마지막으로 기댄 사람들을 처낸 사법부의 흑역사

사법부 - 법을 지배한 자들의 역사
한홍구 지음 / 돌베개 / 2016년 3월

기록을 통해 남겨야 할 이유를 이 책을 통해 한 번 더 확인하게 되었다. 기록은 역사를 움직이는 힘이 된다. 기록이 되지 않으면 역사는 반복된다. 그것도 안 좋은 역사만.

사법부.

이곳은 엘리트들이 모인 곳이다. 사법고시를 통해서 선발된 인원들이 다른 사람들의 억울함을 없애기 위해서 존재하는 곳이다. 그래서 그들에게는 개인의 판단이 아니라 법에 의해 판단해야 하며, (이를 이들은 판결을 통해서 말한다고 하는데) 어떤 외적인 압력도 있어서는 안된다.

개인의 생각이나 개인의 이익, 선호도 있어서는 안 되고, 외부의 압력도 있어서는 안되는 오로지 법에 의해 사실 확인, 그리고 공정한 판결이 있어야 하는 곳, 이곳이 바로 사법부다.

어쩌면 외국의 정의의 여신이 눈을 가리고 있는 이유도 눈이 편견에 사로잡히기 쉽기 때문인지도 모른다. 본다는 행위 자체는 이미 그 봄으로 인해 자신의 관점에 변화가 생길 수 있기 때문이다. 그러나 우리나라 대볍원에 있는 정의의 여신은 눈을 뜨고 법전(책)을 들고 있다고 하니... 책이란 엘리트들의 결과물 아니던가.

이런 사법부가 '오욕과 회한의 시절'을 지내왔다고 전두환에 의해 쫓겨난 이영섭 대법원장이 퇴임사에서 말했다는데...

그런데... 과연 사법부가 오욕과 회한의 시절을 겪었을까? 이들이 말하는 오욕과 회한이란 자신들이 좀더 권력을 휘두르지 못하고 외부의 눈치를 본 것을 이야기하는 것이 아닐까.

절대 권력을 휘둘러야 하는데, 절대권력에 제동이 걸리자 이런 말을 했다고 생각한다. 이들이 정의를 실현하고자 했으면 충분히 할 수 있었음에도 하지 않았으니 말이다.

안기부(예전에는 중앙정보부, 다음에는 국가안전기획부, 다음에는 국가정보원으로 이름이 바뀐다. 이름이 바뀌었다고 그들이 실체가 바뀌지는 않는다. 이 책을 보면 그 점을 잘 알 수 있다. 이들은 무소불위의 정보력을 통해 사법부까지도 휘둘렀으니 말이다. 최근에 벌어진 국정원의 선거 개입을 보라. 사법부가 과연 이들에게 책임을 물었는지...)의 통제를 받아 꼭두각시처럼 지냈던 시절이 있었고....

정권의 입맛에 맞는 판결을 내린 적이 있었고, 고문을 받았음에도 고문 사실을 확인하려는 노력도 하지 않은 적이 있었고, 누가 봐도 엉터리라고 할 수 있는 판결을 내린 적도 있었으니...

그렇다. 그들은 판결로 말했다. 우리는 권력의 시녀라고. 나도 권력의 중심부로 가고 싶다고. 그렇게 하기 위해서 그들의 비위를 맞추어야겠다고.

이게 한 나라 독립기관인, 인권의 최후 보루이자, 억울한 사람들이 기대야 하는 사법부의 현실이었다.

읽을수록 화가 나고, 이렇게 기록으로 남겨야 한다는 생각. 그들은 판결로 말한다고 했으므로, 그 판결에는 반드시 자기의 이름을 남겨야 하고, 그것이 바로 기록으로 역사의 심판을 받게 된다는 생각.

진정한 엘리트라면 역사의 심판을 잊어서는 안될텐데... 자기의 출세가 아니라 사회의 정의를 위해서 권력으로 인해 부당한 대우를 받는 사람들이 더 이상의 피해를 받지 않도록 법에 의해 그 사람들을 보호해주어야 하는 사람... 그들이 바로 사법부에 있는 사람들일텐데...

