시로 삶을 일깨우다

길 위의 식사 - 2012년 제27회 소월시문학상 작품집
이재무 지음 / 문학사상사 / 2012년 8월

2012년 27회 소월시문학상을 받은 작품집이다.

예전에는 소월시문학상 수상작과 후보작들을 모아서 책으로 엮어냈었는데, 이 27회 수장작부터는 후보작들을 제외하고, 수장작과 수상시인의 자선 시들을 모으고, 그의 자서전, 그리고 그에 대한 비평들을 실어 책으로 엮기로 했다고 한다.

그 첫 책인데... 이재무의 시집은 예전에 [시간의 그물]만 읽었다. 시가 참 좋다는 생각을 했었다. 마음을 울리는 시들도 많았고, 시어들이 추상적이지 않고 직설적이어서 이해하기도 쉬웠다.

직설적인 언어지만 상징이 없다고 할 수 없는, 직설적인 언어 속에 너무도 많은 것을 품고 있는 시들, 그리고 삶을 생각하게 하는 시들이었다.

이번 수상작 모음도 너무 좋았다. 시들 하나하나가 마음 속으로 들어온다. 어느 시도 소홀히 할 수가 없다.

2012년까지 발간된 이재무의 시집 중에서 시인이 선택한 시들을 시간의 역순으로 엮어냈는데... 이 중에 두 시가 내 머리 속에 계속 남아 있다.

  땡감

여름 땡볕

옳게 이기는 놈일수록

떫다

떫은 놈일수록

가을 햇살 푸짐한 날에

단맛 그득 품을 수 있다

떫은 놈일수록

벌레에 강하다

비바람 이길 수 있다

덜 떫은 놈일수록

홍시로

가지 못한다

아, 둘러보아도 둘러보아도

이 여름 땡볕 세월에

땡감처럼 단단한 놈들이 없다

떫은 놈들이 없다

2012 제 27회 소월시문학상 수상 시인 시선집, 이재무 길 위의 식사, 2012년. 164쪽.

1990년 [온다던 사람 오지 않고]에 실려 있는 시다. 이 시집이 그의 두 번째 시집이니 초기시라고 할 수 있다.

길 위의 식사

사발에 담긴 둥글로 따뜻한 밥 아니라

비닐 속에 든 각진 찬밥이다

둘러앉아 도란도란 함께 먹는 밥 아니라

가축이 사료를 삼키듯

선 채로 혼자서 허겁지겁 먹는 밥이다

고수레도 아닌데 길 위에 밥알 흘리기도 하며 먹는 밥이다

반찬 없이 국물 없이 목메게 먹는 밥이다

울컥, 몸 안쪽에서 비릿한 설움 치밀어 올라오는 밥이다

피가 도는 밥이 아니라 으스스, 몸에 한기가 드는 밥이다

2012 제 27회 소월시문학상 수상 시인 시선집, 이재무 길 위의 식사, 2012년.17쪽.

이 시가 바로 소월시문학상 수상작이다. 그의 최근작에 해당한다고 할 수 있다.

이 두 시에서 시인이 세상을 대하는 태도를 엿볼 수 있다. 세상은 그냥 살아지는 것이 아니라, 옳은 방향으로 나아가려고 의식적으로 노력할 때 바른 삶을 살 수 있는 것이다. 그것이 바로 '땡감'에 잘 나타나 있다.

떫어야 단맛을 낼 수 있다는 것은 세상에 자신을 맞추는 것이 아니라, 세상을 자신에 맞추는 삶을 살아야 한다는 것이다. 옳음을 견지하고, 그 옳음이 관철되게 노력하는 삶. 그런 삶을 사는 사람들이 있을 때에 세상이 바로 설 수 있다.

그런데... 시인은 말했다. '이 여름 땡볕 세월에 / 땡감처럼 단단한 놈들이 없다 / 떫은 놈들이 없다'고.

