사람답게 사는 삶이란..

부끄럽지 않은 밥상 - 농부 시인의 흙냄새 물씬 나는 정직한 인생 이야기
서정홍 지음 / 우리교육 / 2010년 12월

글쓴이 서정홍 씨에게는 늘 호감이 간다. 

그의 시집에서도 따뜻함을 느꼈고, 농부시인의 행복론에서도 따뜻함을 느꼈다. 

그의 책을 읽으면 그 따뜻함에 마음이 포근해진다. 

그렇다고 그가 말하는 부끄러움이 없어지지는 않는다. 

부끄러움이 사람다움의 척도라면 부끄럽지 않은 밥상을 쓴 지은이에게 우리는 부끄러워해야 한다. 

그는 말한다. 내가 살기 위해 아니 살아남기 위해 앞으로 얼마나 많은 생명들을 괴롭히고 죽여야 할지 생각할수록 마음이 아픕니다(42쪽)라고. 하여 우리가 먹는 밥은 곧 하늘이고, 이는 최시형의 말을 빌리자면 하늘이 하늘을 먹는 것이다. 

하늘을 먹는 행위, 그건 곧 부끄러움이 없어야 하는데, 그렇게 하기 위해서는 자기 손으로 땅을 갈고 씨를 뿌려 가꿀(54쪽) 수  있어야 한다. 그 때서야 부끄러움이 없고, 서정홍 씨처럼 부끄럽지 않은 밥상을 차릴 수가 있다.  

그러나 우리는 많이들 땅에서 떠나 있다. 땅에서 떠나 있는 우리들은 밥상을 받을 때 부끄러움을 느껴야 한다. 밥상을 받을 때마다 부끄러움을 느끼면 내 밥상에 있는 하나하나의 것들에게 감사함을 가질 수 있다. 그 감사함이 농부에게까지, 자연에게까지 미치면 우리 사회는 조금 더 행복한 사회로 갈 수 있지 않을까. 

요즘 차도남(차가운도시남자), 까도남(까칠한 도시 남자)란 말이 유행하고, 이 말이 부정적인 뜻으로보다는 긍정적인 뜻으로 부러움을 담은 말로 쓰이고 있다. 하지만 반대로 촌사람이라는 말은 어떤가? 뭔가 모르는 사람, 부족한 사람이라는 뜻으로 많이 쓰이고 상대방을 비하할 때 쓰이는 말이 아니던가. 

이 책을 읽으면서 촌스럽다. 촌사람같다는 말을 함부로 쓰면 안되겠단 생각을 했다. 촌사람, 촌스럽다는 말은 자연과 하나가 된 자신의 노동으로 자신의 먹을거리를 생산하는 사람을 의미해야 하고, 이는 너무도 좋은 의미를 지닌 말이기 때문이다. 

하여 촌스럽다는 말을 비하하는 말로 쓰는 우리 사회의 풍습을 빨리 바꾸어야겠단 생각을 했다. 

그는 말한다. 

대안학교에서는... 어디 가더라도 제 앞가림을 하고 살 수 있도록 노동을 가르쳐야.. 사람은 사람과 어울려 땀 흘려 일을 하면서 참을성을 기르고, 사람을 이해하는 마음도 넓어지고, 노동의 소중함을 까달으며 조금씩 성숙해진다고.  (240-241쪽)

가장 좋은 방법은 노동 중에서도 자연과 접하는 농업이 아닐까 하는 생각을 하게 만들었다. 

그래서 노동에서 떠난 나같은 사람들. 이런 책을 읽을 필요가 있다. 

그는 또 이렇게 말했다. 

서로 나누고 섬기는 행복한 세상을 만들어 가려면 틈만 나면 좋은 책을 읽거나 좋은 사람을 만나야 합니다 (202쪽)  

그래 그렇다. 우리 도시에 사는 사람들은 많은 사람들을 만나는 것 같지만, 사실 농촌에 있는 사람들보다도 훨씬 더 적은 사람들을 만난다. 하여 우리는 좋은 책을 많이 읽어야 한다. 내 기준에서 이 책은 참 좋은 책이다. 마음이 따뜻해지는 그래서 우리는 읽어야 한다. 이런 책을.

