다시 자존감에 대해

자존감 수업 - 하루에 하나, 나를 사랑하게 되는 자존감 회복 훈련
윤홍균 지음 / 심플라이프 / 2016년 8월

온갖 '혐오'들이 난무하고 있다. 그런 '혐오'들이 다른 존재들에게만 향하는 것이 아니라 결국은 자신에게로 향하게 된다.

이런 형오들이 자존감의 상실로 나아가게 되고, 자존감이 상실된 사람들이 모여 지내는 사회는 또다시 각종 혐오들이 난무하게 된다.

그렇다면 결국 혐오를 사라지게 하거나 줄어들게 하는 방법은 자존감을 확보하는 길이다. 자존감이 있는 사람들은 자신을 나락으로 떨어지게 하지 않는다.

힘든 상황에 처하게 돼도, 그것을 이겨낼 힘이 있다. 이렇게 자존감이 있는 사람은 쉽게 혐오에 빠지 않는다.

왜냐하면 그는 상황을 인정하기는 하지만, 그 상황에서 다른 감정을 투사하지는 않기 때문이다. 자신의 몸이 안 좋거나 자신의 심리가 불안정할 때 쉽게 그 힘듦을 남에게 전가한다.

그것들이 안 좋은 쪽으로 발현되면 '혐오' 가 된다. 결국 혐오는 자존감이 부족한 사람들이 많은 사회에서 쉽게 나타날 수 있다.

자존감을 확립할 수 있는 방법, 많은 책들이 나와 있다. 그러나 이 책에서 주장하듯이 책을 읽는다고 해결되지는 않는다. 바로 자신이 실행을 해야 한다.

자존감을 확립할 수 있는 방법을 안다는 것이 중요한 것이 아니라 자존감을 확립하려는 행동을 하는 것이 중요하다. 그래서 이 책에서는 일일 자존감 회복법이 제시되어 있다. 그것들을 따라하기만 해도 자존감이 생길 수 있다.

그래야만 건강한 자신이 될 수 있고, 건강한 사회를 만들 수 있다. 그런데 자존감은 어떻게 형성되는가? 그냥 네가 잘하면 돼 하면 되나? 아니다. 이 책을 읽으면 알 수 있지만 자존감을 형성하는데는 최소한의 조건이 필요하다.

우선 살기 힘들면 자존감을 지니기 힘들다. 먹고 살기 위해 아등바등대는데 자신의 몸을 돌볼 시간이 없고, 몸이 힘들어지면 마음의 여유가 없어지게 된다. 마음의 여유가 없어지면 자존감을 지니기 힘들다.

자존감을 지니기 힘든 직업에 대해서도 이 책에 나와 있지만, 사회가 좋아지려면 우선 개인들에게 자존감을 지녀라라고 하기 전에 그런 환경을 개선하려는 노력을 먼저 해야 한다.

그와 더불어 개인이 자존감을 지킬 수 있는 방법도 병행해야 한다. 환경이 바뀐 다음에 개인이 바뀌기를 기다리는 것이 아니라 개인과 환경이 함께 바뀔 수 있도록 해야 한다.

사회 환경을 바꾸는 일이야 우리 모두가 함께 노력해야 할 일이고, 우선 개인이 자존감 형성을 위해 해야 할 일을 이 책을 참조해 이야기하면 자신이 바꿀 수 없는 것을 인정해야 한다. 자신은 바꿀 수 있지만 자신이 바꿀 수 없는 것, 그것은 과거와 타인이다.

그러니 과거에 얽매여서도 안 되고, 남이 변하지 않는다고 마음을 상할 필요도 없는 것이다. 남이 변하지 않는 상황을 직시하고, 그 상황에 처한 자신의 감정, 또는 자신의 상황을 파악하고 인정해야 한다는 것이다.

그 상황에서 시작하면 된다.  그러면서 세 가지 방법을 제시하고 있는데,

걸어라, 자신을 존중하는 사람처럼

표정을 지어라, 나를 사랑하는 듯이

혼잣말을 하라

이것은 누구나 할 수 있는 일이다. 하지만 누구나 할 수 있는 일이라고 쉬운 일이라고는 할 수 없다. 의지가 필요한 일이다.

의지를 갖고 이 세 가지 방법을 실천하면서 사회의 환경을 바꾸려는 노력이 병행될 때 각종 '혐오'가 사라지지 않을까 한다.

자존감, 나 개인을 위해서도 사회를 위해서도 중요한 요소라는 생각을 하게 한 책이다.