참담한 사법부의 역사다. 이 책에서 말하는 사법부는 판사들을 말한다. 검찰은 여기에서 간간히 언급되기는 하지만 그들은 사법부에서는 제외된다. 그러니... 판사들도 이 따위였는데...(이런 거친 표현을 용서하시라. 하지만, 이 말을 들을 만했다는 사실을 인정했으면) 검사야 뭐...

자기들은 물라면 무는 개라고 스스로도 얘기했으니, 이 사법부라는 책을 읽다보면 검찰에 대해서 이런 책이 나온다면 얼마나 화가 날까 하는 생각을 하게 되니...

검찰과 사법부... 우리나라에서 사람들이 정의를 바라며 기대어야 할 곳인데, 지금은 어떻게든 피해야 하는 대상이 되었다는 생각. 여기에 제4부라고 하는 언론까지도 이들과 비슷한 처지에 있으니, 이래저래 힘없는 사람 기댈 곳이 없는 세상이다.

하지만, 이들이 언제까지 권력집단으로 남을 수는 없다. 이런 기록들이 모이고 모여 이들의 허상을 까발리고 있기 때문이다. 그리고 또 하나 춘추전국시대를 보자. 강대국이 되기 위해서는 법가의 사상이 필요했지만, 이미 통일된 국가에서는 법가가 아니라 유가가 통치의 이념이 되었다는 사실.

법으로만 다스려지는 사회, 법에만 호소하는 사회는 결코 건강한 사회가 아니다. 법은 마지막에 동원하는 방법이어야 한다. 지금 우리나라에 난무하는 수많은 소송들, 건강하지 않은 사회라는 증거다.

사람이 사람을 믿고, 서로 돕고 조화를 이루며 사는 사회. 그 사회를 만드는데... 사법부도 기여를 해야 하지 않겠는가. 그렇게 하려면 이들은 엘리트 의식을 내려놓고, 자신들에게 주어진 권력을 정의를 실현하는데 써야 한다.

그렇지 않으면 이 책에 이름이 나오는 판사들처럼, 안 좋은 예로 계속 역사 속에 살아남을 것이다. 중국의 사마천이 "사기"를 쓴 이유. "사기"에서도 그 유명한 "열전"을 쓴 이유. 그것은 역사를 통해서 사람들이 바른 삶을 살 수 있도록 경계하기 위해서이지 않겠는가.

이 책. 사법부. 나같은 일반인들에게도 사법부의 실상을 파헤쳐주는 역할을 해서 좋기도 하지만, 무엇보다도 사법부에 관련된 사람들, 그 사람들부터 읽어야 할 것이다. 통렬한 자기반성 없이 사법부 개혁은 일어날 수 없으므로.

우리 역시 두 눈 똑바로 뜨고 사법부가, 검찰이, 국정원이, 정부가, 국회가 어떤 일을 하는지 지켜봐야 한다. 그래야 함을 이 책을 읽으며 더 느끼게 되었다.

르 코르뷔지에에게 듣는 건축가 이야기

르 코르뷔지에, 건축가의 길을 말해 줘 - 이것저것 되고 싶은 건 많은데 무슨 직업을 택해야 할지 모르겠다고?, 건축가 ㅣ 내가 꿈꾸는 사람 6
이재인 지음 / 탐 / 2013년 11월

아마도 건축에서 가장 유명한 사람이리라. 건축을 전공하지 않았어도 한 번쯤은 이름을 들어봤음직한 사람. 르 코르뷔지에.

단순히 그가 프랑스에서 주로 활동했기에 또 이름도 그렇고 해서 프랑스 사람인 줄 알았더니, 스위스 태생이고, 스위스 시계공 집안에서 태어났으며, 시계공이 되고자 했던 사람, 그러나 교사의 권유로 건축가로 방향을 돌렸다고.