그 결과가 무엇인가? 바로 '길 위의 식사'다. 이 시에는 주어가 없다. 주어가 없다는 것은 '밥'에 해당하는 것을 우리가 찾아야 한다는 것이다.

이 '밥'에 해당하는 것이 무엇인가? 함께 웃으며 또는 슬퍼하며 서로 위로하고 기뻐하는 삶이 아니라, 서로가 서로를 모른체 하는, 나만이 홀로 살아가는, 그것도 여유를 갖고 살아가지 못하고, 허겁지겁 그냥 세상을 살아내는 그런 삶이 바로 지금의 '밥'이란 얘기다.

'땡감'처럼 살지 못했기에 우리는 지금 여기에서 '길 위의 식사'처럼 되고 만 것은 아닌지... 시인의 초기시와 최근시를 보면서 그런 생각을 했다.

그렇다면 우리가 해야 할 일은 무엇인가? 시인의 시가 초기에서 후기로 갈수록 발전해 간다고 그래서 초기시는 의미없다고 우리가 말해서는 안된다. 시는 시간을 불문하고 진실을 품고 있다.

지금 우리에게 진실은 바로 이재무의 초기시 '땡감'에 있다. 그런게 '떫게' 살 수 있어야 한다. 그래야만 '길 위의 식사'를 벗어나 그가 말한 '둥그런 식사'('멍석'의 마지막 구절에서)를 할 수 있다.

시도 좋고, 자서전도 읽을 만하고, 작가론, 작품론, 비평문 모두 읽을 만하다. 이재무의 시세계에 대해서 적어도 2012년까지는 잘 정리해 놓은 책이다.

만들레 100호, 씨앗을 뿌리는 사람들

 '민들레'가 100호가 되었다. 16년이 넘은 세월이다. 그 세월 동안 격월간지로서 살아남았다는 것이 대단하다.

그만큼 우리나라 교육에 문제가 많다는 거고, 민들레가 계속 발간이 되는 것은 무언가 이야기할 것이 계속 있다는 얘기가 된다고 할 수 있다.

교육에 대해서 이야기하는 책이지만, 교육의 범위를 학교에 국한하지 않는다.

오히려 교육을 학교를 넘어서 이야기한다. 교육이 학교에 갇히는 순간, 교육은 제도에 갇히고, 제도에 갇힌 교육은 사람을 살리는 교육이 아니라, 사람을 죽이는 교육이 되기 때문이다.

그렇기 때문에 민들레는 학교 교육에 대해서도, 또 대안교육에 대해서도 이야기하지만, 여기에서 더 나아간다. 사회에서 일어나는 많은 일들을 다룬다.

우리가 살아가는 일 자체가 교육이고 배움이 되니, 우리 삶 전반에 걸쳐 어떻게 살 것인가? 어떤 삶이 바람직한 삶인가? 더불어 살아가기 위해서는 어떻게 할까? 등등이 모두 민들레의 대상이 된다.

100호가 된 이 책은 특집으로 "씨앗을 뿌리는 사람들"을 다루고 있다. 처음에 이 책이 나왔을 때 진정한 교육이 무엇인가? 교육을 넘어 배움으로 나아가야 하지 않는가 라는 질문으로 대안교육에 대해서 이야기를 많이 했는데, 대안교육이 15년을 넘어선 지금은 그러한 학교의 틀을 지닌 교육을 넘어서 삶의 교육을 다룰 수밖에 없다는 것이다.

그러니 우리 사회 전반에 걸쳐서 다른 삶의 방식들, 또 함께 하는 삶의 모습들을 보여주는 사람들을 이번 호에서 소개하고 있다.

이런 다양한 삶들이 우리 사회를 더욱 풍성하게 해주고 있음을, 그것이 어느 한 순간에 나타나는 것이 아니라, 이렇게 자신의 자리에서 '씨앗을 뿌리는 사람들'이 있음에 가능함을 보여주고 있다.