헤라클레스는 없다

헤라클레스는 없다

누구나 한 마디씩 한다

적폐를 청산해야 한다고

누구도 아닌

바로 내가 할 수 있다고

그러나

헤라클레스는 없다

아우게이아스의 외양간 똥들은

거대한 강물로

한 번에 쓸려가 버렸지만

누가 알랴

그 똥들이 어디로 갔는지를

이곳에서 저곳으로

또다른 똥무덤을 만들고 말았는지를

적폐청산에 헤라클레스는 없다

강물을 끌어와

단번에 쓸어버릴 수는 없다

지금은

더이상 쌓이지 않게

싸지 말고 버리지 말고

앞에서부터, 누구에게 맡기지 말고

누구나가,

모두

한 손씩 보태야 한다

적폐는 아우게이아스의 외양간

헤라클레스는 누구가 아닌

우리 모두

그때서야 적폐가 청산된다

‘나‘를 위한 심리학

내 마음을 부탁해 - 온전한 자존감과 감정을 위한 일상의 심리학
박진영 지음 / 시공사 / 2017년 3월

'자존감'이라는 말을 많이 쓰는 요즘이다. '자존감'을 특별한 의미로 쓰지 않더라도 자신을 인정하는 마음 정도로만 알아두어도 좋을 듯하다.

자신의 마음을 알고 인정해주면 조금이라도 마음이 편안해지리라는 생각을 한다. 그런데 자신의 마음을 보듬는 일이 쉽지는 않다.

마음을 누구나 다 잘 다스린다면 세상이 이렇게 갈등으로 가득차 있지는 않으리라. 이론으로는 알고 있으나 실생활에서 적용을 하기는 쉽지 않다.

이성보다는 감정에 휩쓸리는 경우가 많기 때문이다. 이성적으로는 이래서는 안 되지 안 되지 하면서도 감정은 엄청난 격랑에 휩싸이게 되기 때문이다. 그러면서 그런 자신을 더욱 싫어하고 미워하게 된다. 나는 왜 이래? 하면서.

이런 경우에 어려운 심리학 이론을 들먹일 필요는 없다. 그냥 자연스럽게 자신을 놓아둘 수 있어야 한다. 그 놓아둠은 자신의 감정에서 어느 정도 거리를 두는 것이다.

나를 내가 가장 잘 안다고 생각하지만 사실 나는 나를 잘 모르는 경우가 있다. 그냥 내 감정에 휩싸일 뿐이다. 이럴 때마다 잠시 멈추는 것, 그냥 놓아두는 것이 필요하다.

자신이 하나의 자신이 아니라 여러 자신이 모여 바로 나를 만들고 있기 때문이다. 어떨 때는 이런 나가 나를 좋게 하기도 하지만 다른 나가 나를 좋지 않게 하기도 한다.

바로 이런 모순덩어리, 다양성의 덩어리가 바로 자신임을 인정하자. 화를 내는 자신도, 화를 내는 자신에게 또 화를 내는 자신도, 화를 내는 자신을 바라보는 자신도 모두 나임을.

그렇다면 상황에 맞는 나를 찾는 것이 필요하다. 다양한 '나' 중에서 그 상황에서 최선의 '나'를 볼 수 있으면 좋다. 그러면 자연스레 그 상황에서 가장 안 좋은 '나'를 잠시 멀어지게 할 수 있다.

이 책의 장점이 바로 이것이다. '나'는 단순한 '나'가 아니다. '나'는 참으로 복잡한 '나'이기도 하지만 아주 단순한 '나'이기도 하다.

그래서 '나'를 제대로 알아야 한다. 멋진 나이기도 하고, 찌질한 나이기도 하다는 사실, 언제나 내게는 최악의 상황만 있는 것도 아니고, 그렇다고 최선의 상황만 있는 것도 아니라는 사실을 알아야 한다.

가장 중요한 것은 바로 '나'를 거리를 두고 보는 것이다. 잠시 나를 거울 속으로 들여보내자. 그리고 그 나를 관찰하자. 그러면 '나'의 감정이 보이기 시작한다.

'나'의 감정이 보이기 시작하면 객관화가 시작된다. '나'에게 빠져 벗어나지 못하던 '나'를 '나'에게서 빠져나오게 할 수 있다. 그러면 마음이 조금씩 편안해진다.

이 편안해짐에서 자신을 객관적으로 판단할 수 있게 된다. 그러면 다양한 '나'를 발견하게 된다. 자존감이 자연스레 생기기 시작한다.

우리가 일상생활에서 흔히 경험하는 여러 상황들에서 내가 상처받지 않고 지낼 수 있는 방법에 대해서 편안하게 읽을 수 있도록 서술하고 있다.

심리학에 관한 책이면서도 저자의 다른 책들과 같이 머리 싸매고 읽는 책이 아닌, 편하게 읽으면서 자신을 발견할 수 있는, 그것도 긍정적인 쪽으로 발견할 수 있게 해주는 책이다.