또 그는 '문인'이라고 자칭했듯이 미술가로도 글을 쓰는 사람으로도 활동을 했다고 한다. 이런 건축가로 알려져 가려져 있던 사실들에 대해서 이 책을 통해서 알게 되었다.

그의 건축에 대해서는 좋아하고 싫어하고가 분명히 갈리기도 하는데... 나 같은 경우는 '사보아주택' 같은 경우는 마음에 들지 않아 하고

(그 건물 자체가 자연과 어울린다기보다는 그냥 들판에 휑덩그레하게 돌출해 있다는 느낌... 그리고 그 흰색이 자연의 푸른색과 어울리는 것이 아니라, 자연을 이상하게 창백하게 만든다는 느낌 때문에 좋아하지 않는다.

그러나 그의 근대건축의 이론은 마음에 든다. 지면과 건물이 바로 맞닿아 있으면 불편한 점이 많은데... 이는 근대건축의 원리라기보다는 건축의 기본 원리이지 않을까 싶다. 우리나라 한옥들을 보면 지면에서 일정 정도 떨어져 있다. 이미 우리나라에서는 실현하고 있었던 건축원리다.)

'롱샹 성당' 같은 경우는 마음에 든다. (물론 가보지는 못했다. 사진으로 보아도 그 성당은 멋있단는 느낌. 조용히 수도를 할 수 있겠다는 느낌... 그리고 그가 주장한 직선보다는 - 그는 도시 계획에서 직선을 상당히 강조하고 있다 - 곡선의 아름다움이 잘 살아난... 빛의 예술이라고까지 하는 빛을 끌어들이는 방법 등등을 사진으로 보고, 글로 읽어서)

이런 르 코르뷔지에를 가상으로 책에 불러와 그의 삶과 건축에 대해서 이야기해주는 식으로 책을 구성했다.

진로에 고민이 많은 청소년들에게 건축에 대해서 알려주기 위해 가장 유명한 인물인 르 코르뷔지에를 책에 불러와 들려주고 있는 것이다.

특히 그는 건축이라는 한 분야에서만 활동한 것이 아니라 다양한 분야에서 활동했고, 집만이 아니라 도시를 계획하고 건축한 사람이기도 하니, 청소년들에게 많은 전망을 제시할 수 있는 사람이다.

무엇보다도 건축이 단순한 기술이 아니라는 것, 또 건축은 외관만이 아니라 그 속에 살고 있는 사람을 중시해야 한다는 것, 인테리어가 지금은 독립되어 있다고 할 수 있지만, 이 부분 역시 건축이라는 것.

건축에는 인문학이 필요하다는 점을 이 책을 통해서 잘 보여주고 있단 생각이 든다. 우리가 건축과 동떨어져 살 수 없듯이 건축은 앞으로도 지속적으로 필요한 직업이 될텐데...

단지 먹고 살기 위한 직업이 아닌 자아를 실현하는 직업으로서 건축이 어떻게 다가올 수 있는지를 대표적인 건축가를 통해서 보여주고 있다는 생각이 든다.

뒷부분에 실린 부록으로 인해(다른 건축가와의 인터뷰, 건축에 관련된 자격증 또 취득 방법, 그와 관련된 직업, 또 다른 건축가들) 건축과 관련된 다양한 진로를 알 수 있게 해준 점도 좋았고.

덧글

그럼에도 이 책에서 아쉬운 점은

143쪽. '고대 건축가인 마르쿠스 비트루비우스는 레오나르도 다 빈치의 그림에서 영감을 얻어 인체의 황금비례를 건축에 응용했지.' 라고 되어 있는데... 이것은 사실과 다를 수밖에 없다. 왜냐하면 비트루비우스는 고대 로마 사람이라고 알려져 있고, 다빈치는 르네상스 시기 사람인데... 앞세대가 뒷세대를 모방했다니... 바로 잡아야 한다. 다빈치가 비트루비우스를 응용해서 그림을 그리지 않았던가...

