내가 행복하면 남도 행복할 수 있다

행복 교과서 - 청소년들의 행복 수업을 위한 첫걸음
서울대학교 행복연구센터 (문용린.최인철 외) 지음, 문다미 그림 / 월드김영사 / 2011년 8월

행복합니까라고 질문을 하는 개그 프로그램이 있었다. 여러분 행복합시다. 그러면 행복한 겁니다라고 말하는 어찌보면 불행해야 하는 상황에서도 행복을 찾아내는 행복전도사를 자칭하는 개그맨이 진행하던 꼭지였다.  

요즘은 감사합니다란 꼭지가 있다. 우리가 흔히 불행하다고 생각해야 하는 부분에서도 감사할 거리를 찾아내 감사합니다. 감사합니다하는 꼭지. 

물론 이들은 상황을 비틂으로써 웃음을 유발하지만, 이 때 우리는 웃음을 웃음으로써 행복을 느끼게 된다. 

그리고 환하게 웃음으로써 주변 역시 밝아짐을, 행복은 전염됨을 느낄 수 있다. 

오죽하면 속담에 '웃는 낯에 침 뱉으랴'는 말이 있을까. 자신이 행복하면 자연스레 얼굴에 웃음기가 묻어나고, 그 얼굴을 보는 상대방도 웃음기를 머금게 되니 화를 낼 일도 많이 줄어든다는 행복에 관한 우리 선조들의 경험이 속담으로 나타났다고 볼 수 있다. 

이런 속담도 있는 나라에서 행복지수를 따져보면 우리나라는 아직도 행복지수가 낮은 쪽에 속한다고 한다.  

경제성장은 이루었을지 모르지만, 세계 최장의 노동시간을 유지하고 있고, 사회보장은 많이 부족하여 내가 내 노후를 걱정하며 살아야 하고, 또 교육에 관해서는 모두들 죄수의 딜레마에 빠져 있어 헤어나지 못하고 있으며, 학생들은 세계 최장의 학습시간을 유지하고 있으니... 

성공했느냐는 질문에 대한 답과 행복하냐는 질문에 대한 답이 다르다고 했는데, 삶의 만족도나 건강은 소위 말하는 성공여부가 아니라 행복하다 아니다를 느끼는 정도에 따라 달라진다는 사실을 명심한다면 지금 우리 사회의 모습은 바뀌어야 한다. 

이 책은 이러한 문제의식 속에서 학생들에게 행복수업을 해야 하고, 행복수업을 할 때 기본적으로 사용할 교과서로 쓰일 수 있도록 만들어졌다. 

우리가 다 아는 내용이라고 생각하고 별거 아니네 할 수도 있지만, 사실 별거 아닌 것 속에 진리가 있는법 아니겠는가? 

국어, 영어, 수학으로 대변되는 주요과목의 학습보다는 오히려 이러한 수업을 할 수 있는 여건이 주어진다면, 매년 학업스트레스로 시달리는 학생들의 수가 많이 줄지 않을까 하는 생각이 들었다. 

편제가 10장으로 되어 있는데, 2장부터 10장까지는 직접 수업 시간에 활용가능하게 짜여 있다. 이야기 둘을 읽고 생각해 보고, 함께 생각해보고, 내가 만들 수 있는 행복을 고민하고, 또 생각넓히기로 다시 한 번 행복에 대해서 생각해 보게 한다. 

2장부터 10장의 제목만 보아도 우리가 많이 듣던 내용이라는 것을 알 수 있다. 많이 알되, 실천은 잘 하지 못했던 것들. 

관점 바꾸기 - 행복은 마음에 달려 있다

감사하기-감사는 인생의 시크릿이다 

비교하지 않기 - 행복의 최대 적은 남과 비교하기이다 

목표 세우기 - 목적이 이끄는 삶이 행복하다 

음미하기 - 현재를 충분히 만끽하고 음미하라 

몰입하기 - 집중할 수 있는 마음이 행복하다 

관계를 돈독하게 하기 - 행복은 '사이'에 있다 

나누고 베풀기 - 내가 행복해지는 가장 좋은 길은 남을 행복하게 하는 것이다 

용서하기 - 용서는 자신에게 주는 최고의 선물이다 

어떻게 보면 참 쉬운 실천방법이고, 어떻게 보면 참 어려운 실천방법이다. 이런 실천방법이 쉬워지려면 어려서부터 자꾸 연습하는 길밖에 없다. 