세상이 어지러울수록 거기에 나 자신의 마음도 안 좋을 수 있다. 마음은 안 좋은 쪽으로 나라는 사람에게서도 작동하지만 나를 둘러싸고 있는 여러 환경들에서도 작동하기 때문이다.

그럴 때 꼭 내 탓만은 아니라는 사실을 인식하고, 마음을 편안하게 하자. 자신에게서 가끔은 거리를 두자. 그러면 조금더 마음이 편안해지지 않을까 한다.

덧글

출판사에서 보내준 책이다. 저자의 다른 책처럼 무거운 주제를 무겁지 않게 쓰고 있다. 읽으면서 마음이 편해지는 책이다.

김경주 시, ‘몽유, 도원‘을 읽으며 든 생각

  젊은 시인의 시답게 의미가 한 번에 파악되지 않는다. 시에 쓰인 언어들이 하나의 의미와 대응하지 않고 여러 의미를 포함하고 있다.

  이렇게 저렇게 해석이 될 수 있는 시들이 많이 있고, 언어 유희라 할 수 있는, 발음의 유사성으로 한글을 한자로 바꾸어 표현한 시도 있다.

  대체로 시들이 길어서 읽는 시가 되지, 마음을 울리며 외울 수 있는 시라고 할 수는 없는데... 그럼에도 한 시가 마음에 쏙 들어왔다.

  참, 다양하게 해석될 수 있는 그런 시인데... 이 시를 읽으며 '오르가즘'에 대해서 생각해 보게 되었다.

  빌헬름 라이히는 오르가즘을 제대로 향유하지 못하면, 즉 오르가즘을 느끼지 못하고 성년이 된 사람들은 남들 위에 군림하여 지배하려고 한다고 했는데...

그래서 오르가즘을 막는 사회에서는 파시즘이 등장한다고 했는데... 청소년기에 오르가즘 느끼고 욕구를 분출할 수 있도록 해야 한다고 했는데... 욕망, 욕구를 밖으로 분출하는 것, 안으로 쌓아두다가가는 그것이 자신뿐만이 아니라 남에게도 피해를 주게 된다는 주장을 했는데... (빌헬름 라이히, 오르가즘의 기능 참조)

어쩌면 우리 사회는 이런 오르가즘을 극도로 억압하고 있는 사회 아닌가 하는 생각. 특히 청소년들의 오르가즘은 학대에 가까울 정도로 억압받고 있다는 생각.

이렇게 억압받고 지내는 학생들의 모습이 학교 폭력이나 집단 따돌림 또는 다른 일탈행위로 나타나고 있지 않은가 하는 생각을 하게 되는데... 특히 학생들이 입고 있는 교복은 현대판 정조대가 아닌가 하는 생각.

교복을 입고 있다는 이유로 자신의 머리를 염색할 자유도, 파마를 할 자유도 박탈당하고, 자신의 얼굴에 화장품을 바를 권리도, 귀를 뚫을 자유도 박탈당하고 지내는 학생들이 어떻게 오르가즘을 발산하면서 성장할 수 있겠는가.

여기에 놀 권리 역시 박탈당하고 있으니, 이래저래 학생들은 오르가즘이라는 것에서 멀어질 수밖에 없다.

이런 신체 표현의 자유도 교복이라는 정조대로 억압당하고 있는데, 성에 관해서랴. 물론 성적인 오르가즘만이 문제는 아닌데... 우석훈의 "88만 원 세대"의 시작 부분이 '청소년에게 섹스를 허하라'는 말로 되어 있는데, 이것을 떠나서, 오르가즘이란 자신의 욕구를 제대로 분출할 때 느끼는 감정이라고 하면, 우리나라 청소년들은 성이든 다른 면이든 오르가즘을 느끼지 못하고 있다는 데에 동의하게 된다.

오르가즘을 느끼는 세상, 그런 세상이 바로 '무릉도원'이 아닐까. 그것이 이상향이 아닐까 하는 생각을 했는데... 이때 오르가즘은 나만이 아니다. 상대가 희열을 느낄 수 있게 해주는 상황, 그래서 나 역시 즐거움을 느끼는 상황, 이것이 진정한 오르가즘이 아닌가 하는 생각을 하게 된다.

바로 김경주의 '몽유, 도원'이란 시를 읽으면. 어쩌면 이렇게 오르가즘을 생각하게 하는데도 다른 방향에서 생각하게 하는 시를 쓸 수 있을까라는 감탄을 자아내게 되는데...

