영성은 하나님과 우리와의 연합이다.

하나님의 포옹
로버트 웨버 지음, 차명호 옮김 / 미션월드라이브러리 / 2007년 7월

로버트 웨버 박사는 저명한 예배학자다. 그가 영성에 관한 책을 냈다. 그의 책은 비전문가가 쓴 수준 낮은 저작이 아니라 2007년 Christianity Today 지가 영성부문 도서 상을 수여한 수준 높은 책이다.

그렇다면 예배와 영성은 무슨 관련이 있을까? 2005년 9월 뉴스위크지는 기독교 영성을 “하나님에 대한 즉각적이고 초월적인 경험을 위한 열정”(초월적 경험)이라고 정의했다. 그러나 그는 “성령을 통해, 그리스도의 사역으로 성취된, 하나님과 인간과의 신비한 연합”(하나님과의 연합)이라고 정의한다. 그는 우리를 위해 세상에 오신 하나님의 주권에 대해 우리가 하나님을 받아들이는 반응이 예배라고 말한다. 예배는 하나님과 우리를 신비하게 연합시킨다. 예배학자는 곧 영성학자가 된다.

그는 영성의 근원을 하나님이 어떻게 우리를 자신의 목적에 부합한 세상에 다시 동참시키는가에 관한 이야기와, 하나님이 우리 안에 거하시고 우리가 하나님 안에 거하는 신비적 연합으로 나타난다고 말한다. 이야기와 신비적 연합이 하나님이 우리에게 찾아오시는 방법이다.  

그는 영성의 실천을 하나님의 역사가 드러내는 신비함과 경이로움과 놀라움과 두려움을 기도하는 태도로 깊이 생각하는 묵상과, 이 세상을 향한 하나님의 뜻과 목적 안에 참여하는 것이라고 말한다. 묵상과 참여가 우리가 하나님을 만나는 방법이다. 영성은 우리 안에 사시는 하나님을 경험하며 하나님 안에 사는 우리를 표현하는 것이다. 영성은 초월적인 경험만이 아니라 현실적인 삶으로 나타난다.

그는 1부에서 기독교 역사를 통해 나타난 영성의 변화과정을 탐구한다. 초대교회의 영성은 인간의 죄를 대신하고 십자가에 달려 죽으시고 부활하시어 악을 물리치신 하나님의 실재를 묵상하고 역사 안에 들어오신 하나님의 뜻에 참여하는 것이었다. 그러나 플라톤적 이원론은 하나님을 묵상의 주체가 아니라 객체로, 참여는 삶의 수용이 아니라 금욕을 통해 세상으로부터 탈출하는 것이라고 왜곡시켰다. 후기중세 신비주의는 묵상은 하나님의 신비가 아니라 인간의 경험으로, 참여는 영적인 체험으로 변질시켰다. 종교개혁자들은 묵상을 지적인 이해인 칭의로, 참여는 극적인 회심인 성화로 대체시켰다. 근대 계몽주의는 지성적 영성을 낳았는데 자유주의자들은 예수님의 윤리성에, 보수주의자들은 올바른 신앙에 영성의 핵심을 두었다. 나와 만나주신 하나님이 아니라 하나님을 분석하도록 변질시켰다. 근대 낭만주의는 경험적 영성을 낳았는데 하나님에 대한 묵상에서 개인적 감정으로 참여는 세상에서의 삶을 부정적으로 인식하게 만들었다. 나에게 찾아오신 하나님이 아니라 하나님을 찾아가는 나로 변질시켰다. 20세기 복음주의는 하라/ 하지마라는 율법주의로, 하나님 이야기가 아니라 나의 지식을 강조하는 지성주의로, 내가 느끼지 못하면 영적이지 않다는 경험주의로, 율법을 나 자신 안에서 발견하려는 규율폐기론으로, 주관적이고 상대적인 지식을 강조하는 반 지성주의로, 아의 하나님 경험에 집중하는 허무주의로, 예수님을 파고 사는 상품으로 여기는 상업주의로 변질되었다. 최근 복음주의는 범신론적이고 개인주의적인 동양적 영성과 뉴 에이즈 운동에 무너지고 있는데 초대교회의 창조와 성육신과 재창조의 영성을 회복한다면 퇴치할 수 있다. 2부에서 성경적이고 역사적인 영성을 회복하려고 몸부림친다. 그는 성경과 초대교회가 보여 준 영성이 우리가 따라야 할 온전한 영성이라고 확신한다. 

저자는 이 책을 통해 하나님은 두 팔을 벌려 우리를 포옹하려고 하시는데 우리는 자꾸 하나님의 품을 벗어나려 하고 있다고 진단한다. 하나님의 품에 우리가 안길 때 하나님과 우리와의 신비한 연합이 이루어진다. 이 책을 통해 하나님과 우리가 상봉했으면 좋겠다.    