이런 민들레를 읽으면 늘 내 삶을 되돌아보게 된다. 나는 어떻게 살고 있나? 나는 어떻게 살 것인가?에 대해서 생각하게 된다.

삶에 대한 자극을 받고, 정체되어 있던 자신의 삶에 어떤 추진력을 얻게 되기도 한다. 또 다른 사람들의 삶에 대해 알게 되는 점도 있고.

이제 100호가 되었다. 민들레는 아마도 더 나올 것이다. 우리 삶은 언제 어디에서 이제는 다 되었다 하지 않기 때문이다.

늘 새로운 것, 그것이 우리 삶이고, 그런 삶에는 늘상 교육과 배움이 따르기 마련이니, 앞으로 민들레는 학교 교육과 대안교육도 다루기는 하겠지만, 우리 삶 전반에 관해 다룰 것이라는 생각이 들기 때문이다. 

고립된 성, 말들의 잔치

남한산성
김훈 지음 / 학고재 / 2007년 4월

"남한산성"

역사적 사실로 보면 남한산성은 병자호란으로 유명해졌다. 병자호란 때 인조가 피신해 있던 성. 그곳에서 버티다 결국 항복해 버리고 만 성.

나는 한 번 남한상성에 가봤다. 이제는 유원지가 된 그곳에서 역사적 흔적을 찾으려 했으나, 과거의 그 어려움을 찾기는 힘들었다. 그냥 산책하기 좋은 곳이 남한산성이었다.

하지만, 그 산성에는 굴욕적인 역사의 흔적이 아직도 남아 있어서 우리에게 그런 역사를 반복하지 말아야 한다고 이야기해주고 있을텐데... 어쩌면 있는 것을 우리가 찾지 못하고 있는지도 모르겠다.

김훈의 글은 미문이다. 상당히 꾸미는 말들이, 또 역설적 표현들이 많아서, 글 자체로 아름다움을 지니고 있다. 그의 표현력이 뛰어난데...

이 소설을 읽으며 김훈의 표현력이 묘하게 이 소설에서 거리를 두게 하는구나, 아니 이 소설의 주인공들에게 읽는 사람이 거리를 두고 멀리서 바라보게 만드는구나 하는 생각을 했다.

유려한 문장, 화려한 표현들, 산문적이라기보다는 시적인 표현들이 도처에서 나오는데, 그런 말들의 향연 속에서 정작 인물들의 성격은 뒤로 사라지고 말았다.

작가가 의도했을까? 그런 생각도 하게 만드는 표현의 힘인데...

남한산성에서 작가는 어느 한 인물을 부각시키지 않는다. 물론 주인공은 척화파의 우두머리라 할 수 있는 김상헌이고, 그를 중심으로 이 소설이 전개된다고 보면 되지만... 그에게서도 작가가 거리를 두고 있다는 생각이 든다.

그에게 감정을 이입할 수 없게 표현하고 있기 때문이다. 주인공과 하나가 되어 손에 땀을 쥐고 읽는 것이 아니라, 주인공에게 거리를 두고 읽게 하는 소설이라니... 김상헌과 마찬가지로 주화파의 대표라 할 수 있는 최명길에게도 역시 거리를 두고 읽게 된다.

그나마 가장 거리를 좁힐 수 있는 인물이 영의정인 김류라고 할 수 있는데, 이는 긍정적인 감정이 아니라, 부정적인, 처세술에 능한 정치가의 모습에 짜증이 일어나는 몰입이라고 할 수 있다.

여기에 왕은 어떤가... 한 나라의 존망의 위기 앞에서 그가 할 수 있는 일이란... 없다. 무능 그 자체다. 그러나 그는 왕이다. 왕이라는 이유로 무능해도 우러름을 받아야 한다. 그런 그가 청 황제에게 절을 하는 처지에 놓이니... 하지만, 이 장면 역시 억울하다는 생각이 들지는 않는다.

안쓰럽지도 않다. 그냥 그렇게 될 수밖에 없다는 생각이 들게 표현의 힘으로 소설이 전개되고 있다.