연습을 통해 삶의 습관처럼 만들면 자연스레 일상생활에서 이러한 방법들을 실천하고 있는 자신을 발견할 수 있다. 

어찌 이런 연습이 학생에게만 필요할까? 

물론 학생 때부터 수업시간을 통해 이러한 연습을 하면 아이들의 행복한 모습을 볼 수 있어서 좋고, 아이들이 행복하면 어른들도 행복해져서 더 좋겠지만, 행복은 아래에서 위로만 올라오는 것은 아니다.  

어른들부터 이러한 방법을 연습해서 자신이 삶에 체화한다면 이 행복은 다시 아이들에게로 내려가 아이들도 행복을 느낄 수 있을 것이다. 

행복은 일방적이지 않으니, 함께 노력하는 교과서로 삼으면 어떨까? 

친절하게도 구체적인 방법까지도 알려주고 있으니 말이다. 

우리 모두 행복한 사람이 되자.

우리가 모르던 또다른 9.11

기억하라, 우리가 이곳에 있음을 - 칠레, 또 다른 9.11
살바도르 아옌데.파블로 네루다 외 지음, 정인환 옮김 / 서해문집 / 2011년 9월

가슴 먹먹한 책이다.  

미국에서 일어난 9.11 사태 10주년이라고, 또 다른 9.11이 예고되었다고 세계가 호들갑을 떤 지 며칠 지나지 않았는데... 

"기억하라, 우리가 이곳에 있음을"이라는 책이 나왔다. 이런, 칠레에서 아옌데 정권이 피노체트의 군부 구테타로 붕괴된 날짜도 9.11이었다니.. 

9.11 또다른 사건은 없을까? 고종석이 엮은 히스토리아란 책에서는 9월 11일을 어떤 사건으로 기억하고 있을까 하고 찾아보았더니, 이런 이 책에서 9월 11일은 칠레에서 아옌데 정권이 무너진 날을 기억할 만한 사건으로 기록하고 있다. 

이 책이 몇 년도에 나왔더라 2003년인데... 미국의 9.11이 2001년에 일어났는데, 이 책의 저자는 그 때까지는 우리가 기억해야 할 사건으로 칠레의 9.11쿠테타를, 그리고 그 중심에 서 있었던 아옌데라는 사람을 꼽고 있었다. 

그런데 미국의 9.11을 기억하는 현대인들에게 칠레의 9.11은 기억의 저편으로 사라져 버린 과거의 사건일 뿐이다. 아니, 과거의 사건이어야 한다. 과거의 사건이게 한다. 선거로 정권을 잡은 아옌데 정권을 무너뜨리기 위해 자칭 민주주의 국가라는 미국이 어떤 일을 했는지 드러내기가 싫기 때문이다.  

미국의 9.11은 적을 선명히 규명하며, 미국의 가치를 수호하고, 미국을 정당화하기 위한 계기가 될 수는 있어도, 그래서 자꾸 9.11을 기억하게 해야 미국의 가치에 반하는 집단을 악의 축으로, 테러집단으로 규정할 수 있을테지만, 칠레의 9.11은 기억할수록 미국의 치부를 드러내기 때문에 기억하지 않게 할 수밖에 없다. 

그래서 우리는 기억해야 한다. 이 책의 영어 제목이 칠레, 또다른 9.11이듯이 우리가 기억 속으로 불러내야 할 9.11은 칠레의 9.11이다. 

미국의 9.11은 우리가 불러내지 않아도 이미 충분히 불러내지고 있으며, 또 계속 불러낼 것이기 때문에, 우리의 의지와는 상관없이 미국의 가치를 선전하는 매개체로 작동할 테지만, 칠레의 9.11은 우리의 5.18과 같이 자꾸 기억의 저편 속으로 밀어넣으려 할 가능성이 많다. 이를 드러내면 배후의 일들을 파헤쳐야 하는데, 이 배후가 파악되면 될수록 우리가 알고 있는 '자유', '민주'란 개념이 우리와는 다르게 사용되고 있었음을 알게 되기 때문이다. 

'자유. 민주'라는 이름으로 얼마나 많은 '자유와 민주'가 파괴되었는지, 억압되었는지 우리가 깨달을 수 있기 때문이다. 