몽유, 도원

  오늘 따라 어쩐지 나는 그걸 하고 싶다

  귀이개를 가지고 귀를 팔 때

  몇 번 넣어 본 구멍이라고

  귀이개를 그것처럼 밀어 넣는다

  보이지 않지만, 도도하게 구멍에 대해 가지는 그 구체성, 머릿속에 떠오르는, 그 구멍에 대한 상상력은 의외로 선명하다 넌지지 닿고 있다는, 어떤 곤경을 긁어내고 있다는, 그 시원한 질감으로부터 뭉게뭉게

  귓밥이 흘러나온다 어둠 속에서 파도

김경주, 시차의 눈을 달랜다, 민음사, 2009년. 70쪽

기가 막히지 않는가. 머리 위에서 벌어지는 이 오르가즘의 향연. 보이지 않아도 서로를 알고 느낄 수 있는 관계. 내가 분출하는 것이 아닌 상대가 분출하게 하는 배려. 이것이 바로 오르가즘 아닌가.

이런 오르가즘 사회는 행복한 사회, 바로 우리가 꿈 속에 그리는 이상향 아닌가. 그렇게 나의 오르가즘이 너의 오르가즘이 되는 상황, 그래서 우리가 오르가즘을 느끼게 되는 그런 상황, 몽유, 도원.

상대를 고려하지 않고 일방적으로 자신의 오르가즘만을 분출시키는 그런 사회는 좋은 사회가 아니다. 나만을 바라보는 사회와 우리를 바라보는 사회는 이 시집에서 주로 나오는 단어인 '시차(時差)'에 해당한다.

바로 '시차(時差)'가 '시차(視差)'이므로. 우리는 이런 시차(時差, 視差)를 인정해야 서로의 오르가즘을 느낄 수 있다.

시차(時差, 視差)를 인식하는 순간, 나만이 아닌 남을 생각하는 자세를 지닐 수 있기 때문이다. 그런 생각을 하게 하는, 특히 요즘에, 김경주의 시집 속에서 발견한 '몽유, 도원'이란 시였다. 

이토록 어두울 수가! 이연주 시전집

이연주 시전집 - 1953-1992
이연주 지음 / 최측의농간 / 2016년 11월

이 시전집을 읽으면서 어둠 속에 잠겨 있는 듯한 느낌을 받았다. 무슨 시들이 이렇게 어둡다. 칙칙하냐, 이 시인 밝게 살지 못했구나 하는 생각이 들었다.

이 책에 시인에 대한 설명이 나와 있지 않기에 시인을 검색해보고 싶은 마음이 들게 한 시들이었는데...

제목들도 그렇다. 생전에 발간한 시집 제목이 "매음녀가 있는 밤의 시장"이라니...

매음녀... 삶의 나락에서 그래도 살겠다고 몸부림치는 사람, 자신의 몸을 상품으로 내맡길 수밖에 없는 사람, 낮에 활동하기 보다는 밤에 활동할 수밖에 없는 사람, 그런 사람이 바로 매음녀 아니던가.

이런 매음녀에 관한 시가 6편이 실려 있다. 이상하게 '매음녀1'부터 '매음녀7'까지 제목이 붙어 있는데도 '매음녀2'라는 제목을 가진 시가 없다. 그래서 6편이다. 아마도 시인이 썼지만 발표는 하지 않은 듯하다.

몇 개의 제목을 보아도 시집이 참으로 음울하다는 것을 알 수 있다. '유토피아는 없다, 어떤 행려병자, 악몽의 낮과 밤' 등등

유고시집 제목은 더 많은 것을 생각하게 한다. "속죄양, 유다"

게다가 처음 시작부터 부제를 달고 있는 시들이 있는데, 그 부제가 '위험한 시절의 진료실'이다. 9편의 시가 이 부제로 실려있는데... 시대와 화합하지 못한 시인의 모습을 절절하게 느낄 수 있는 시들이다.

시인은 그렇게도 이 세상의 삶에 고뇌를 했나 보다. 그의 삶이 유다의 삶처럼 괴로웠던 걸까? 이 전집에는 시인에 대한 설명이 하나도 들어있지 않기 때문에, 시인이 여성인지 남성인지부터 고민해야 하는데...

검색해보니 한국여성문인 사전에 이름이 올라가 있으니 여성시인이고, 40이 되어 세상을 떠났는데, 그것이 자살이라고 하니...

세상의 고민을 짊어지고 그 고뇌를 시로 표현해서 삶을 추구했으나, 결국 자신이 고민을 모두 짊어지고 세상을 떠날 수밖에 없었던 시인이라는 생각이 든다.

시집이 무겁도록 음울한 내용들이 시전집을 가득 채우고 있는데... 시인이 살았던 시대, 우리 사회가 참으로 무거운 시대였지만, 그 시대의 무게를 온몸으로 시인 역시 받아들였다는 생각이 든다.

생전에 한 권의 시집을 내었고, 유고시집 한 권 도합 두 권의 시집이 전부인 시인의 전집을 내는데... 동인 활동으로 발표한 작품을 모아놓은 것까지도 좋은데... 시인에 대한 해설, 설명이 있었으면 하는 아쉬움이 남는다.