유동하는 공포

전출처 : 로쟈 > 유동적 근대와 쓰레기가 되는 삶

11년 전에 쓴 글이다. 바우만의 <유동하는 공포>는 현재 품절상태다(절판된 것 같다). 코로나19 사태도 바우만에게는 적절한 예시가 되었을 것 같다. 바우만의 빈 자리가 크게 느껴진다...

윤이후의 지암일기

올 들어 출간된 가장 두꺼운 책은 <윤이후의 지암일기>(너머북스)다. 무려 1272쪽. 책값도 5만원이 넘는다(당연해 보인다). '우리나라 옛글' 분야로 분류되는데, 조선후기 일상사 자료로서 가치가 높다는 일기다. 간단한 소개는 이렇다.

"고산 윤선도의 손자이자 공재 윤두서의 생부이며 '일민가逸民歌'라는 가사의 작가로 알려진 윤이후(尹爾厚, 1636∼1699)가 1692년 1월 1일부터 1699년 9월 9일까지 8여년 동안 하루도 빠짐없이 쓴 일기 완역본이다. 함평현감을 마지막으로 해남으로 내려와 죽기 5일 전까지 그의 말년이 고스란히 담겨 있다. <윤이후의 지암일기>의 진정한 가치는 조선후기 일상사의 보물창고라는 점에 있다. 현재 전하는 조선시대 일기가 적지 않지만 이 정도로 일상을 섬세하고 풍부하게 기술한 자료는 거의 없다."

대표 역자가 하영휘 교수인데, 2008년 <양반의 사생활>(푸른역사) 그간에 낸 책들이 주로 양반들의 일기와 편지다. 그 가운데서는 17세기말에 쓰인 <지암일기>가 시기적으로는 가장 앞선 문건이다. 사실 17세기 조선에 대해서 한국사 연보 이외 지식을 갖기 어려운데, 일상에 대한 자세한 기록이 담긴 일기가 번역돼 나와 반갑다. 조선시대 일기 가운데 이만한 자료가 거의 없다고 하니까 더더욱. 

또다른 일기로는 개화파이자 나중에 친일파로 악명이 높은 윤치호(1865-1945)의 일기도 생각난다. 그의 활동과는 별개로 방대한 분량의 일기는 시대의 실상을 알게 해준다는 점에서 의의가 크다. 선집을 갖고 있는데, 이런 일기들도 따로 모아놓아야겠다...

20. 02. 22.

이어령의 한국인 이야기

이어령 선생이 암투병 중이라는 건 알려진 사실인데 그‘지적 여정‘의 대미를 장식한다는 시리즈가 나오기 시작했다. ‘한국인 이야기‘ 시리즈의 첫 권 <너 어디에서 왔니>(파람북)다. 시리즈인 만큼 계속 이어지는데 최소 세권 정도는 이미 제목도 나와있다.

이어령을 대표하는 저작은 무엇일까. <너 어디에서 왔니> 뒷표지에는 그의 이력을 간략히 요약하고 있는데 세권의 책이 언급된다.

20대 <저항의 문학>으로 문단을 놀라게 했다.
30대 <흙 속에 저 바람 속에>로 한국을 놀라게 했다.
40대 <축소 지향의 일본인>으로 일본을 놀라게 했다
(...)

이러한 요약은 통념과 다르지 않을 뿐더러 내가 아는 이어령과도 일치한다. 다만 나는 <축소지향의 일본인>을 읽지 않았기에(20대 시절엔 일본에 관심이 없었던 것 같다) 처음 두 권이 내가 읽은 이어령이자 내가 아는 이어령이다(이후에는 문학기호학에 관한 책들을 읽은 것 정도). 그리고 내게 각인된 이어령이다.

20대 시절에 <저항의 문학>과 <흙 속에 저 바람 속에>를 읽었고 그때 받은 인상에 비하면 이후의 책들은 놀랍지 않다. 산업화시대를 넘어서 정보화시대, 생명화시대에까지도 그에 호응하는 담론을 만들어내고 통찰을 제시하는 것은 분명 탁월한 재능이고 역량이다. 다만 나로선 <저항의 문학>과 <흙 속에 저 바람 속에>에 이미 완성형 이어령이 있었던 게 아닌가 싶다.

이어령 담론이란 게 있다면 짧게는 전전과 전후, 길게는 전통사회(전근대)에서 근대사회(현대)로의 이행과정에서 우리가 무엇을 경험하고 있는지, 과거가 오늘의 한국인에게 어떤 의미를 갖고 있으며 무엇을 버리고 무엇을 계승해야 할 것인지 풀어낸 것이라고 생각한다. 제한적인 독서를 통해 갖게 된 생각이지만 그의 책을 더 읽는다고 해서 바뀔 것 같지도 않아서 적어둔다. 전에 한번 쓴 적이 있던가...

