[펌] 인권을 외치다

 

오랜만에 국내 저작중에서 좋은 책이 한 권 나왔다.

서두에 ‘좋은 책’ 이라고 먼저 전제하는 이유는 내용자체도 의미 있지만 책이 나오기까지의 저자의 노고가 먼저 고려되었기 때문이다.  

저자는 1992년 이후 ‘인권운동 사랑방’과 ‘인권 연구소 창’에서 활동가로 일하고 있다. 심지어 인권 운동에서 얻는 수익은 개인의 몫으로 하지 않는다는 엄격한 원칙을 세우고 모든 수입을 인권운동에 써왔다. 자신의 생계는 식당에서 아르바이트를 하며 해결한다고 한다. 저자는 전문 연구자가 아니었음에도 문헌을 찾고 공부를 시작했다.

인권에 대해 자주 인용되는 문건들은 있지만, 우리가 자주 접할 수 있는 것은 한 두 줄의 인용이거나, 그에대한 해석 뿐인 현실이 답답했기 때문이라고 한다. 그래서 부족한 영어로(저자의 겸양일 수 있다) 원전을 찾아서 해석하고, 국내 저작을 참조하고, 논문을 모으고 수집하며 인권 공부를 했다. 그러기를 십수년, 이젠 6 권의 공동저작물과, ‘어린이를 위한 읽기 교과서’와 이 책을 썼고, 현재는 방송통신대학에서 ‘류은숙의 인권문헌 읽기’라는 강좌를 진행하고 있다.

책에서 저자가 인권 운동에 투신한 계기는 밝히지 않고 있으나, 보통 사람이 쉬이 할 수 없는 일이었음은 분명하다.

저자는 서문을 통해 이렇게 말한다. “누가 밥 먹는데 불러서 갔다. 앉으려는데 이런 말을 한다. ‘쟤 누가 불렀니?’. 이러면 정말 화나고 모욕감을 느낄 것이다. 그래도 참고 억지로 앉아서 대화에 끼일라고 하니 이번에는 ‘여기가 어디라고 네가 입을 열어?’라고 하는 것도 마찬가지다. 이 식탁에 도사리고 있는 것은 구분과 배제, 차별과 억압이고, 여기에 차려진 권리가 아무리 풍성하다고 해도 그것은 어디까지나 특권 일 수 밖에 없다. 인간은 인간존중의 식탁에 누구나 둘러 앉아 같이 먹고 마시며 누구나 목소리를 가질 수 있는 것이다.”.

인권에 대해 이보다 더 쉽고 와닿는 설명을 하기란 쉽지 않을 것이다.

오랫동안 한가지 주제에 몰두해온 내공이 느껴진다. 이 책에서 ‘인권’을 ‘자연권’과 구별한다. 자연권은 자연적으로 인간에 속한 권리라는 의미다. 즉 인간이라는 사실 하나만으로 가질 수 있는 근본 권리인 것이다. 하지만 이 자연권은 ‘이성’이라는 인간의 특질을 앞세워, 이성을 가진 인간과 아닌 인간을 자의적으로 구분하고, 그 결과 노예,이교도,야만인,식민지인,원주민,여성,아이,빈민,광인을 구별하고 차별한다. 자연권은 인간의 권리를 외쳤지만 실상은 배제의 원리라는 것이다.
하지만 인권은 자연권처럼 본성에 내재된다고 가정하지 않는다고 말한다.

뜻밖이다. 인권은 이 세상에 인간으로 태어났다는 사실 말고는 아무것도 묻지 않는 것이라고 한다. 노예,식민지,인종차별등 불의하고 부정한 것을 자연적 질서라며 정당화하는 대신 모든 인간을 위한 보편적 정의를 추구하고 그 정의의 요소가 되는 것이 인권이라는 것이다.

이까지가 서문에 밝힌 저자 견해의 일부다. 한번 만나서 긴 시간 대화를 나누며 그의 내공을 깊숙이 호흡하고 싶다는 느낌이 들 정도로 글의 곳곳에 진정성이 뿜어져 나온다. 하지만 본문으로 들어가면 저자의 개인적인 견해나 이야기는 깊숙이 잠복한다. 대신 저자의 공부의 내력이 고스란히 담겨있다.

책에는 18세기부터 진행된 인권의 역사와 사건들, 인권에 대한 투쟁들, 유럽과 미국 우리나라의 인권관련 자료들이 연대기별로 정리되어 있다. 특히 ‘인권이 우리를 자유케 하리라’, ‘인권은 자격을 묻지 않는다’. ‘인권으로 미래를 약속하다’. ‘지금 여기 우리인권’이라는 네 개의 큰 단락안에, 세계 인권선언과 파리코뮌선언, 노예해방선언등 인권사의 중요한 고비들 뿐만 아니라, 정치, 사회, 종교, 여성, 장애등 각 세부항목별로 인권에 대한 자각과 치열한 도전의 기록들을 고스란히 담아놓았다. 사실 이정도면 사료적 관점이나, 인권에 대한 레퍼런스로서도 전혀 손색이 없을 정도다.

