래된 그녀들의 삶 속에 핀 꽃

‘어머니’를 떠올리면 가슴 속 무겁게 짓누르는 무엇이 있다. 딱히 이유를 밝히지는 못하는 마음 속 무게는 어머니가 살아온 삶 속을 지켜보며 쌓여온 삶의 무게와도 다르지 않을 것이다. 전통적 가치관과 현대적 가치관의 충돌 속에서 겪었을 혼란은 상상을 불허하는 공허함으로 남았을 것이다. 어느 시대보다 유난히 빠른 격변의 현대사를 온몸으로 살아온 그녀들의 황혼녘은 어떤 모습일까?

‘어머니’로 대표되는 ‘오래된 그녀들’은 사회에서 가정에서도 주목받지 못했지만 자신의 삶 앞에서는 그 누구보다 치열하게 살아왔다. 그렇게 치열하게 살았던‘오래된 그녀들’의 삶 속에 깃들어 있는 것은 무엇일까?

‘활짝 핀 꽃에서 멈추다’는 노인복지를 공부하는 저자가 자신의 인생 2막에 대한 롤 모델을 찾아나서면서 만났던 50여 명의 행복한 ‘오래된 그녀들’과의 아름다운 인생 여정에 대해 나눈 인터뷰를 모아 엮은 책이다.

저자가 주목했던 19명은 ‘평범한 가정주부도, 편모슬하의 결손가정 어머니, 재혼가정 어머니, 싱글녀,동거녀, 미용실 사장, 음식점 주인, 노인요양원장 등 우리 주변에서 흔히 볼 수 있는 우리들의 어머니와 다르지 않다. 드러내기 보다는 묻어두는 것에 익숙하고 오히려 그것이 더 당연했던 그녀들의 좀처럼 열릴 것 같지 않을 그 가슴속 속내를 들어볼 수 있는 기회가 있다.

오레된 그녀들의 이야기는 새로운 것들이 있는 것은 아니다. 일단 우리들의 어머니가 겪어왔던 삶과 크게 다르지 않기 때문이다. 저자는 이런 겉모습과 다른 무엇을 얻고자 했다. 그래서 저자는 ‘오래된 그녀들’의 닫힌 마음을 열기위해 마음과 마음이 닿을 수 있는 기회를 만들고자 애를 쓰며 찾아온 때를 놓치지 않았다.

저자가 이야기를 풀어가는 방법은 감정을 배재하며 객관화하면서 무덤덤하게 진행된다. 여기에는 두 가지 전재되는 조건이 있다. 하나는 자신의 경험을 곳곳에서 풀어내며 이어간다는 것과 다른 하나는 모든 이야기들 속에 종교가 기반이 된다는 것이다. 이를 바탕으로 오래된 그녀들의 이야기를 듣는다. 오래된 그녀들은 자신에게 주어진 삶을 끊임없이 수용하고 때로는 저항하면서도 온전히 견디어 왔으며, 어떤 기쁨과 슬픔에도, 즐거움과 고통에도 담담했다. ‘평범한 사람들의 의미 있는 행복만들기’와 ‘자신의 것을 찾아 행복한 삶을 가꾸어나간다’는 것으로 모아진다.

우리사회는 21c 초고령사회에 진입한다. 초고령사회는 65세 이상 인구가 총인구에서 차지하는 비율이 20%이상을 초고령사회라고 한다. 삶의 후반기를 어떻게 살아야 하는가가 주목되는 이유다. 이런 사회를 살아가는 삶의 지혜를 오래된 그녀들의 삶에서 찾아본다는 의미가 있다. 세 잎 클로버의 행운보다는 네 잎 클로버의 행복을 찾았던 대다수의 사람들에게 주목한다는 것이다.

현문현답, 과거에서 오늘을 만나다

설전 - 법정이 묻고 성철이 답하다
성철.법정 지음 / 책읽는섬 / 2016년 2월

현문현답, 과거에서 오늘을 만나다

우선 종교에 연연하지 않고 두 어른의 이야기에 주목하고자 한다. 삶을 그 누구보다 치열하게 살았던 이들이기에 그 삶에 담긴 지혜를 엿보자는 것이다. 이를 통해 시대가 안고 있는 물음이나 개인적인 관심사에 혹 힌트라도 얻을 수 있길 기대한다.

우선 성철 스님은 20세기 한국 불교를 대표하는 인물이다. “혹독한 고행과 엄격한 자기 수행, 그리고 어떠한 지위와 권력 앞에서도 초지일관 자신의 원칙을 고수”했던 원칙주의자의 모습으로 강한 인상을 남겼다. 이에 반해 법정 스님은 글을 주요한 매개로 대중과의 소통하며 “온후하면서도 강직한 수도자의 자세와 품위를 잃지 않은 삶과 글”로 친숙한 이미지로 알려진 스님이다.

한국 현대 불교에서 커다란 족적을 남겼던 두 어른인 성철과 법정은 세속의 나이차이 만큼이나 불교 내에서도 어른과 후배 종교인으로 인연은 깊었다고 한다. 법정은 성철을 불가의 큰 어른으로 따랐고, 성철은 뭇 제자와 후학들에게 대단히 엄격하면서도 유독 제자뻘인 법정을 인정하고 아꼈다는 것이다.

이런 인연의 과정에서 성철과 법정의 대화를 ‘첫 번째 이야기 : 我, 자기를 바로 보라, 두 번째 이야기 :俗, 처처에 부처이고 처처가 법당이네, 세 번째 이야기 : 佛, 네가 선 자리가 바로 부처님 계신 자리’의 세 가지 주제로 분류하고 엮은 책이 설전이다. 두 거인들의 대화를 통해 불교의 중심적 관심사의 핵심적인 이야기를 풀어가고 있다.

책 제목 설전雪戰은 "차갑고 냉철하면서도 부드러운 수도자의 자세를 '눈'이라는 매개로 형상화하는 한편,어느 누구도 다치지 않고 오히려 서로를 웃게 만드는 유일한 다툼인 '눈싸움'의 이미지를 통해 성철과 법정 두 사람 사이에 오간 구도의 문답과 인연을 표현하고자 했다."고 한다.

성철의 원리원칙을 중요하게 여기는 강직함을 법정의 부드러움으로 이끌어내어 종교적 현안들을 대중적으로 이해할 수 있도록 쉽고 평이한 수준으로 진행된다. 이것이 두 거인이 대중들에게 내놓고 있는 따스한 마음자리로 보인다. 여기에 이 대담집의 제목을 설전으로 부여한 까닭이 드러나고 있다.

시종일관 성철 스님의 어른스러운 타이름과 대중을 배려하는 따스한 마음을 보여주는 법정의 질문이 종교로써 불교에 대한 한발 더 다가설 수 있는 기회를 제공해주고 있다고 보인다. 사람이라는 존재가 가지는 진정한 가치를 인정하고 이를 바탕으로 자신의 온전한 마음자리에 빛을 발할 수 있는 기회가 있길 바라는 따스함이 함께한다. 원택 스님의 증언을 통해 성철과 법정 사이에 있었던 일화들과 두 사람의 대화 속에 담긴 내밀한 의미를 접할 수 있다는 것도 이 책의 매력 중 하나다. 거장들의 여유가 가져다주는 따스하고 넉넉한 마음이 돋보이는 기획이다.