고르디우스의 매듭 풀기

혁신교육 한국교육의 새 패러다임
김명신 지음 / 동랑커뮤니케이션즈 / 2010년 6월

우리나라 교육문제하면 고르디우스의 매듭이 생각나다. 

과감하게 풀어야 할 문제라는 뜻으로가 아니라, 도저히 풀 수 없는 문제라는 뜻으로 말이다. 

많은 사람들이 많은 대책을 내놓고 있으나 도무지 풀리 기미가 보이지 않는다. 

오죽하면 우리나라 교육 최대의 적은 옆집 아줌마라는 말이 있겠는가? 

그만큼 내가 중심을 잡는다 하여도 날 자꾸 흔드는 사람이 주변에 많다는 뜻이리라. 

옆집 아줌마란 말과 더불어 교육의 적이 되는 말은 엄친아, 엄친딸이 있다. 

교육을 나를 중심으로 보지 못 하고, 주변의 시선으로 보게 만드는 말들이다. 

이런 말들을 없애는 획기적인 방법이 있으면 좋겠지만, 그게 현실에선 불가능하단 생각이 든다. 

지금에 와서 알렉산더를 기다릴 수도 없지 않은가. 

그렇다면 이 매듭을 푸는 방법이 무엇일까? 

어짜피 알렉산더처럼 단 칼에 베어버리지 못 할 바에는, 천천히 시간을 두고 풀 수 있는 방법을 찾아야 하지 않을까. 

교육은 백년지대계란 말이 있듯이 한 번에 풀 생각을 버리고, 하나하나씩 주어진 매듭을 풀다보면 얽힌 실타래가 풀리듯 이 매듭도 풀 수 있지 않을까. 

이 매듭을 푸는 첫 실마리를 혁신교육에서 찾는다. 혁신교육을 대변하는 곳이 혁신학교라고 한다면 이미 우리는 매듭을 풀기 시작했다고 봐야 한다. 

저자는 20여년의 교육운동의 경험으로 자신만의 이야기를 풀어나간다. 

혁신교육, 한국교육의 새 패러다임이라는 제목에서 어려운 교육학 책이나 철학 책을 연상할 수도 있지만, 이 책은 수필집에 가깝다. 수필집 중에서 자신의 사상이 담겨져 있는 에세이에 가깝다고 할 수 있지만. 

어렵지 않게 이야기를 풀어가고 있고, 구체적인 예를 들어주고 있고, 더구나 교육에 종사하는 사람이 아닌, 교육과 관계가 있는 학부모들을 독자로 선정하여 내용을 전개하고 있다. 그래서 자식의 교육에 관심이 있는 부모라면 지금 우리 교육의 문제와 그것의 해결점에 대해서 이 책에서 힌트를 얻을 수도 있다. 

특히 부록 부분에 실린 혁신학교(혁신교육)에 관한 교육감들의 공약을 살펴서 지금 우리의 교육현실에서 이것들이 얼마나 실현되고 있는지를 살핀다면 난마처럼 얽힌 교육문제의 한 매듭을 풀 수 있는 실마리를 얻게 될 것이다. 

그렇다. 매듭, 처음에 보면 황당하고, 이걸 어떻게 푸나 하지만 차근차근 풀어가다보면 어느 순간 매듭은 술술 풀리게 된다. 

우리 교육도 마찬가지다. 

어렵다고만, 나하고 상관없다고만 생각하지 말고, 관심을 가지자. 그리고 요구를 하자. 또 나부터라도 실천을 하자. 이게 이 책의 주장이고, 교육을 잘 이끌어나가는 핵심이다.

