법정 스님의 일주기에...

스님의 책 중 가장 많이 알려진 "무소유" 

그리고 무소유의 삶을 실천하셨던 분. 

그 분이 가신 지 일년이 되었다. 

비록 그 분은 가셨지만 그 뜻은 우리 마음에 남아 있는데... 

최근 신문에 그 분의 뜻을 이은 재단인 맑고 향기롭게에서 갈등이 일어났다고 하는데... 

스님의 유지를 받는 단체에서 갈등이 일어난다면 그는 아직도 그들이 무소유의 정신을 지니지 못했다는 증거이지 않을까. 

옳고 그름이 명확하다면 옳음을 위해 갈등을 해야 하지만, 스님의 뜻을 어떤 방식으로 이어가느냐 하는 방법론의 차이라면 양보하는 자세가 무소유의 정신과 통한다고 본다. 

금강경에 이런 말이 있었는데... 정확하지는 않지만... 배는 강을 건너기 위한 수단이니, 강을 건넌 다음에는 미련없이 배를 버려야 한다고. 

스님의 말과 행동, 그리고 글들은 우리들에게 진리를 깨닫게 하는 배와 같았으니, 우리 자신도 하루바삐 깨달아 스님을 우리 마음 속에 완전히 받아들여, 스님이 운운하는 말은 이제 하지 않았으면. 

우리 삶, 자체를 무소유 정신으로 채웠으면 한다. 

나도 하나하나 버리는 그런 태도를 지녀야겠지.

학생은 사람이 아닌가

일요일 아침 우연히 텔레비전에서 대담 프로그램을 보았는데... 이주호 교과부 장관, 김상곤 교육감, 그리고 교총과 전교조에서 한 명이 나와 질문을 받고 이야기를 하는 프로그램이었다. 

최근에 불거진 학생 체벌 중에서 간접체벌을 놓고, 찬반을 이야기하였는데... 

간접체벌이란, 도구를 이용해 신체에 압력을 가하는, 즉 때리는 행위가 아닌, 신체를 힘들게 하는 벌, 예를 들면 엎드려 뻗치기, 앉았다 일어나기, 운동장 돌기 등을 말한다. 

흔히 군대에서 말하는 얼차려와 비슷하다고 보면 된다. 

이 간접체벌마저 없애면 학생들 지도가 거의 불가능하다는 입장이 교과부와 교총의 입장이고, 간접체벌도 체벌이기에 학생의 인권을 위해서는 간접체벌도 금지해야 한다는 입장이 김상곤 교육감과 전교조의 입장이었다. 

이게 논란거리가 되는, 텔레비전에서 방영이 되는 자체가 한심스럽다. 

학생은 학생이기 전에 사람이다. 즉 사람으로서의 권리를 당연히 누려야 한다. 이게 인권이다. 학생은 그 다음이다. 그러므로 인권을 생각한다면 간접체벌도 체벌이므로, 인권을 침해하는 행위이므로 당연히 금지되어야 한다. 논란거리가 될 여지가 없는 문제를 가지고 아직도 왈가왈부하고 있다니... 

그러니 이런 책이 아직도 유효하지. "인권은 교문 앞에서 멈춘다"  

학생을 교사와, 또 어른과 동등한 사람으로 본다면 체벌에 관한 논의는 이미 끝났어야 했다. 간접체벌도 체벌임을, 학생을 사람으로 보기보다는 가르쳐야 할, 만들어야 할 대상으로 보았을 때나 간접체벌 허용 운운이 가능하는 사실을 명심해야 한다. 

존중받은 사람이, 인권적으로 자라난 사람이 인권을 존중하는 사람으로 성장한다는 사실, 잊지 말아야 한다.

아직도 복지는 먼 나라 얘기인지...

쌍용자동차 노조 문제가 해결된 지가 제법 되었는데도, 약자인 노동자들은 계속 죽어가고 있다. 

벌써 몇 명째인지. 

약자가 이렇게 죽어가는 나라에서 복지는 무슨? 