140쪽... 태양빛을 어느 정도 막아주는 '브리즈 솔레이유'를 설명하면서 '1936년 브라질 문교부 건축물을 건축하게 되었을 때야.... 브라질은 남반부라서... 아쉽게도 제2차 세계 대전으로 파괴되어 지금은 실물을 볼 수 없어.'라고 되어 있는데.. 설명이 필요하다. 브라질이 2차 세계 대전으로 인해 자국의 본토가 파괴되었을 리가 없을 것 같은데... 전쟁이 그 쪽에서 일어나지 않았으니... 보충 설명이 필요한 부분이다.

그리고 하나 더... 그의 건축물에 대해서 QR코드를 해당 면에 제시하고 있는데... 책을 읽으면서 스마트폰으로 더 깊에 확인하는 것도 좋다. 지금은 스마트 시대이니 뭐라 할 말이 없지만, 스마트폰 없이 이 책을 읽는 사람은 그의 건축을 사진으로나마 볼 기회가 없다. 적어도 이런 코드 제시와 더불어 부록으로라도 뒤에 사진을 제시해주었으면 한다.

오세영 화백의 영면에 부쳐

신문을 보다가 부고를 읽게 되었다.

만화가 오세영 씨가 돌아가셨단다. 어라, 연세가 그리 많지 않을텐데...

요즘 평균 수명으로 치면 이른 나이에 돌아가신 것. 그러나 그분이 만화계에 끼친 영향은 크다고 할 수 있는데...

특히 우리나라 문학작품을 만화로 옮겨서 청소년들이 많이 볼 수 있게 한 것. 또 리얼리즘 만화라고 하여 우리나라 현실을 만화에 담아 현실적 삶이 있는 만화를 그렸다는 것.

만화라는 장르가 예술이 될 수 있음을 보여준 분이라는 생각이 든다.

특히 그의 "부자의 그림일기"는 집에 두고 읽었던 그런 만화. 우리나라 현실이 어쩌면 이렇게 만화로 잘 표현이 되어 있을까 감탄했던 만화들.

그래서 만화도 한 번 보고 그냥 지나치는 작품이 아니라 두고두고 볼 수 있다는 것을 보여준 작품이었다.

어쩌면 만화를 만화방이라는 골방에서 서점으로 이끌어낸 만화가 중 한 분이지 않을까 싶기도 한데... 그가 그렸던 우리나라 문학작품들에 관한 만화, 그리고 시대를 보여주는 만화, 비록 그 분은 돌아가셨지만, 작품은 우리에게 남아 계속 전해질 것이다.

삼가 고인의 명복을 빈다.

스페인 건축가 가우디의 일생

꿈꾸는 건축가 안토니 가우디 - 개정판 ㅣ 청소년평전 9
안토니 가우디 지음, 김나정 옮김 / 자음과모음(이룸) / 2012년 1월

"스페인은 가우디다"라는 책을 보았다. 읽지는 못하고 읽고 싶은 책으로 정해두고 있기는 한데... 쉽사리 손 대지 못하고 있다.

그만큼 가우디라는 건축가는 스페인을 대표하는 사람이고, 그의 건축은 곧 스페인을 의미한다고 할 수 있겠는데...

가우디에 대해서는 건축을 다루는 책에서 거의 빠지지 않고 언급하고 있기에 그에 대해서는 어느 정도 안다고 생각하고 있었는데, 이 책을 읽으면서 가우디에 대해 잘 모르고 있다는 생각을 하게 됐다.

하긴 한 사람을 어떻게 전부 알겠는가? 자기 자신도 잘 모르는데... 그럼에도 불구하고 우리에게 남겨진 사실들을 토대로 한 사람의 생애를 정리할 필요는 있다. 물론 중요한 일을 중심으로.

이 책은 가우디의 출생부터 성장, 교육과정, 건축가로서의 업적, 죽음에 이르기까지를 다루고 있다. 청소년평전이라는 책 시리즈답게 청소년들이 쉽게 가우디라는 건축가에 대해서 알 수 있도록 쓴 책이다.