내 행복과 사회 행복의 일치를 위해

아나키즘 ㅣ 충북대학교 인문.사회연구총서 8
표트르 알렉세예비치 크로포트킨 지음, 백용식 옮김 / 개신 / 2009년 8월

학교 다닐 때 아나키즘을 무정부주의라고 배웠고, 현실성을 생각하지 않는 공상주의자들이라고 배웠다. 정부없는 사회가 어떻게 가능한가 하고 말이다. 그러다 어느 순간 또 아나키스트 아니 무정부주의자라고 하면 테러리스트라고 생각했다. 아나키즘은 정부권력에 대한 폭력을 인정하고 폭력으로써 대항하는 주의라고 들었기 때문에. 결국 기존에 아나키즘에 대해서 알고 있던 지식은 거의가 다 부정적인 쪽에 관련되어 있었다. 

그러다 신채호가 아나키스트였다는 얘기도 듣고, 톨스토이도 이 쪽에 가깝다고 하고 이런 얘기들이 들려 다시 한 번 아나키즘에 대해서 읽어보게 되었다. 많은 책들이 있었고, 아나키즘에 대한 의견도 다양했다. 이 중에서 내 맘을 끄는 사람은 크로포트킨이었다. 왜 그가 내 마음을 끌었을까. 

그는 사람에 대한 사랑을 기본으로 삼고, 경쟁이나 투쟁보다는 협동(상호부조)을 중심으로 삼아서 자신의 주장을 펼쳐나가기 때문이었다. 이 사회가 적자생존이나 약육강식이니 하는 말들이 중심이 된다면 너무 살벌하지 않은가. 우리 사회의 기본이 이러한 경쟁이 아니라 협동이라고 근거를 들어 설명하는 상호부조론(난 만물은 서로 돕는다라는 번역본으로 읽었다)은 우선 마음을 훈훈하게 하고, 이 세상에서 가능성을 찾을 수 있게 해주었다. 

더구나 아나키즘은 개인의 자유(자율이라는 이름이 더 좋겠다)와 평등, 그리고 연대성을 기본 원칙으로 하지 않은가. 이런 원칙들은 우리 삶에서 기본을 이루는 요소인데, 이런 사상을 비현실적이라고만 치부할 수는 없지 않을까. 

아나키즘 사상을 읽으면서 라이프니츠의 단자와 인간은 흙으로 빚었다는 옛이야기이가 떠올랐다. 라이프니츠의 단자는 개체로 완전한 존재여서 다른 존재와 교류를 하지 않는 창(문)이 없는 단자(모나드) 였다면 아나키즘에서는 개인의 존재를 온전히 인정하되 개인에서 그치지 않고 사회의 다른 사람들과 연계되어 나가는 존재로 설명이 되어진다. 즉 상대방을 향해 창이 늘 열려 있는 것이다.  

(우리는 개인의 제한없고 완전한 자유를 인정한다. 개인을 위해 우리는 모든 자질의 자유로운 발전과 존재의 완전성을 원한다. 223 
행동할 능력이 있는 사람은 행동할 의무를 갖는다. ... 생명은 확산될 때에만 보존된다. ... 강해지도록 해라. 그대의 열정과 지성의 에너지가 용솟음치게 하라. 그 때 그대는 다른 사람들에게 이성, 사랑, 활력을 나누어 줄 수 있을 것이다. 228 ) 

이것이 진흙으로 인간을 만들었다는 이야기를 떠올리게 한 계기이다. 진흙은 고정되어 있지 않고, 어떤 형태로든지 변할 수 있기 때문에 나란 완전한 존재도 다른 또 하나의 완전한 존재와 교류하면서 나 자신을 변화시켜 나갈 수 있고, 상대로 변하게 할 수 있다는 생각을 갖게 한다. 얼마나 좋은 사상인가?  