일상적 국민주의란 무엇인가

영국의 사회심리학자 마이클 빌리그의 <일상적 국민주의>(그린비), 국내에 처음 소개되는 저자이기에 눈길이 머무는 건 제목이다. '내셔널리즘'을 '국민주의'로 번역하는 일은 드물어서다. 에르네스트 르낭의 <민족이란 무엇인가>(책세상)이 대표적인데, 이제 지금 시점에서라면 '국민이란 무엇인가'로 다시 번역해야 하지 않을까란 생각이 든다. <일상적 국민주의> 때문에 갖게 된 생각이다. 

아무려나 네이션/내셔널리즘을 '민족/민족주의'와 '국민/국민주의'로 이중화해서 번역하고 이해하는 것은 우리의 특수한 경험과 언어습관 때문이다(그걸 지탱하는 건 '단일 민족'이란 환상이다). 그렇지만 민족과 국민은 각기 다르게 정체성을 구성한다. 우리 헌법의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다라는 조문에서 '국민'을 '민족'으로 대체하는 것이 가능한가? 주권은 민족에게 있고 권력은 민족에게서 나온다? 그렇게 상이한 '민족'과 '국민'이 그렇지만 네이션의 번역어로서는 등가적이다. 네이션의 '이중생활'이 지속될지, 정리될지 궁금하다(그렇더라도 '민족'이란 말이 한반도에서 사라지는 일은 없을 것이다. 분단체제가 극복되지 않는 한).

'일상적 국민주의'는 무슨 뜻인가. 소개에 따르면 "우리의 일상에 자연스럽게 스며든 ‘국민주의’에 대한 분석을 담았다. 저자 마이클 빌리그는 깃발, 스포츠 행사, 화폐 속 인물 같은 ‘일상적 국민주의’가 국가를 위해 목숨을 바치는 ‘열렬한 국민주의’의 바탕이 된다고 이야기한다. 일상적이고 사소한 기표들을 통해 국민 정체성의 재생산을 연구하여 거대 담론에서 미시 분석으로의 이동을 촉발한 고전"이다. 

국민주의와 경합하는 번역어로는 민족주의 외에 국가주의도 있다(statism의 번역어로도 쓰지만). 우리말 의미와 뉘앙스에서 현저한 차이가 있음에도 내셔널리즘의 번역어로 쓰인다는 공통점이 있다. '내셔널리즘'이 다의적이어서 원어민 화자에게 이렇게 다른 뉘앙스로 전달되는 것인지 궁금하다. 짐작에는 '진실'과 '진리', 두 가지로 번역되는 '트루스(truth)'와 마찬가지로 그 구별은 우리에게만 존재하는 게 아닌가 한다. 

민족주의와 국가주의를 다룬 책이 상당히 많다. 국민주의라는 새로운 용례가 나왔기에 잠시 소감을 적었다...

20. 02. 22.

종교생활의 원초적 형태

에밀 뒤르켐의 고전적 저작 <종교생활의 원초적 형태>(한길사)가 다시 나왔다. 맨처음에 나왔던 민영사판을 갖고 있는데 지금 보니 1992년에 나왔더랬다. 그러다 2017년에 개정되어 나왔는데 이번에 한길사판으로 다시 나왔다. ‘그레이트북스‘ 시리즈에 들어가니 비로소 자기 자리를 찾은 느낌이다. 대표작 <자살론>도 아직 이만한 대우를 받지 못하고 있는 것과 비교된다.

 ˝<종교생활의 원초적 형태>는 뒤르켐 생전에 나온 마지막 책으로 ‘종교와 도덕의 관계’, ‘종교의 기원’ 등 그의 학문적·사상적 관심이 집대성되어 있다. 뒤르켐은 이 책에서 종교의 일반이론을 탐구했다. 종교의 본질과 근거, 종교의 출현, 종교의 요소와 기능을 밝힌다.˝

뒤르켐의 종교론에 대해서는 대학 1학년 첫 학기에 수강한 ‘종교학 개론‘ 강의에서 처음 들었고 그와 관련하여 읽은 여러 종교학 책들에서 접했었다. 그러던 차에 번역본이 나와 구입했는데 대학원시절이라 완독하진 못했다. 전공만 하더라도 읽어야 할 책이 너무 많았으니까. 지금은 물론 다른 관심과 식견으로 다시 대하게 되니 감회가 없지 않겠다. 다른 관심이란 건 한국 근대의 특수한 현상으로 신종교의 발흥을 어떻게 볼 것인가라는 것인데, 관련서를 조사하고 몇권 주문한 상태다.

분야로 치면 종교사회학. 학부때 오경환의 <종교사회학>(서광사)을 읽었는데 이제 보니 그 이후에 나온 책도 몇권 된다. 입문서 성격의 책들로 보이는데 좀더 심화된 책도 있는지 알아봐야겠다. 신천지교회와 관련해서도 여러 르포와 비판서들이 보이는데 좀더 확장된 관점에서(가령 종교사회학) 한국의 신종교 현상을 설명해주는 책이 나왔으면 한다. 정감록부터 동학과 개벽운동으로까지 거슬러 올라가는 일이다...