그래서 아쉬운 점이 나타나기도 하는데... 가우디를 다루고 있는 평전인데도 그의 건축 작품들이 사진으로 제시되지 않고 그림으로 표현되어 있는 점이 가장 아쉽다. 물론 지면 상의 이유도 있고, 또 저작권이나 편집 비용 등이 있겠지만...

그래도 청소년들에게 가우디라는 건축가를 소개하는 책인데... 그의 대표적인 작품, 특히 구엘공원이라든지, 사그라다 파밀리아 성당 정도는 사진 소개를 해줬으면 하는 생각이 든다.

그의 유명한 작품들이 사진으로 자세히 소개되었다면 청소년들이 가우디의 건축에 더 친숙하게 다가갈 수 있지 않았을까 하는 아쉬움이 남는다.

하지만 가우디라는 건축가에 대해서 명료하게 정리되어 있다는 점에서는 이 책을 높이 살 만하다. 가우디를 처음 접하는 청소년, 또 건축에 대해서 관심이 없는 청소년들에게 가우디라는 건축가에 대해서 핵심적인 내용을 잘 전달해 주는 책이기 때문이다.

그의 건축에서 배울 점은 바로 자연을 무시하지 않은 것... 자연과 어울리는 건축을 했다는 점. 그래서 그는 산기슭에 집을 지을 때면 산을 깎고 집을 짓는 것이 아니라 산에 맞춰 집을 지었다는 사실, 그의 건축은 바다의 파도를 닮기도 하고, 신화를 현실의 구체적인 건물로 끌어오기도 했다는 점.

물론 그의 건축은 아무나 할 수 없고, 또 일반적인 서민들이 살 수 있는 집도 아니다. (물론 그도 건축주의 의뢰로 노동자들이 살 수 있는 공동주택을 건설하기는 했지만, 그의 기념비적인 건축물은 부유한 건축주의 집이라고 할 수 있다. 심지어 구엘 공원도 그의 후원자라고 할 수 있는 구엘이라는 귀족(?)이 있었기에 가능하지 않았는가)

그는 그래서 보수주의의 대표적인 인물로 낙인찍히기도 했다고 하는데... 보수적인 사람으로 낙인찍혔어도 그의 건축에 대한 열정, 자연을 거스르지 않고 어울리려고 하는 자세, 작은 것 하나에도 최선을 다하려는 그의 모습 등은 우리가 배워야 할 것이고, 그런 모습이 이 책에서 잘 나타나있다.

하여 스페인을 대표하는 건축가인 가우디에 대해 알고 싶은 사람들, 먼저 이 책을 읽으면 그의 생애 전반에 대해 어느 정도 정리를 할 수 있을 것이란 생각이 든다. 

유배를 통한 문화 교류

유배, 그 무섭고도 특별한 여행 - 낯선 장소로 떠남을 명받다
염은열 지음 / 꽃핀자리 / 2015년 12월

조선시대에 죄인을 벌주는 방법 가운데 하나로 유배형이 있었다. 자신이 살던 곳에서 멀리 떨어진 곳으로 보내 그곳에서 지내게 하는 것.

당시에 고향을 떠나 사는 일은 뿌리 뽑힌 삶이라는 인식이 강했을테니, 이 책에서 말한 대로 유배형은 사형 다음 가는 무서운 중벌이었음에 틀림없다.

그럼에도 유배는 우리에게 무언가를 남겨주었는데... 그것은 교류가 잘 이루어지지 않았던 그 시대에 유배를 통해서 교류가 일어나게 되었다는 것이다.

서울에서 우월한 문화를 습득한 지식인이 유배를 떠나 낯선 곳, 그곳은 요즘 말로 하면 오지라고 할 수 있는데, 문화혜택을 받기 힘든 곳으로 가게 된다.

그곳에서 그가 할 수 있는 일이 무엇일까? 그도 먹고 살아야 하는데... 중인 이하의 사람들은 생업에 종사하겠지만, 대부분 그것도 중앙관료 출신인 양반들은 생업에 종사하는 것이 아니라 교육을 통해서 먹고 사는 문제를 해결했을 것이다.