보이지 않는 압력, 일명 저강도 전쟁이라는 그러한 압력으로 민주적으로 구성된 정부가 지속되지 못하는 상황, 지속하려고 하면 군부를 통한 쿠테타로 붕괴시키는 외부의 힘. 이런 것들이 칠레의 9.11을 기억 속으로 불러올수록 우리에게 선명히 드러나고, 그런 위험이 우리의 뇌리 속에 각인 될테니 말이다. 

이 책을 읽으며, 미국의 9.11을 떠올리기 보다는(물론 이 둘은 미국의 비호를 받던 사람이 물리력을 이용해 반인권적인 행위를 했고, 많은 사람들에게 잊을 수 없는 상처를 주었다는 공통점이 있다) 우리나라의 5.18이 생각났다. 

압도적인 물리력의 차이를 자신들의 신념으로 끝까지 버텨냈던 사람들. 그 사람들로 인해 사회가 조금씩이라도 진보했음을. 

마지막날 아옌데의 마지막 연설 마지막 부분. 

인민 여러분, 스스로를 보호해야 합니다. 하지만 절대 희생되지는 말아주십시오. 저들에게 뿌리째 뽑혀선 안 됩니다. 대신 저들의 모욕을 참지도 말아주십시오. ... 머지않은 장래에 자유로운 인간이 더 나은 사회를 건설하기 위해 당당히나아갈 드넓은 거리가 열리게 될 것임을 ... 저는 제 죽음이 헛되지 않을 것임을 확신합니다. 최소한 제 죽음이 범죄자와 비겁자, 반역자는 처벌받아야 한다는 도덕적 교휸이 될 것이라 확신합니다. (40-41쪽) 

마치 1980년 5월의 외침인듯이 들리는 이 목소리... 

우리는 얼마나 5.18의 빚을 갚았나 생각해 봐야 한다. 그래서 이 책은 미국의 9.11과 겹치는 것이 아니라, 우리의 5.18과 자꾸 겹친다.  과거 먼 나라에서 일어난 일이 아니라, 바로 얼마 전에 우리에게 일어났던 일로 생생하게 다가온다. 그리고 우리가 '자유, 민주' 이 말을 이 말의 쓰임에 맞게 사용하는 사회를 건설해야 한다는 생각을 다시 한 번 하게 한다. 

9.11과 관계 있던 사람들의 직접적인 증언이 있는 이 책... 우리가 이런 일들을 기억할수록 이런 일들은 반복되지 않는다.  

역사는 반복되지 않는다고 했지만, 반복되지 않는 것이 아니라, 반복되지 않게 하는 사람들의 노력이 반복되지 않게 하는 것이다. 

기억하자, 그들이 그 곳에 있었음을.  

또 기억하자. 그들만이 아니라, 우리에게도 이들이 있었음을. 

우리는 이들에게 빚지고 있음을. 

그래서 우리는 이들에게 갚을 빚을 '자유, 민주'의 이름이 제대로 쓰이는 사회를 만들어 갚아야 함을. 

우리에게 이 책의 다른 이름은 칠레, 또다른 5.18이다.

극단의 형벌, 사형제도, 이젠 폐지되어야

 

전세계 반대에도...미, 진범논란 사형수 결국 '형집행' 

23일 한겨레 신문에 난 기사 제목이다.  

작은 제목 중의 하나가 피해 유족에 "총 가지고 있지 않았습니다"유언이라고 되어 있는데, 그는 죽기전까지 자신의 무죄를 주장했다는 이야기다. 만약 나중에 그가 무죄로 밝혀지면... 

사형제도는 흉악범을 막는다는 이유로 존속되어 왔지만, 세계 여러나라의 모습을 보면 오히려 사형제도 없는 나라들에서 흉악범죄가 적다는 통계가 있으니... 하다못해 소매치기 범죄여서 그를 사형집행하는 장소에서도 소매치기들이 활동을 했다고 하는 이야기도 있으니.

사형제도가 흉악범죄를 막는다는 말은 허구에 불과하다는 주장을 뒷받침하는 근거들이 많으니, 사형제도는 이제 고려해 볼 단계를 지나 폐지를 해야만 하는 제도이다. 

국제엠네스티에서도 사형제도에 대해서는 꾸준히 반대를 해오고 있으며, 우리나라도 아직은 사형제도를 폐지하고 있지 않으나, 집행을 10년이상 하지 않음으로써 실질적 사형폐지국에 이르렀는데... 