노동자의 이익을 대변한다는 정당도 생긴 나라에서, 노동조합 조직율이 30%도 안 되는 현실. 

파업만 하면 불법이 되는 현실. 

40년 전에 전태일이 외쳤던 그 말들을 지금도 외쳐야 하는 현실. 

맘이 무겁다. 

이제는 전태일이란 이름을 역사 속에 묻어두어야 하지 않나... 

아직도 이 땅에 얼마나 많은 전태일이 계속 나와야 할까. 

이 전태일 평전이 아직도 우리에게 현실로 다가오고 있으니, 우리 현실을 직시하자. 국민의 대대수가 노동자 아니던가. 쌍용차 노동자들 이야기가 남 얘기가 아니다. 진정한 복지국가를 꿈꾼다면 이러한 사람들이 더 이상 나오지 않게 해야 한다.

생각하는 사람이어야 행복한 세상을 꿈꿀 수 있다

국어시간에 생각 키우기 ㅣ 국어시간에 읽기
충북국어교사모임 엮음 / 나라말 / 2010년 12월

함석헌 선생이 그랬던가. 생각하는 백성이라야 산다고. 

인간은 생각하는 동물이라는 고전적인 정의가 있듯이 생각할 수 있는 힘, 그건 바로 인간을 규정짓는 중요한 조건이 되리라. 

그런데 생각을 할 수 있는 힘은 어디에서 오나? 

그냥 생각해, 생각 좀 해 하면 생각을 할 수 있나? 

몇 년 전에 학생들의 사고능력이 떨어진다고, 학생들의 사고능력을 향상시키기 위해서 논술을 강화해야 한다고 대학입시에 논술을 반영한다고 했었다. 논술을 통해 종합적 사고력을 키운다는 취지에서 시행되었는데... 

학생들은 이 논술을 위해 듣도 보도 못한 온갖 철학자들, 사회학자들의 글을 읽어야 했다. 아니 읽으면 좋은데, 그들에게는 시간이 없다는 치명적인 약점이 있었다. 시간은 없는데, 내용은 알아야 글을 쓸 수 있고, 결국 그들이 택한 방법은 학원을 찾아가 요약된 정보를 얻는 것이었다. 사고력을 측정하겠다고 도입한 논술이 결국은 학생들의 암기력과 글쓰는 요령만을 평가하게 되는 부작용을 낳고 있었다. 

결국 논술은 많은 대학에서 흐지부지 사라지고 말았는데... 

그렇다고 논술이 필요없는 것일까? 아니다 논술은 필요하다. 학생들의 사고력을 키우는 데는 논술이 좋은 방법이기 때문이다. 많이 읽고, 많이 생각하고, 많이 쓰는 삼다(三多)방법은 학생들에게 반드시 필요한 교육방법이기 때문이다. 이런 삼다를 실천하기 위해서 제일 필요한 조건은 학생들의 여유이다. 시간이 있어야 할 수 있다. 

이 책은 이런 의미에서 좋은 책이다. 바쁜 학생들에게 별도의 과제를 내주지 않고, 수업시간에 할 수 있기 때문이다. 한 시간 읽고 생각하고 내용을 정리하기 알맞게 구성이 되어 있다.  

또 이 책에 실린 내용들이 학생들의 흥미를 자극할 수 있다. 우리가 주변에서 흔히 겪을 수 있는 일들을 중심으로 글을 엮었다. 이런 일이 있었지. 이렇게 생각할 수도 있구나. 나도 한 번 내 주위의 일에 대해서 생각해 보자고 할 수 있다. 

그리고 구성이 나로부터, 사회, 역사까지 나아가서 깊은 생각을 할 수 있게 유도하고 있다. 소재는 원심형으로 더욱 깊고 넓게 나아가고 있으며, 글 하나 하나의 구성이 우선 읽고, 그 다음 생각하고, 직접 써 보는 쪽으로 되어 있어, 자연스레 삼다의 방법을 활용하게 되어 있다. 

