남성은 성취를, 여성은 관계를 중요한 가치로 여기도록...

남성은 성취를, 여성은 관계를 중요한 가치로 여기도록 사회화되었기 때문에, 여성이 상대적으로 외로움에 더 취약할 수밖에 없다. 남성은 대개 독립심과 자립심을 강조하는 교육을 받아왔지만 여성의 경우는 그렇지 않다. 여성들은배려와 보살핌의 원리를 중요하게 여기는 경향이 있다. 

문제는, 사회의 지배 원리가 ‘여성적 가치‘가 아니라 ‘남성적 가치‘라는 것이다. 여성들은 자신이 사회화된 방식과 갈등을 겪을 수밖에 없다. 외로움을 호소하는 것을 의존성이나 ‘쿨‘하지 못함으로 연결하는 사고방식은, 남성 중심적인 인식이며 이로 인해 남녀 모두 고통받게된다.
- P118

우리 사회에서 여성의 몸무게는 절제와 인내력 등 자기 관리의지표일 뿐 아니라, 여성의 인격과 정체성의 기준이 된 지 오래다.
물론 뚱뚱한 남성도 환영받지 못하지만, 몸무게가 일상적으로 남성의 삶을 통제하거나 규율하지는 않는다. 여성의 체중은 곧바로취업·결혼·대인 관계 자존감으로 연결되는, 생존을 위협하는 문제다. 여성의 거식증은 연속체로 존재한다. 정도의 차이가 있을 뿐,
현대 가부장제 사회에서 먹는 양을 조절하지 않는 여성은 거의 없다.

(생각해보니 방송에서 건강,다이어트 관련바례는 대부분 여성이다. 통계적으로도 비만인이 여성만 있는 것은 아닐텐데...)
- P127

남성 사회가 여성에게 요구하는 것은 동시에 달성하기 힘든 이중메시지인 경우가 많다. 음식을 만들되 먹지 말라, 말라깽이가 되되가슴과 엉덩이는 풍만하라, 정숙하면서도 섹시하라……. 식욕·성욕·수면욕은 인간의 3대 욕구가 아니라 남성의 3대 욕구인 셈이다.
- P129

흔히 여성은 ‘보는 주체‘가 아니라 ‘보이는 대상‘으로 간주된다.
사회는 여성의 몸이 어떻게 보여야 하는지에 몰두할 뿐, 여성이자기 몸을 어떻게 느껴야 하는지에 대해서는 무관심하다. 여성은남성의 눈으로 자신의 몸을 만든다. 물론, 요즘 세상에 다이어트나화장 등 외모 관리를 "남자에게 잘 보이기 위해서"라고 촌스럽게말하는 여성은 거의 없다. 대개는 "자기 만족을 위해서"라고 말하며, 실제로도 그렇다. 그러나 그 바람직한 자기 이미지‘는 미디어등을 통해 사회적으로 만들어지는 것이며, 남성은 여성만큼 ‘자기만족을 위해 다이어트와 외모 관리에 몰두하지 않는다.
- P129

여성의 섭식 장애는 지극히 문화적이고 정치적인 문제이다. 여성과여성성을 비하하고, 여성에게 이중 노동을 강요하는 사회에서 여성들은, 자신의 감정의 허기, 남성의 이중 메시지로 인한 무기력 같은 정치적 허기를 신체적 허기라고 착각하기 쉽다.
- P130

‘북핵 문제‘라는 말은 조지 부시의 언어다. 이 말은 이미 북한에핵이 있는 것처럼 간주한다. 이러한 명명에서 문제 집단은 전쟁을일으키려는 미국이 아니라 핵을 보유한 것으로 가정된 북한이 된다. 대개의 사회적 논쟁과 마찬가지로, 인간의 섹슈얼리티와 여성문제에 관련한 논쟁도 그 논의 구도 자체가 ‘정답‘을 찾지 못하는방식으로 진행되는 경우가 많다. ‘양성 평등‘이나 ‘여성의 사회 진출‘은 내가 피하는 말들 중 하나다. ‘북핵 문제‘ 처럼 이러한 용어들은 자신의 고통을 지배자의 언어로 표현해야 하는, 자기 언어를 갖지 못한 모든 사회적 약자의 딜레마를 압축한다.
- P132

첫 번째 날의 파도와 바다의 짙푸른 산맥, 빙하와 폭...