교육을 통한 생계 해결, 이것은 다른 말로 하면 유배 온 사람을 통하여 제대로 된 교육을 받지 못했던 사람들이 다른 지역과 비슷한 교육을 받을 수 있는 기회를 얻었다고 할 수 있다.

그래서 지방 수령은 물론이고, 그 지방에 살고 있던 양반들, 또는 부유층들은 유배온 사람을 반기는 경우가 많았다고 한다.

반역 행위를 한 사람을 제외하고는 이들은 언제든지 유배에서 풀려 서울로 올라갈 사람들이고, 이들에게 배웠다는 것으로 서울로 올라갈 가능성을 마련할 수 있었다고 할 수 있다.

그렇다고 문화가 일방적으로 유배 온 사람에게서만 전파되었느냐 하면 그것도 아니다. 유배지의 생활, 문화가 유배 온 사람에게 영향을 준 사례도 있다. 그러니 유배는 상호 문화교류를 본의 아니게 촉진하는 계기가 되었다고 할 수 있다.

이 책은 이러한 유배에 관해서 두 가사 작품을 중심으로 이야기하고 있다. 안도환의 '만언사'와 김진형의 '북천가'

안도환은 남쪽 추자도로 유배를 간 중인이고, 김진형은 북쪽 명천으로 유배를 간 양반이다. 즉 이들은 공간적으로도 상대적인 위치에 있지만 계급적으로 상대적인 위치에 있다.

그러므로 그들이 유배를 받아들이는 자세나 유배지에서의 생활 등에서 차이를 나타낼 수밖에 없다. 이 차이를 중심으로 유배가 우리나라 문화에 어떤 영향을 주었는지를 살펴 나가고 있다.

두 작품을 중심으로 하지만 유배를 간 사람이 한둘이 아니니, 두 작품을 설명하면서 유명한 사람들이 언급되고 있다. (우리가 유배하면 먼저 떠올리는 사람이 다산 정약용과 손암 정약전이다. 또 추사 김정희도 서포 김만중도 떠올린다. 이들은 이 책에서 자주 언급된다.)

따라서 유배가 형벌이기는 하지만 이 형벌이 문화적인 면에서는 긍정적인 역할을 하기도 했음을 보여주고 있다.

적어도 유배를 통해서 학문이 교류됐고, 사람들이 관계를 맺었으며 지역에 대한 탐구를 할 수 있었고, 또 정치에 목매인 삶에서 자신을 돌아보며 학문에 몰두하게 되기도 했기 때문이다.

유배는 곧 낯선 곳으로 떨어지는 것을 의미하는데, 이 낯섬 속에서 자신을 발견하고, 또 다른 존재들과 관계를 맺을 수밖에 없다는 것, 그런 관계들을 통해서 새로운 문화, 융합된 문화들이 나타났음을 이 책에서 잘 보여주고 있다.

조선시대에는 유배라는 형벌을 통해 학문적, 문화적 성장을 이룬 사람들이 있다면 현대에는 감옥이라는 또 다른 유배를 통해서 학문적, 문화적 성장을 이루기도 한다.

대표적인 경우가 얼마 전 작고한 신영복 교수이지 않을까 싶다. 20년의 감옥 생활, 그 생활을 대학시절이라고 부른 사람. 그는 감옥 생활을 통해서 다른 사람들을 만났고, 자신을 성찰했으며 다른 학문의 세계로 들어가게 되었다.

그리고 그 결과로 우리에게 깊은 울림을 주는 글들을, 글씨를 남겨 놓았다. 이렇게 형태는 다르지만 유배는 과거나 현재나 새로운 문화를 창조하는 역할을 하기도 한다.

그냥 별 생각없이 지나쳤던 유배에 관해서 체계적으로 정리해주고 있는 책이고, 유배가 긍정적인 역할도 했음을 깨닫게 해준 책이기도 하다.