그리고 아나키즘이 폭력적이다,단지 파괴만 할 뿐이다는 주장에 대해 크로포트킨은 이렇게 주장하고 있다.   ...파괴만으로는 부족합니다. 또한 창조의 능력을 보여야 합니다. 52   혁명에서 파괴는 혁명가의 업무 중 일부일 뿐입니다. 그 외에도 혁명가는 새로 건설해야 합니다.61 ... 이렇듯 아나키즘은 파괴를 목적으로 삼는 사상이 아니다. 

그럼 국가를 부정하는 신자유주의와는 어떻게 다르지 하는 의문이 들 수도 있다. 신자유주의는 경쟁을 통해 개인의 자유를 극대화하는 사상으로 형벌, 도덕교육을 강조하고, 상호부조를 부정한다. 따라서 이들은 분배의 문제를 자신들의 사상에서 제외하고 있다. 즉 능력있는 소수가 능력없는 소수 때문에 피해를 봐서는 안된다는 생각을 지니고 있다고 볼 수 있다. 반면에 크로포트킨으로 대변되는 아나키즘은 형벌이나 국가주도의 도덕교육을 반대하고, 상호부조를 강조하고 있으며 따라서 분배의 문제를 상당히 중요하게 여기고 있다. 

(모든 사회구성원들의 생존을 위한 물질적 보장이 사회주의 혁명의 제1행동이 되어야 합니다.37  ... 모든 사람을 먹이고, 모든 이에게 주거를 제공하는 것, 현학적으로 말하면 분배로부터 시작해야 합니다. 생산은 분배의 필요에 따라 이루어져야 합니다. 62)  

이들은 능력있는 소수를 위한다는 생각을 하지 않고 있으며 우리 모두가 행복해져야 한다고 주장하고 있다. 개인을 중시한다는 점에서는 비슷하다고 생각할지 모르나 조금만 들어가면 이들은 저 끝에서 저 끝으로 나뉘어 있다고 봐야 한다. 

그래서 아나키즘은 꿈에 불과하지 않고, 우리가 꿈꿀 수 있는 세상이라고, 그런 세상을 향해 한 발 움직인다면 이미 세상은 좋은 쪽으로 변화하고 있다고 생각할 수 있다. 

크로포트킨의 책을 읽으면서 아나키즘은 단지 망상이 아니라 현실가능성이 있는 사상이라는 생각을 하게 되었다. 

또한 이 책의 보론, ,아나키즘 르네상스 또한 아나키즘에 대해서 잘 요약 설명해주고 있어 아나키즘을 개관하는데 도움이 된다.

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이 책에 나온 기억할 만한 구절들... 

인간의 지혜가 소수에 의해 주입된 개념들로부터 해방되는 정도에 따라, 인간의 지혜가 노예적 과거가 채운 족쇄를 걸어버리는 정도에 따라, 사회에 대한 새로운 개념이 만들어집니다.21 

모든 형식과 가능한 수준에서 모든 가능한 목표를 갖는 그런 사회는 자발적인 연합의 최대의 발전을, 이와 더불어 개인의 가장 완전한 발전을 추구해야 합니다. 22 

국가의 폐지 개인의 완전한 자유의 성취, 자발적 협약, 완전히 자유로운 조합과 조합연방 결성의 방법을 통해 우리 사회의 유산을 함께 지배하며 모든 부를 함께 생산할 수 있다고 생각합니다.40 

자유로운 협약을 옹호합니다. 그러면서 그것과 더불어 아나키즘은 사회적 관습의 고귀한 정수를 지지하고 확장하기 위해 노력합니다. ... 인간 혹은 동물 사회에서 일정한 도덕적 수준이 어떤 수단을 통해 유지되는가의 문제를 제기할 때... 반사회적인 행위의 억압과 형벌, 도덕교육, 생활에 폭넓은 상호부조의 적용입니다. ... 형벌의 무용성은 현대사회가 처한 흉악한 상황에 의해, 혹은 혁명의 불가피성에 의해 증명되고 있습니다. 53 