그리스도의 형상을 이루기까지

그분 모시고 세상속으로
리챠드 포스터 지음, 조계광 옮김 / 생명의말씀사 / 2004년 7월

나는 리처드 포스터의 팬이다. 그는 맹인이 코끼리의 한 부분을 만지고 전부인양 생각한 것처럼 영성의 한 부분을 기형적으로 개발하지 않고 모든 영역을 균형적으로 개발하는 영성가다. 그가 한국에 다시 온다. 그는 10월 14일부터 17일까지 서울 영락교회에서 열리는 ‘2007 레노바레 영성부흥 국제컨퍼런스’에 주 강사로 참석한다.

나는 그의 글을 읽고 설교를 통해 교인들에게 전달한다. 우리 교인들은 한 영역에 치우치는 경향이 있었는데 그를 통해 다른 영역에까지 관심을 가지게 되었다. 나는 그 감동을 이어가고자 레노바레 컬렉션의 첫 번째 책인 이 책을 주 교재로 선택하여 두 번 설교하고 이번 주에 세 번째 설교를 하려고 준비하고 있다.

세 번째 단원은 사랑과 섬김의 삶이다. 인격이 변화되고 하나님과 동행하면 자연스럽게 섬김의 삶으로 나타난다는 것이 그의 지론이다. 맞는 말이다. 하나님을 사랑하는 사람이 어찌 이웃을 사랑하지 않을 수 있겠는가? 그러나 교인들은 하나님의 사랑을 독차지 하려 하지 주변에 나눠주는 데는 인색하다. 나는 설교를 통해 그런 삶을 살도록 촉구하려고 한다. 

그의 책을 보면 한 대지에 10개의 소지가 있다. 성경 본문이 나오고 주제를 설명하고 묵상의 시간을 갖는다. 그러나 소지가 대지를 설명하거나 강화해주지 않는 경우도 있다. 죄 고백과 진정한 용서는 사랑과 섬김의 삶에 반드시 필요한 부분은 아니다. 차라리 주제에 꼭 맞는 소주제를 선정했다면 중심사상을 부각시켰을 텐데 하는 아쉬움이 남는다.

나는 이 책을 읽고 신앙은 삶을 통해 나타난다고 배웠다. 한국 교인들은 세상에서 비난받더라도 교회에서 인정받으면 그만이라는 잘못된 이원론에 빠져 있다. 그것은 반쪽짜리 신앙이다. 세상 사람들은 교인들의 이중플레이에 환멸을 느낀다. 지금 한국 교회는 구원의 복음보다 성화의 메시지가 절실히 필요하다.     

상처를 딛고 회복을 경험하라

의사소통 훈련 ㅣ 사랑이 흐르는 공동체 만들기 1
심수명 지음 / 다세움 / 2007년 6월

이 책은 상처 입은 치유자 심수명 목사가 [사랑의 관계 회복을 위하여]에서 언급한 ‘사랑의 관계 회복을 위한 10회 프로그램’을 수련회나 소그룹에서 사용할 수 있도록 5회로 압축한 책이다.

오늘날 사람들은 먹을 것이 없어 배고픈 게 아니라 사랑의 식탁이 텅 벼 굶주려 있고 마실 물이 없어 목마른 게 아니라 사랑의 저수지가 말라 갈증을 느낀다. 사람들은 사랑이 필요하다고 느끼지만 막상 사랑을 전달하지는 못한다.

이 책은 가정과 교회를 사랑이 넘치는 공동체를 만들기 위해 집필되었다. 그런 공동체를 만들려면 모든 인간은 하나님의 형상으로 창조한 존귀한 존재라는 인식이 있어야 한다. 낮은 자존감은 긁어 부스럼을 만들기 때문이다.

타인의 말을 경청하는 것은 필수적이다. 인간이 입이 하나고 귀가 두 개인 까닭은 말하기를 적게 하고 듣기를 많이 하라는 뜻이 아닐까? 타인과 깊은 대화를 하다보면 타인의 심정을 이해하는 수준까지 도달하게 된다.

자신의 감정을 표현하면 속이 시원해진다. 감정을 억제하는 것은 바람이 꽉 찬 풍선을 물  속에 억지로 집어넣으려는 것과 같이 어리석다. 감정을 표현하면 이심전심이 일어난다. 감정이 교류되면 마음도 교류되고 갈등은 실타래가 풀리듯이 술술 풀린다. 부부는 철천지원수에서 가장 소중한 사람으로 탈바꿈하고 교회는 문제의 진원지에서 해결의 실마리로 거듭 태어난다. 우리의 공동체는 여우가 허물 수 없도록 튼튼해진다.     