이런 양반들의 세계를 그는 말의 잔치로 표현해내고 있는데... 조선시대, 위기의 상황 속에서도 신하들은 이 말에 집착한다. 명분은 있지만 실리는 없는 말, 실리는 있지만 명분이 없는 말, 명분과 실리를 모두 살리는 말들이 함께 존재한다.

그 말과 말들이 부딪히는 모습을 소설로 표현해 내고 있다고 보는데... 위기 상황에서는 말보다는 행동이 앞서야 하지 않을까? 말은 위기 상황이 닥치기 전에 화려한 향연을 펼쳐야 하고, 위기가 닥쳤을 때는 말은 줄이고 행동은 늘려야 한다는 생각이 드는데...

이 소설에서는 양반들은, 관료들은 오히려 말들을 풀어놓는다. 자신의 말들만을 풀어놓고, 자신의 말들만을 옳다고 주장한다. 그 말들에는 상류층의 명분은 있으되, 하류층의 삶은 없다.

그들에게 하류층은 자신들을 위해서 봉사해야 할 존재, 그 이상도 이하도 아니다. 하여 이 소설은 위기 상황에서 말들의 향연이 얼마나 위험한가를 화려한 표현으로 잘 보여주고 있다고 해도 좋다.

우리 역사에서 가장 치욕적인 순간으로 기록될 항복의 순간... 그 순간을 향해 다가가는 말들. 그 말들 속에서 살길을 찾는 것은 상류층이 아닌 일반 백성, 자신의 몸으로 삶을 유지해 나가는 백성이라는 사실.

이 소설에서는 대장장이 서날쇠를 통해서 알 수가 있다. 아마도 이 소설에서 가장 생명력이 넘치는 인물이 바로 이 서날쇠이고, 양반 중에서는 그나마 이시백이라고 할 수 있을 것이다. 이들은 말보다는 행동을 하는 사람들이니 말이다.

역사를 소설로 기억하게 하는 것은 역사를 생생하게 간접 체험할 수 있게 해준다. 그래서 더욱 역사를 우리 삶으로 끌어오게 된다. 이 소설에서는 단순한 역사적 사실을 기억하게 한다기보다는, 위기 상황에서 일어나는 그 많은 말들이 위기극복과 어떤 관계에 있는지를 생각해 보게 한다.

삶과 가장 가까이 있는 말, 행동과 가장 가까이 있는 말이 진정한 말이지 않을까, 오로지 명분을 위해 화려하게 치장하는 말들, 강하게 나오는 말들, 그런 말들보다는.

김훈의 화려한 문장에 놀라면서 이 소설을 읽었다. 역사를 삶으로 기억하게 하는 소설로써.

이런 상상 : 박성우 시 '고양이'

출근길 차를 타고 가다보면 길 가로 손수레를 끌고 가는 할머니를 보게 된다. 이상하게도 내 눈에는 할머니들만 보인다.

할아버지도 있으련만... 어려운 환경에서 적응을 하고, 삶을 유지하는 존재가 바로 여성인듯이, 무거운 손수레를 끌고 가는 할머니들이 더 눈에 잘 띠는 것인지... 분명 할아버지들이 손수레를 끌고 가는 것을 본 것 같은데, 기억에는 할머니들만 남아 있다.

차들이 씽씽 달리는데, 남들은 차를 타고, 다른 사람이 운전하는, 또는 제가 운전하는 네 바퀴에 실려 편안하게 가는데, 오로지 자신의 힘으로 언덕길을 사람이 보이지 않을 정도로 높이높이 쌓인 폐휴지며, 옆에 보이는 깡통, 병 등등을 실은 손수레를 끌고 가는 할머니.

이제는 편안하게 집에서 쉬어도 좋으련만, 할머니들은 손수레를 끌고 생계를 위해서 출근을 한다. 고물상으로.