더욱이 이 책에 등장하는 인권사의 중요한 지점들은 지금 이 순간에도 우리가 추구해야 할 인권의 길이 왜 그리도 멀어 보이는지, 또 스스로 ‘이제 이만하면..’이라고 말하는 우리네의 인권에 대한 의식이 얼마나 허위적이고, 둔감한 것인지를 다시한번 자각하게 해 준다. 아니 눈이 번쩍 뜨이게 해준다.

물론 이 책 자체가 특성상 그리 재미있는 책은 아니다. 하지만 가독성이 좋고, 현대사의 고비들 속에서 인권의 의미를 찾아낸다는 점에서 각장이 흥미롭기 그지 없다. 특히 마지막장인 지금 ‘여기우리 인권’의 단락에 와서는 잠시 책을 덮고 한번쯤 우리 스스로를 돌아보는 기회를 만든다. 마침 국가인권 위원회의 위상 문제가 화제가 되던 시점에서 인권의 참 가치, 그것을 어떻게 지켜나가야 할지 묵직한 생각꺼리를 던져준 의미있는 책이다.

[출처] 인권을 외치다...|작성자 시골의사

“젊은이들, 역사가 요구하는 긴장 먹고 살아야”

“젊은이들에게 꼭 하고 싶은 말이 하나 있어. 역사는 언제나 긴장을 요구하지. 긴장을 먹거리로 삼으면 키가 크지만 그렇지 않으면 키가 크지 않아. 한자말로 하자면 ‘발육부진’이 된다 이거야. 좌절과 절망 투성이인 내 이야기를 글로 쓴 까닭은 요새 젊은이들에게 좌절과 절망을 강요하는 자본주의 역사의 실체를 읽어보라고 하기 위해서야.”




백기완 통일문제연구소장
백기완 통일문제연구소장(76)이 자서전 <사랑도 명예도 이름도 남김없이>를 펴냈다. 한겨레신문에 3개월간 연재했던 글들을 새로 다듬어 엮은 것이다. 17년째 여름이면 입고 다닌다는 검정색 한복 차림으로 29일 기자들과 만난 백 소장은 ‘영원한 거리의 싸움꾼’이란 별명에 걸맞게 거침이 없었다. 그는 “내 얘길 듣고 발을 동동 구르던 젊은이들, 내가 쓴 <자주고름 입에 물고 옥색치마 휘날리며>를 읽고 눈물 흘렸던 세대가 이제 40~60대가 됐는데 다 어디 있냔 말이야. 이 늙은이 백기완이는 아직도 눈물을 흘리고 있는데 같이 읽고 같이 좀 울자 이거야”라고 말했다.

백 소장은 찢어지게 가난했지만 기개만은 잃지 않았던 어린 시절에서부터 시작해 뜨거운 가슴과 단단한 주먹 하나로 운동에 뛰어들었던 청년 시절, 함석헌·장준하·문익환 등 수많은 재야인사들과의 일화, 1987년 ‘민중대표’로 대선에 나섰던 이야기 등 굴곡진 대한민국 현대사에 맞서 살아온 자신의 일생을 이 책에 오롯이 담았다.

이 책의 또 다른 특징은 영어단어나 한자어를 쓰지 않고 순우리말로만 쓰여졌다는 점이다. 그래서 괄호가 많이 등장한다. ‘갈마’(역사), ‘굴묵’(책), ‘달구름’(세월) 하는 식이다. 시인이면서 ‘달동네’ ‘동아리’ ‘새내기’ 등 요즘 일상적으로 쓰이는 말들을 지어낸 작가로서의 상상력이 총동원됐다. “그늘에 가려지고 땅에 묻히고 그런 우리 무지렁이들의 말들이 엄청 많거든. 사전이라고 있지만 한줌 모래를 쥔 것처럼 얼마 안돼. 그늘에 가려지고 땅에 묻혔던 무지렁이들의 낱말들을 많이 끄집어내기도 하고 일그러진 것들은 펴보기도 했어.”

칠순을 훌쩍 넘긴 나이지만 지금도 파업현장이든, 집회현장이든 자신의 이야기를 듣고 싶어 하는 사람들이 부르면 달려가는 백 소장은 이명박 대통령에 대한 비판을 빼놓지 않았다. “내가 이명박 대통령이 대학 1학년일 적부터 알아. 젊은 사람이 대통령 하겠다는 것에 뭐라고 하겠어. 그런데 진짜 내 양심에 따라서 안되겠다고 하는 것은 안되는 것이야. 용산을 보라고. 사람을 저렇게 죽여놓고.”