음지에서 발굴하여 양지에서 각광받다

예수님의 사람 1
유기성 지음 / KMC(기독교대한감리회) / 2006년 2월

유기성 목사는 감리교회의 차세대 지도자다. 그의 평안한 얼굴은 보는 이를 감동시킨다. 그는 어린 시절에 교인들이 싸우는 모습을 보며 실망했다. 목회자들이 죄를 짓는 모습을 보며 절망했다. 그는 예수님과의 인격적인 만남이 없었기 때문이라고 진단한다. 그는 교인들에게 예수님과 인격적인 만남을 주선하는데 진력한다. 이 교재는 그의 제자훈련의 결정체다.

그는 예수님 당시에 따르는 무리는 많았지만 제자는 적었다고 말한다. 제자는 마가복음 3장 13절에서 15절을 통해 일평생 주님과 동해하는 자이며, 복음 전도가 삶의 목적이 된 자이며, 영적 전쟁에 눈이 열린 자라고 정의한다. 그는 예수님처럼 소수의 사람을 선택하여 철저히 훈련시킨다. 하나님은 사람을 사용하여 환경을 변화시키기 때문이다.

그는 구원의 확신이 없는 초신자나 미숙한 신자는 제외하고 은혜를 체험한 자를 제자 훈련하라고 말한다. 그런 사람들은 자기 문제에만 매달리지 않고 남의 문제까지 도와줄 수 있기 때문이다. 그는 제자훈련을 마치면 삶의 우선순위가 분명해지고 예수님을 위하여 순교까지 각오하게 된다고 말한다.

그의 교재는 상아탑에서 머리로 만든 박제된 교재가 아니라 현장에서 손과 발로 만들어 임상을 거친 살아있는 교재다. 그의 교재는 음지에서 교인들을 변화시키다 양지에서 한국교회를 섬기게 되었다. 이 교재를 통해 그가 만났던 예수님을 당신도 만나기를 바란다. 하나님은 그만의 하나님이 아니라 당신의 하나님도 되기 때문이다.

신앙은 삶으로 나타난다

하나님의 파격적인 주장
리 스트로벨 지음, 윤관희 옮김 / 사랑플러스 / 2006년 1월

하나님의 말씀은 세상적인 가치관으로 바라봤을 때 가히 파격적이다. 세상 사람들은 원수에게 처절하게 복수하는 것을 미덕으로 여긴다. 우리나라 사람들은 전설의 고향을 통해 부모님이 억울하게 돌아가시면 주인공은 깊은 산속으로 들어가 무술 고단자에게 피나는 수련을 받고 하산하여 원수에게 찾아가 차례대로 복수하는 장면을 보면서 쾌감을 느꼈다. 우리나라 사람들은 내 아이가 맞고 오면 때린 아이 집에 찾아가 대판 싸움을 벌여야 직성이 풀린다. 태권도 도장을 도를 연마하기 위해서가 아니라 맞고 오지 말라고 보내는 경우가 허다하다. 그러나 하나님은 원수를 용서하라고 말씀하신다.

우리가 원수에게 분노를 품으면 우리는 어느새 분노의 포로가 되고 만다. 우리의 마음이 우리의 인격을 형성해버린다. 우리의 마음은 쓴 뿌리로 가득해진다./ 우리가 분노를 품으면 우리의 신체에 악영향을 끼친다. 우리는 분노를 품지 않는 사람보다 사망확률이 높아진다. 우리의 신체는 염산을 뿌린 듯이 부식해 들어간다./ 우리가 분노를 품으면 관계가 단절된다. 우리는 친구를 잃고 원수를 만들게 된다. 우리가 이웃과 멀어지면 하나님과도 멀어진다./ 우리가 용서해야 하는 이유는 우리가 남을 용서해야 우리도 용서받기 때문이다. 우리는 일백 데니리온의 채권을 주장하다 일만 달란트의 채무를 질지 모른다./ 우리가 용서해야 원수의 마음을 움직일 수 있기 때문이다. 복수는 복수를 낳지만 용서는 용서를 낳는다. 사탄은 선을 악으로 갚고 인간은 선을 선으로 갚지만 하나님은 악을 선으로 갚으라고 하신다.

이 책은 우리가 일상생활에서 부닥치는 문제에 대해 성경적인 관점을 제공해준다. 당신이 신앙과 삶에 대해 괴리감을 느낀다면 이 책을 통해 기독교적인 가치관을 정립할 수 있다. 프란시스 쉐퍼의 말처럼 기독교는 종교적인 진리가 아니라 총체적인 진리다. 우리는 개인구원을 넘어 문화구원으로까지 나아가야 한다. 당신이 주제설교를 하고 싶다면 이 책을 통해 다양한 아이디어를 섭렵할 수 있다. 주제설교는 자칫하면 개인적인 사상을 전파하는데 그칠 수 있으나 선원들이 북극성을 보고 항해하듯이 리 스트로벨을 나침반으로 삼는다면 하나님의 말씀을 온전히 전파할 수 있을 것이다. 나는 이 책을 통해 설교를 살찌우고 있다.