무게로 달아 받아오는 하루 노동의 대가, 삶의 보존.

이 생각이 든 건 박성우의 시 '고양이'를 읽고나서다. 이 시에서 어떤 슬픔, 그러나 강한 생명력을 발견했다. 그리고 길 가로 손수레를 끌며 지나가는 할머니, 그 할머니를 받아주는 고물상이 생각났다.

고양이

고양이가 새벽 쓰레기를 뒤적인다

부스럭부스럭, 앞발에 뜯긴 비닐봉투가

빈병과 깡통을 신경질적으로 쏟아낸다

움 칫, 눈이 동그랗게 커진 고양이

솟은 등을 나른한 하품처럼 내려

요란하게 구르는 소리들을 느릿느릿 쫓는다

여전히 쓸만한 몸이라는 듯 데굴

데굴 구르다 멈춘 것들을

종아상자 쪼가리와 신문지 위로 떠민다

한바탕 쓰레깃더미에서 나뒹군 고양이

털썩 주저앉아 멀뚱멀뚱 숨을 고른다

가시처럼 뻣센 수염이 뻗어 있는 홀쭉한 입

쫘악 벌렸다 오므리고는 몸뚱이 일으킨다

아랫배에 묻은 흙먼지를 툭툭 털어낸

등 굽은 고양이가 모퉁이 길을 나선다

뒤적여 모은 고물 얼기설기 쟁인 손수레 끌고

아슬랑아슬랑 제일고물상으로 들어가는 늙은 고양이

박성우, 가뜬한 잠, 창비, 2012년 초판 5쇄. 68-69쪽.

고물상은 이런 할머니, 할아버지들의 생활을 책임져주는 고마운 존재다. 게다가 고물상은 이미 수명이 다했다고 사용했던 사람에게 버려진 물건들이 새로운 생명을 얻게 해주는 존재이기도 하다.

삶에서 수명이 다해가는 노인들이, 수명이 다했다고 여겨지는 물건들에 생명을 불어넣고, 또 자신들의 생명을 연장하는 그런 행위.

손수레에는 그런 삶이 들어 있다. 그런 손수레를 밀어주지는 못할망정, 운전에 방해된다고, 빵빵거리지는 말아야지, 투덜거리지는 말아야지 하는 생각을 한다.

여기서 한 발 더 나아가 재활용될 수 있는 것들, 폐휴지들 잘 모아서 가져가기 편하게 할 수도 있지 않을까.. 몇몇 가게들에서는 그렇게 하고 있다고도 하는데...

아파트 단지에서 매주 재활용을 하고, 그 이익을 공동으로 나누기도 하는데, 재활용 차가 오기 전에 먼저, 필요한 노인들에게 손수레로 실어갈 수 있는 기회를 주면 어떨까 하는 상상.

어차피 자신들은 필요없다고 내 놓은 물건들, 생활에 필요한 사람들이 가져가고, 생계에 필요한 사람들이 가져가고, 그 나머지를 공동으로 나누어 자신들이 다시 가져간다면... 서로 좋지 않을까 하는 상상.

이러고 보니, 고물상은 재활용을 통해 환경을 살리는 장소이기도 하다. 또한 번듯한 일자리를 갖기 힘든 노인들의 생계를 책임져, 노인들을 살리는 장소이기도 하다. 동네에 고물상이 있다고, 지저분하다고 투덜거렸던 나를 반성한다.

이렇게 시는 나를, 주변을 돌아보게 해준다. 고마운 시다.

러시아 혁명 전 젊은 스탈린의 삶

젊은 스탈린 - 강철 인간의 태동, 운명의 서막
사이먼 시백 몬티피오리 지음, 김병화 옮김 / 시공사 / 2015년 8월

스탈린. 강철 사내. 그렇게 번역이 되는 이름을 가진 사나이. 본명은 이오시프 비사리오노비치 주가시빌리.