죽기 전에 우리말과 민중해방사상의 뿌리를 정리하고 싶다는 그에게 묘비에 어떤 글귀를 남기고 싶은지 물었더니 ‘비문(碑文)’이라는 자신의 시 한수를 읊었다. “익은 낱알은 죽지 않는다. 땅으로 떨어질 뿐이다. 산새, 들새들이여. 낱알은 물고 가되 울음은 떨구고 가시라.” 

http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=200909291804335&code=100203 

케인스의 死後 경고 "이명박, 난 당신 정책에 반대요"

http://www.pressian.com/article/article.asp?article_num=60090220174228&section=04 

▲ <존 메이너드 케인스>(전2권, 로버트 스키델스키 지음, 고세훈 옮김, 후마니타스 펴냄) ⓒ프레시안

"이제 우리는 모두 케인스주의자다(Now, we are all keynesian!)." (리처드 닉슨)

배신

김용철|나는 배신의 DNA를 가졌는가? “길거리에 소매치기가 아무리 횡행해도, 증거가 있고 잡힌 사람은 처벌해야 하는 거 아니겠어요? 살인범이 아무리 많다 해도, 걸리는 대로 처벌해야 될 거 아니에요? 삼성의 문제는 일개 기업의 문제 수준은 넘어섰습니다. 그 조직이 문제를 갖고 있다면, 해결을 해야 하지 않겠어요? 우리가 몇 년에 한 번씩 주권을 행사해서 대통령과 국회의원을 뽑는데, 또 다른 최고권력자가 있다면 문제겠죠.”

정혜신| 배신을 분별하는 지혜에 대하여 “우리의 판단력을 마비시키는 배신감이라는 감정과 배신자의 낙인에 대해 분별력을 가지고 자세히 살펴볼 필요가 있습니다. 우리는 너무도 쉽게 배신감을 느끼고 상대의 행동을 배신으로 치부해버리는 경향이 있습니다. 배신감의 과잉상태인 것이죠. 이것이 진짜 배신인지 객관적으로 분별할 필요가 있습니다. 그게 나와 내가 아닌 것을 구별하는 길이기도 해요.”

진중권| 대중은 언제부터 우리 사회를 지배했나 “대중은 배반해야 하는 대상입니다. 저는 늘 같은 이야기를 해요. 먹물들은 일관성을 가져야 하거든요. 어떤 이야기를 했을 때 대중이 환호해요. 그런데 같은 이야기를 맥락만 바꿔줘도 막 반대합니다. 많은 경우에는 조삼모사 같아요. ‘와! 우리 편이다!’ 하고 좋아하던 사람들이 같은 이야기를 듣고 ‘저놈이 또 우리를 배신했어!’라면서 욕하죠. 저는 이런 의미의 배신은 늘 해야 한다고 생각합니다.”

정재승| 과학의 눈으로 보는 배신의 정체성 “내 집단의 이익을 옹호하지 않음으로써 더 큰 집단에 대한 신뢰를 지키려는 노력은 인간 외에 그 어떤 동물 집단에서도 나타나지 않습니다. 이것은 인간만이 할 수 있는 배신입니다. 그런 의미에서 이러한 행동은 배신이 아니라 어찌 보면 지식인의 책무라고 볼 수 있습니다.”

정태인| 747은 어떻게 서민을 배신할 것인가 “모든 사형수가 자기는 특별사면을 받아서 사형 안 될 거라고 생각한대요. 그런데 지금 우리 국민들의 심리가 이것과 비슷합니다. ‘우리 애들은 특목고 갈 수 있겠지.’ ‘뉴타운 개발하면 뭔가 떡고물이 떨어지겠지.’ 이 게임은 언제나 부자들이 이기게 돼 있는데, 언론은 부자가 아님에도 성공한 사람들을 찾아내서 대대적으로 보도합니다. ‘나도 가질 수 있다’는 환상을 자꾸 심어주는 겁니다.”

조 국| 그들은 어떻게 한국을 어지럽혀놓았나 “정의의 여신은 눈을 수건으로 가리고 한 손에는 천칭을, 한 손에는 칼을 들고 있는 것이 전형적인 모습입니다. 편견 없이 진상을 밝혀내고 균형 잡힌 판결을 하겠다는 의미겠죠. 그런데 우리나라의 정의의 여신은 종종 수건을 내리고 누가 자신 앞에 왔는지 살짝살짝 보는 것 같아요. 우리 사회의 법률가들은 법의 정신을 배신하고 있는 것입니다.”

베른하르트 - 소멸

"엉뚱하게 들리겠지만, 지성이란 실은 혐오를 기반으로 한다. 왜냐하면 지성이란 지적인 것들의 축적도 지적 행동의 조합도 아닌 ‘세계에 반응하는 능력’이기 때문이다. 김수영이 말했듯 여느 사람들이 제 앞의 문제에만 반응할 때 지성을 가진 사람은 세계의 문제에 반응한다. 그래서 지성을 가진 사람은 언제나, 심지어 혁명에 투신하는 순간에도, 혐오를 품고 있게 마련이다. 나는 베른하르트에게서 지성의 한 정점을 본다. 그는 우파로 하여금 제 속물성을 자인하게 하며, 좌파로 하여금 제 이상의 결핍을 보완하게 한다."

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