도덕교육은... 다른 비도덕적 교육, 즉 현존하는 국가제도로부터 나오는 교육이 그 힘을 방해하지 않는 경우에만 사회에 영향을 줄 수 있습니다.55 

과거에 발전과 진보의 요소로 혹은 인류의 도덕교육과 지식교육의 무기로 사용되었던 모든 것은 상호부조 원리의 실천으로부터, 그리고 사람들 사이의 평등을 인정하고, 서로 연합하고, 생산과 소비를 위해 단결하고, 공동의 방어를 위해 조합을 결성하고, 그들 사이에 발생한 분쟁의 해결을 위해 중재자에게 요청하던 관습으로부터 유래하였습니다. 56 

평화를 강요하는 것은 이익보다 손해가 훨씬 크다. 왜냐하면 그렇게 하여 대립하는 것들은 강제로 결합되어, 단일한 질서로 편입되기 때문이다. 개개인들과 작은 유기체들은 그들을 삼키는 거대하고 단일한, 무채색과 무생명인 전체의 희생이 된다. 102 

정치와 경제 문제에 대한 우리의 모든 논의 의 토대에는 도덕 문제가 놓여있습니다. 150 

도덕의 세 구성부분... 사회성의 본능... 정의에 대한 개념... 헌신, 혹은 자기희생, 이타주의, 관용이라 부르는 감정 164 

상호신뢰가 없다면 투쟁은 불가능하게 되고, 용기, 주도권, 연대가 없다면 승리는 존재하지 않는다. 209 

우리의 도덕심은 후각이나 촉각처럼 전적으로 타고난 능력이다. 211 

상호관계에서의 평등과 이로부터 나오는 연대성, 이 둘은 존재를 위한 투쟁에서 동물세계의 가장 강력한 무기다. 평등, 이것은 정의다. ... 정의와 동의어인 평등은 아나키즘의 본질을 이룬다. 213 

정말로 많은 결실을 얻기 위해서는 삶속에 이성, 감정, 의지가 동시에 풍부하게 존재해야 한다. 231 

세상은 이런 사람들이 있으매 조금씩 행복해진다

행복한 고집쟁이들 - 고집스런 사람들의 멋진 인생 이야기
박종인 글.사진 / 나무생각 / 2010년 5월

고집쟁이란 말에서 옹고집이나 자린고비를 연상하기도 하지만 자기 일을 끝까지 밀고 나가는 뚝심있는 사람을 연상하기도 한다. 

너무도 급변하는 요즘 세상에서는 이러한 고집쟁이가 필요하다. 남들 눈을 의식하지 않고, 더욱이 돈벌이가 되느냐 마느냐를 의식하지 않고 자기가 하고 싶은 일에, 하고 있는 일에 온 삶을 다 바친 사람들, 그들을 고집쟁이라 부른다. 그리고 그들은 남들의 눈에 힘들게 사는 것처럼 보일지라도 자신들은 자신의 삶을 사랑하고 거기에서 행복을 느끼기에 행복한 고집쟁이라고 이름할 수 있다. 

이 책은 소금장수부터 시작하여 산꾼, 자유인, 마술사, 화가, 국악인, 한복인, 시인, 활장인, 양복자이, 옻칠장이, 한지 장인, 요리사, 스님, 철학자, 축구화 수선, 카메라 명장, 배무이, 석장 등 우리 사회에서 관심이 멀어져 가거나 그다지 좋은 직업으로 인정받지 못하는 일에 종사하는 사람들과 만난 이야기다. 

이 중의 한 편 두 팔을 잃은 화가 석창우 씨 이야기. 이 분은 텔레비전에도 나왔다고 하는데 이 분이 그림을 그리게 된 동기부터 그가 장애를 극복하고 화가로 우뚝서기까지의 과정이 간략하게 잘 나와 있는데.. 이 중 한 구절이 가슴에 와 닿았다. 