또 우리나라의 경우만 보더라도 사형집행을 한 뒤, 그 집행이 잘못되었다고 밝혀진 예가 얼마나 많은가. 

인간은 누구나 오판을 할 가능성이 있고, 조금의 오판가능성이라도 있으면 극단의 형벌은 하지 않아야 한다. 

미국에서 집행된 이번 사형으로 다시 사형제가 논의의 대상이 되는데...인권의 차원에서 보면 이는 이미 논의의 대상이 되어서는 안 되고, 이미 폐지되어 있어야 하는 제도일 뿐이다. 

사형제에 대한 책이 꽤 있는데... 그 중에서 

우리에게 유명한 알베르 까뮈의 단두대에 대한 성찰을 읽으면 사형제가 범죄 예방에 아무런 도움이 되지 않는다는 것을 알 수 있을 것이다. 

또한 청소년들을 대상으로 쉽게 쓰여진 이유있는 반대도 좋고, 조금 더 구체적인 자료를 제시하는 극단의 형벌도 읽으면 좋다. 

미국에서 사형집행이 실시된 이 때, 오히려 사형제도의 폐지를 향해 더 목소리를 높여야 하지 않을까. 

알베르 까뮈, 단두대에 대한 성찰, 책세상, 2004  

제라르 도텔, 이유있는 반대, 개마고원, 2010 

스콧 터로, 극단의 형벌, 교양인, 2004

한국인의 자기동일성을 추구했던 작가의 문학기법

최인훈의 패러디 소설 연구
김성렬 지음 / 푸른사상 / 2011년 5월

최인훈! 

젊은시절, 그의 "광장"을 읽고, 와, 대단한 작가구나. 그 시대에 이런 작품을 쓰다니 감탄을 했다. 

아니, "광장"을 고치고 고치고, 작가가 자신의 마음에 들 때까지 개작을 했다는 점에서 더 감탄을 했는지도 모른다. 

오죽했으면 "광장을 읽는 일곱가지 방법"이란 책까지 나왔겠는가. 

어떻게 읽어도 해석할 여지가 있는 작품, 단지 남북 분단의 비극만을 다룬 작품이 아니기 때문이리라. 

그런데, '가면고'를 읽고, 어 이런 작품도 있네, '태풍'이란 작품을 읽고 이렇게 역사를 가상해서 쓸 수도 있구나 하는 생각.  

이는 "복거일의 비명을 찾아서"에 앞서는 작품이다. 그래서 그의 작품들을 찾아 읽었는데... 

여기에 당시 현실을 풍자하고 있는 '총독의 소리'까지... 

조영남이 자신은 이상에 관한 책을 한 권 내겠다고 결심했다고 했듯이, 최인훈에 관한 글을 꼭 쓰고 싶었는데, 그 꿈은 아직도 꿈으로 남아 있고, 이렇게 다른 사람이 쓴 최인훈의 작품에 관한 작품론을 읽고 있다. 

이 책은 최인훈의 작품 중에서 패러디했다고 생각되는 작품들을 대상으로 하고 있다. 패러디라고 하면 이미 원본이 존재하고, 이를 비틀어 작품을 만들었다고 보면 되는데... 

대상이 되는 작품은 열하일기, 금오신화, 놀부뎐, 춘향뎐, 옹고집뎐, 서유기, 구운몽, 크리스마스 캐럴, 소설가 구보씨의 일일, 옛날 옛적에 훠어이 훠이다. 이 중에 옛날 옛적에 훠어이 훠이는 희곡이고 나머지는 모두 소설이다. 

패러디 작품을 읽는 즐거움은 본래 작품을 알고 있는 상태에서 이 본래 작품을 어떻게 비틀었느냐, 그 비틂을 통해 무엇을 전달하려 하느냐를 찾는데 있다. 

그런 찾기를 이 책에서 대신 해주고 있다. 물론 이 책의 저자가 다 제대로 찾았다고 볼 순 없지만, 이 책을 읽음으로써 최인훈의 패러디 작품들에 대해서 더 많은 생각을 할 수 있을 것이다. 

가장 많은 비중을 차지하고 있는 작품이 구운몽인데, 이는 저자의 석사논문을 전재했기에 이런 비중을 차지했다고 생각하고. 