러시아 이름은 참 길다. 길어서 사실 외우기도 힘들고 발음하기도 힘들다. 그러므로 그의 본명 따위는 무시하고, 그냥 스탈린이라고 하자. 이 책에서는 '소소'라는 이름과 '코바'라는 이름이 많이 나오지만, 이는 모두 가명이니, 그가 스탈린이라만 알고 넘어가면 된다.

평전이라는 이름이 그렇듯이 이 책 역시 단순히 사실들을 나열하는 것이 아니라, 사실들을 통해서 하나의 관점을 형성해서 그것을 독자에게 보여주고 있다.

스탈린은 지금은 과거 속으로 사라진 사회주의국가(혹은 공산주의 국가, 마르크스주의 국가라고도 한다)의 최고 수장이었으며, 많은 사람들을 죽음으로 몰아간 잔혹한 독재자, 전체주의자로 평가받고 있다.

그가 정권을 차지한 다음에 얼마나 많은 사람들이 죽어갔는지, 그에 대한 그의 책임은 얼마인지는 역사가들이 많이 밝혀내고 있는데, 이 책은 그런 스탈린이 러시아 혁명이 성공하기까지 어떻게 지냈는지를 여러 자료들을 찾아서 밝혀내고 있다.

이 책은 지금은 조지아라고 불리은 그루지아 출신의 그다지 교육을 많이 받지도 않은, 신학교 자퇴생(?)이자, 알콜 중독자의 아들(공식적으로는, 이 책에서도 그의 아버지가 제화공이자 알콜중독자가 되는 베소의 아들이라고는 하지만, 다른 이들이 아버지일 가능성을 배제하고 있지는 않다. 또 스탈린 자신도 그의 생부가 누구인지 모호하게 말하고 있다고 하니...)이 어떤 과정을 거쳐 러시아(한때 소련이라고 했던 나라)의 최고 권력자가 되는지를 추적하고 있다.,

권력을 잡은 뒤에 그의 잔혹성이 발현된 것이 아니라, 그의 잔혹성 때문에 그가 권력을 잡을 수 있었다는 관점을 취하고 있다고 할 수 있는데...

이런 그의 폭력성, 냉정함, 잔혹함, 남에게 무신경함 등을 어릴 적부터 추적하여 보여주고 있다. 마치 스탈린은 그의 출생에서부터 환경을 통해서 어린 시절부터 비밀스럽고 잔혹한 성격을 지니고 있었고, 이를 러시아 혁명 과정을 통해서 더 강화하고 조직적으로 만들어나갔다는 전제를 깔고, 그 전제에 맞는 자료들을 모아놓았다는 생각이 들 정도다.

그러나 그렇다고 이 책이 스탈린에 대해 없는 사실을 이야기하지는 않는다. 왜냐하면 그가 한 일들을 어떤 관점에 배치하느냐에 따라, 또 어느 관점에서 보느냐에 따라 해석이 달라질 수 있기 때문이다.

그가 젊은시절에는 시를 쓰기도 했고, 독서를 매우 좋아했으며, 노래에 소질이 있어서 그의 노래소리는 듣기에 좋았다는 얘기, 그의 아버지는 그가 공부하는 것을 극도로 반대했으며, 반대로 그의 어머니는 그가 사제가 되기를 바라 그를 신학교에 입학시켰다는 사실.

극성맞다면 극성맞은 어머니 덕에 공부를 하고, 공부를 하는 과정에서도 결코 기죽지 않고 자신의 의견을 관철시켜 나가는 모습을 이 책에서 서술하고 있는데...

이 책을 읽으며 사실은 사실만으로 존재하는 것이 아니라, 그 사실은 다른 사실들과의 관계, 사실을 바라보는 사람의 관점, 그 사실이 놓여 있는, 또 그 사실을 해석하는 사회에 따라서 달라질 수 있으니, 이 책에 나온 일들은 스탈린을 구성하고 있는 중요한 요소임에는 틀림이 없다.