"내가 손이 없는데, 내가 마음을 열면 세상에는 내 손이 너무 많더라...." 

손이 있고 없고, 발이 있고 없고를 떠나 마음을 열면 세상에는 마음과 마음이 통하는 사람이 너무도 많고, 이 마음들이 세상을 좀더 밝고 행복하게 해주고 있다는 사실을 다시 한 번 상기하게 해준 말이다. 

이처럼 이 책은 글쓴이가 먼저 쓴 "한국의 고집쟁이들"을 읽었으면 꼭 읽고 싶은 마음이 드는 책이기도 하리라. 

이들의 삶에서 위안을 얻고, 삶의 자세를 배우고 자신을 되돌아볼 수 있다. 그래서 좋았다. 단지 힘들게만 살지 않고 자신의 삶에 만족하고 최선을 다하는 모습에서 더한 기쁨을 누릴 수 있다. 기쁨이란 함께 나누면 두 배가 되는 것. 하여 이 책을 읽으며 삶의 행복에 대해 더 깊은 생각을 할 수 있었고 이들의 행복이 나에게도 전염되는 것 같아 이 책을 읽는 내내 행복했다. 

자라나는 아이들이 읽었으면 좋겠다. 이런 삶도 있다고, 이런 행복도 있다고 한 번 보라고. 

시로 가는 길

시 교육의 방법
노철 지음 / 태학사 / 2010년 12월

시란 절의 말 

진리로 가는 길에 

만나야 할 방편  

돈오-점수, 점수-돈오 

이 방법 중 

점수-돈오로 나아간다

이미지, 비유, 운율, 서술 

닦고 닦고 또 닦아 

깨달음을 얻으면 

창작 

나만의 진리에 도달한다 

깨달은 자 

부처, 

제 안의 깨달음을 

한 걸음 더 

진리란 무엇인가로 

나아가게 한다 

해석 

진리에의 길이 

하나가 아님을 

각자에게  

자기만의 길이 있음을  

깨닫게 하고

다시 그 모든 

말들을 버리게 한다 

진리 속의 말 

말 속의 진리. 

시를 가르치기는 참 힘들다. 이 말을 다른 말로 바꾸면 시를 배우기는 참 힘들다. 초중고 하다못해 대학교까지 시를 가르치고 배우지만 시란 무엇인가, 어떻게 써야 하는가 하면 막막하다. 시중에 엄청나게 많은 시해설서, 시교육서가 나오는 까닭도 시가 어렵기 때문이리라. 

이 책은 시를 가르치는데, 시의 구성요소에서 시작한다. 하나하나 공부하는 가운데, 이를 종합해서 창작까지 나아가게 한다. 시를 배우는 목표는 시 읽기에서 끝나지 않고, 시를 내 것으로 만들어 내 삶을 풍부하게 하는 요소로 만드는 것이다. 

그래서 시 창작 다음에 다양한 시해석을 설명하고 있다. 결국 삶과 관련이 없는 시는 아무런 의미가 없다고 봐야 한다.  해석을 할 수 있다는 것은 알고 있다는 뜻이다. 앎이란 단지 지식에서 끝나지 않고 자신의 삶에 영향을 줄 수밖에 없다. 하여 앎의 적용으로 끝맺음한 이 책의 구성은 좋다고 생각한다. 

하지만 이 책은 전문적인 책이다. 아마도 시를 가르치고자 하는 교사들과 시를 배우고자 하는 학생들이 읽어야 하리라. 

옥의 티가 있다면 시교육을 가르치는 책에서 시의 연구분이 모호하게 된 부분이 제법 있다는 거다. 페이지를 맞추기 위해서라고 생각하기엔 시에 관한 책에선 좀 큰 티다. 

이 점을 빼면 구성이나 설명, 그리고 예제들까지 많은 도움이 된다. 이 장점이 그러한 티를 덮고도 남는다.