이 밖에 이 책의 가장 큰 장점은 단지 생각하는 요령, 글쓰는 요령을 가르치는 것이 아니라, 우리 삶에서 어떤 삶이 옳은 삶인가, 우리는 어떻게 살아가 풍요로운 삶을 살 수 있는가를 고민하게 하는데 있다. 즉 읽고, 생각하고, 글을 쓰는 과정을 통해 자신의 삶을 되돌아보고, 더욱 바람직한 삶에 대해 고민하게 한다. 이 점이 이 책이 학교 수업에서만이 아니라, 학교가 아니더라도 그냥 집에서도 읽을 수 있게 한다.  

자식을 둔 부모가 아이의 사고력을 키우게 하고 싶을 때 아이와 함께 읽고 함께 이야기를 나눌 수 있는 좋은 책이다. 

사족 : 한 가지 아쉬운 점..편집과정의 실수이겠는데... 244쪽의 조선일보 사설이 실린 날짜 

1969년으로 되어 있는데... 이는 1960년의 오타이겠지. 역사를 이야기 하는 부분인데, 연도는 중요하다. 4.19 전의 이야기이니, 69년일 리가 없고 이는 분명 60년이리라. 다들 한 번 살펴보시길.      

21세기 지식인의 길을 과거 지식인에게서 찾다

21세기 지식인의 길, 육두피아 - 한국의 인텔리겐치아, 육두품에게 대한민국의 길을 묻다
정영훈 지음 / 팬덤북스 / 2011년 3월

지식인, 이들을 저자는 육두품이라고 한다.  

왕족이 아닌 사람들이 가장 높은 자리까지 올라갈 수 있었던 한계. 

결국 신분이 아닌 자신의 능력으로 그 자리에까진 올라가지만 더 이상 오르지 못하는 어떤 한계를 지닌 존재, 그것이 육두품이다. 그래서 그들은 시대와 끊임없이 불화하기도 하고, 타협하기도 하면서 자신의 이상에 대해서 생각하고, 자신의 삶에 대해서 고민을 한다. 어떤 이는 시대를 변혁하려고 하고, 어떤 이는 시대에 영합하려고 하고, 어떤 이는 시대에서 벗어나려 하기도 한다. 이들을 모두 육두품이라 칭하지만, 저자가 마음에 두고 있는 육두품은 아무래도 진보적인 의식을 지닌 육두품인 듯하다. 그리고 육두품들의 세상인 육두피아에서 그가 원하는 육두품들은 이 세 종류의 육두퓸을 모두 말하지는 않는다는 생각이 든다. 그렇다면 육두피아란 무엇일까? 

처음에 이런 육두품으로 세 명을 불러내고 있다. 

최치원, 최승우, 최언위 이들을 삼최라고 하고, 이들은 당나라에 유학을 하고 온 신라 말기의 지식인. 서로 삶이 달라 최치원은 은둔생활을, 최승우는 견훤의 편에, 최언위는 왕건의 편에 선다고 할 수 있는데... 이들을 통해 육두품은 어떤 존재인지를 이야기 하고 있다. 그 때의 육두품과 21세기의 육두품에 대하여. 

여기서 한 가지 정말로 우리는 육두품이 되어야 하는 걸까 하는 생각이 들었다. 육두품이라는 존재는 어떤 목표를 뚜렷이 지니고 있어야 한다. 그것이 정치, 경제, 사회 분야든 자신의 일이 사회지도층의 일이라는 생각을 해야 한다. 꼭 상위 몇 %가 되어야 하나 하는 의문이 들었다. 모두가 육두품이 되는 사회를 육두피아라고 했는데, 이게 머리 속에 잘 들어오지 않는다. 육두피아라, 모두가 지식인이 되는 사회라는 건가? 모두가 자신의 뜻을 실현할 수 있는 존재로 대우받는 사회라른 뜻인가? 이 개념에 대한 실질적 내용은 독자가 채워야 할 몫이라고 할 수 있는데...