난해하다고 여겨지는 최인훈의 작품을 좀더 친숙하게, 그리고 쉽게 접근할 수 있는 길을 제공해주는 역할을 이 책이 하고 있다. 

물론 이 책을 읽기 전에 예전에 발표되었던 작품들과 그리고 최인훈이 쓴 작품들을 읽어야 할 것이다. 

많이 읽을수록 더 이 책을 쉽게 읽을 수 있고, 더불어 최인훈의 작품에 쉽게 접근할 수 있게 될 것이다.

법치, 인의를 넘어 무위의 세상을 위해

회남자 - 마음글방 15
이석호 옮김 / 세계사 / 1992년 9월

회남자. 

이름을 많이도 들어봤다. 여러 책을 읽을 때 회남자에 나오는 말이다고 많이 인용이 되던데, 정작 회남자란 책을 읽어본 적은 없었다. 

공자, 맹자, 묵자, 한비자까지야 들어보았다 치더라도 회남자라니... 

회남자가 회남왕 유안이 쓴 책이라고 하는데... 유안은 결국 반란을 도모하다가 일이 여의치 않자 스스로 목숨을 끊었다고 한다. 

유안이 혼자 쓴 책인지, 여러 사람이 함께 쓴 책인지 확실치는 않지만, 유안의 사상을 대변한다고 보고, 중국의 사상이 유교로 정립되어 가는데 결정적인 시기가 바로 한무제 때이고, 이 때 공자를 중시하는 유교보다는 노자를 중시하는 유안의 이 저서는 아마도 용납될 수 없었으리라. 더불어 유안 자신까지도. 

하여간 회남왕 유안의 저서라 하여 회남자라고 한다는데, 이 책에는 수많은 고사들이 나온다. 우리들이 생각할 수 있는 수많은 고사들, 이 고사들을 읽는 재미를 느낄 수도 있다. 

아마도 많이 들어본 이야기들도 만날 수 있으리라. 

이 책에서는 법치보다는 인의로 다스리는 국가를, 그리고 인의로 다스리는 나라보다는 무위로 이뤄지는 사회를 좋은 사회라 하고 있다. 

그래서 공자 학풍은 무위가 무너진 시대에 나온 차선책이라고 하고, 한비자의 법치는 인의도 무너진 시대에 행해지는 풍토라고 하여 비판적으로 보고 있다. 

이런 그가 반란에 연루되어 있다는 사실. 

안다는 것과 행한다는 것이 얼마나 힘든지 역설적으로 알려주고 있단 생각이 든다. 

이 책에서 인간의 능력도 능력이지만 때를 알아야 한다고 주장하고 있는데, 정작 본인은 때를 알지 못하고 말았다는 생각이 드니... 

이 책은 차근차근 읽어야 한다. 원문이 없음에도 500쪽이 넘는 방대한 분량이기도 하지만, 한 편 한 편을 머리 속으로 받아들이기보다는 마음으로 받아들여야 하기 때문이다.  

마음으로 받아들이고, 나를 변화시키고, 행동을 변화시키면, 세상이 조금씩 좋아지지 않을까. 이 책에 나오는 시류에 휩쓸리지 않고 자신을 지킨 사람들처럼 말이다. 그 사람들 한 명이 나라를 구할 수도 있음을 이 책에서는 강조하고 있지 않던가.  

현명한 사람, 인의를 행하는 사람, 무위를 행하는 사람 하나만으로도 그 나라가 안전할 수 있다는 말은 우리가 무엇에 힘써야 하는지 생각해 보게 한다. 

이 책에 나온 구절... 지금 소위 정치인이라고 하는 사람들이 생각해 봤으면 하는 말이다. 

정치를 하는 근본은 힘써 백성을 편안하게 하는 데 있고, 백성을 편안하게 하는 근본은 비용을 충족시키는데 있으며, 비용을 충족시키는 근본은 시기를 뺏지 않는데 있고, 시기를 뺏지 않는 근본은 일을 줄여주는데 있으며, 일을 줄여주는 근본은 용(용)을 절약하는데 있고, 용을 절약하는 근본은 천성으로 돌아가는데 있다.(520-521 쪽) 

이 회남자에서는 정치를 제대로 하지 못하는 왕은 왕이라고 볼 수 없다고 했다. 정치를 하는 사람들이 마음에 두어야 하는 말일테다.