자기의 일을 완수하기 위해서 그가 하는 치밀함, 냉혹함 등이 너무도 잘 나타나 있고, 그의 가정적인 불행에 대해서도 잘 나와 있다. 여러 요소들이 합쳐서 그에게는 사랑이라는 요소보다는 성취라는 요소가 그의 삶을 좌우하게 되었다고 할 수 있다.

오로지 목표를 향해 나아가는 사람, 성취를 위해서는 주변의 희생을 아무렇지도 않게 생각하는 사람, 세상의 모든 것을 자신을 중심으로 해석하는 사람, 그런 스탈린이 혁명이 끝난 다음에 정권을 잡는 것이 당연하다는 생각이 든다.

혁명 과정에서는 이상주의자들이 주도권을 잡을 수 있지만, 혁명이 성공한 다음에는 그 일을 조직하고, 이끌어가는 냉철한 사람이, 자신의 말을 따르는 사람을 거느린 사람이 정권을 잡을 수 있끼 때문이다.

그러니 이상 사회주의와 현실 사회주의는 다를 수밖에 없고, 그 다름이 지도자를 독재자로, 전체주의자로 변모시킬 수도 있음을, 또는 반대로 전체주의적 성향을 지닌 사람이 혁명이 성공한 다음에도 살아남을 수 있음을, 브레히트의 시 '살아남은 자의 슬픔'에 나온 것처럼, 강해서 살아남은 것이 아니라, 살아남았기 때문에 강한 것이라는 사실을 이 책이 스탈린의 생애를 통해서 알려주고 있다고 할 수 있다.

다만, 좀 아쉬운 점은 스탈린의 개인적인 삶을 중심으로 평전이 구성되어 있어, 그가 어떻게 마르크스주의자가 되었는지, 그의 마르크스주의 사상의 핵심은 무엇인지에 대해서는 생략되어 있는 것이 아쉽다.

평전이니만큼, 그의 행동과 그의 사상이 어떤 일치, 또는 불일치를 이루었는지, 적어도 그가 신봉했다는 마르크스주의 (레닌주의가 아니다. 이 책에서는 레닌주의를 스탈린주의가 왜곡했다고 하는 것은 잘못이라고 한다. 오히려 스탈린주의는 레닌주의를 발전시킨 것이라고 하는데..640쪽...) , 레닌주의 또는 스탈린주의가 어떻게 다른지를 다루어주었으면, 스탈린의 행동과 사상에 대한 좀더 깊이 있는 평전이 되지 않았을까 하는 생각이 든다.

다만, 혁명이란 개인의 권력욕을 채우기 위한 과정이 아니라, 모두가 행복해지는 사회를 만들기 위한 과정임을, 즉 누구나 개인이 춤출 수 있는 사회가 아니면 그것은 혁명 사회가 아님을 이 스탈린 평전을 통해서 다시금 생각하게 됐고.

방대한 분량과 자세한 자료 수집, 그리고 그 자료들을 잘 엮어낸 저자의 노력에 감탄하면서 읽었다.

덧글

이 책은 출판사가 보내주었다. 한 때 세계를 지배했던 사상을 현실에 구현했다는 소련, 그리고 그 사회의 수장이었던 스탈린의 젊은 시절을 알 수 있게 해준 고마운 책이다. 출판사에 감사를 표한다.

하나, 오타라고 생각되는 부분...

553쪽에서 '그가 간 뒤 대략 1918년 4월경 리디야는 아들을 낳아 알렉산드르라고 이름 지었다.'고 되어 있는데... 스탈린이 유형지를 떠난 것이 1916년 10월 경이고 그 이후 만나지 않았으니 이건 불가능하다. 1917년 4월경이라고 하면 모를까...

이 1918년이 오타라는 것은 659쪽 에필로그에서 '스탈린과 리디야 페레프리기나와의 사이에서 태어난 아들인 알렉산드르는 살아남았다. 그는 아마 1917년 초반에 태어났을 것이다'라는 구절에서 알 수 있다.