다음에는 육두품이라고 할 수 있는 정몽주, 정도전, 정약용을 불러내어 조금씩 논의를 구체화해나간다. 이들의 논의에서 21세기의 육두품은 '지식과 자본을 많이 가진, 그러면서도 풍부한 정신 세계를 향유하는 자'라고 정리하고 있다. 이는 다른 말로 하면 지식과 자본을 많이 가진이란 말은 성장과 분배가 조화를 이룬 사회, 제도를 구현해야 한다는 말이고, 풍부한 정신세계란 나만이 아닌, 인간만이 아닌, 자연과 우주와 인간을 아우를 수 있는 정신세계를 지닌 인간이란 뜻이리라. 결국 육두피아는 모든 국민이 경제적인 고민이 없이 교육을 받을 수 있는 교육제도와, 생계를 걱정하지 않고 생활을 누릴 수 있는 사회제도가 갖춰진 사회에서 풍부한 영성을 지닌 인간들이 살아가는 세상이라고 할 수 있다. 여기까지 오면 육두품이라고 다같은 육두품이 아니라는 생각을 하게 된다. 육두피아에 살 육두품은 누구와 같은 더 구체적인 내용은 역시 독자가 채워야 할 몫일밖에. 

그 다음에 또 불러내는 세 명은 이익, 신채호, 박은식이다. 이들을 불러내는 이유는 지금 우리나라의 정통성에 대해, 정의에 대해 이야기하고자 함이다. 앞에서 정리한 내용에다 실현의 과정에 대한, 방법에 대한 생각을 덧붙이면 육두피아란 정통성과 정의가 넘치는 사회여야 하는 것이다. 

그리고 토머스 모어, 사마천, 정도전을 불러내 육두피아에 대해서 더 자세한 논의를 하려 한다. 이들이 꿈꾸었던 세상과 지금 우리가 꿈꾸어야 할 세상은 어떤 것인지에 대해 이야기를 하고 있다.  

마지막으로 김구, 조만식, 조봉암을 불러내 한반도 문제를 이야기하고 있다. 적어도 육두피아를 꿈꾼다면 남북문제를 간과할 수 없기 때문이다. 이들을 불러내 남북관계는 어떠해야 하는지, 통일을 위한 노력을 어떤 식으로 해야하는지 이야기 하고 있다. 역시 마찬가지다. 통일논의는 현재진행형이기에 우리 자신도 이 저자의 논의에 덧붙여 우리들의 논의를 첨가해야 한다. 그래야만 통일이 남 얘기가 아닌 우리 얘기가 되고, 어느날 갑자기 주어진 것이 아니라, 우리가 노력해서 얻은 결실이 된다. 이렇게 되어야지만 충격이 덜 할 테니까. 

끝부분은 언뜻 보면 사족같지만...저자 자신이 살아온 이야기를 육도사를 불러내 함으로써 이 땅의 지식인들이 어떻게 살아왔고, 또 어떻게 사는 것이 바람직한가에 대해 생각해 보도록 하고 있다. 

전체적으로 세 명씩(마지막 장은 빼고) 불러내 이야기를 해서, 어느 한 주장에 치우치지 않고 균형을 유지하려고 애썼다는 느낌이 든다. 다만 이들의 논의가 치밀하게 전개되지 못한 관계로 이들의 대화에 숨어있는 행간을 읽어야 한다는 생각이 든다. 

즉 많은 것이 나타나 있지 않기에, 대화를 통해서, 또는 등장인물을 통해서 작가가 꿈꾸는 육두피아가 어떤 것인지, 내가 꿈꾸는 육두피아는 어떤 것인지 덧붙여가야 한다. 그런 점에서 이 책을 읽는 재미를 찾을 수도 있다. 저자의 주장을 죽 따라가는 것이 아닌, 그건 아닌데, 아냐, 여기에 이런 내용을 더 붙이는 훨씬 좋을 거야 하면서 읽은 맛은 누구도 막을 수 없는 즐거움이리라.