첫 번째 날의 파도와 바다의 짙푸른 산맥, 빙하와 폭포, 그 상승과 무심한 당당함을 보았으며,오랜만에 처음으로 손을 씻으면서 그랜드 호텔의 지나치게향이 진한 비누의 특이한 냄새를 맡는 것만으로도, 그 냄새가동시에 현재의 순간과 과거 체류 시의 순간에 속하는 듯 보여,넥타이를 바꾸기 위해서만 방으로 돌아가는 그런 특별한 삶의 실제 매력처럼 과거와 현재 사이에서 표류했다. 

침대 시트가 너무 섬세하고 가볍고 넓어서 침대를 제대로 두르거나 가만히 있지 못하고, 움직이는 소용돌이처럼 담요 주위에서 부풀어 오르는 모습도 예전 같았다면 슬프게 느껴졌으리라. 그러나 지금 그것은 둥글게 부푼 불편한 돛 위에서 첫날 아침의 영광스럽고도 희망에 찬 태양을 잠재울 뿐이었다. - P294

그 포도주가 ‘샤토 라피트‘가 아니라는 것도 미리 말씀드립니다. 거의 ‘모호한 (대등한) 가치를 가진 것이긴 하지만 말입니다. 그리고 소화가 잘되니 작은 가자미 한 마리를 튀겨 드리죠." 나는 모두 거절했다. 하지만 가자미 (sole)란 생선 이름이 그토록 수없이 주문을많이 한 남자의 입에서 버드나무(saule)라고 발음되는 걸 듣고는 놀라지 않을 수 없었다.

ㅡ(발베크의 그랜드호텔 지배인은 말할때 문법도 잘 맞지 않고 단어도 곧잘 틀리게 말한다. ) - P295

우리가 사랑하는 이의 고통을 재현하는 데 지나지 않는다고 믿을 때에도 연민은 고통을 과장하기 마련이다. 어쩌면 고통을 겪는 사람들이 고통에 대해 가진 인식보다연민이 더 진실한지도 모른다. 그런 고통 속에는 그 삶의 슬픔이 감춰져 있지만, 연민에는 고통을 보고 절망하는 감정이 담겨 있기 때문이다. - P312

나는 다시 방에 올라갔고, 그러나 이번에는 혼자가 아니었다. 누군가가 슈만의 곡을 감미롭게 연주하고 있었다. 물론 사람들은, 우리가 가장 사랑하는 사람들조차도 우리로부터 발산되는 슬픔이나 짜증에 질릴 수 있다. 그렇지만 우리의 감정을 고조시키는 힘을 가진, 인간으로서는 도저히 미치지 못하는 것이 바로 피아노다.
- P334

모차르트와 바그너도 구별하지 못하는 아브랑슈의 어느 귀족 부인이 캉브르메르 부인 앞에서 "우리가 파리에 머무는 동안 새로 관심을 끌 만한 것은 아무것도없었어요. 「펠레아스와 멜리장드를 공연하는 오페라코미크에 한 번 갔지만 아주 끔찍했어요."라고 말하자, 캉브르메르부인은 혼란에 빠졌을 뿐만 아니라 소리 높여 ‘토론하고 싶은 욕구를 느꼈다. 

"오히려 그 반대죠. 그 작품은 작은 걸작이에요." 그것은 어쩌면 콩브레에서 ‘대의를 위해 투쟁하다‘라고 일컫는 우리 할머니 자매들로부터 배운 습관으로, 그들은소위 ‘속물들에 맞서 매주 자신들의 신을 방어해야 한다는사실을 아는 그런 저녁 식사를 좋아했다. 

이처럼 캉브르메르부인은 다른 사람들이 정치 얘기를 하듯이 예술에 관해 "싸우면서 "피를 끓어오르게 하기를 좋아했다. 사람들이 친구의 처신을 비난할 때 친구 편을 들듯 그녀는 드뷔시 편을 들었다.  - P371

음악은 진보할 뿐만 아니라 이 진보는 단 하나의방향에서 이루어지며, 드뷔시는 바그너보다 조금 더 진보한,어떻게 보면 바그너를 뛰어넘은 자라고 상상했다. 

우리가 일시적으로 정복한 자로부터 해방되기 위해서는 그 정복한 자의 무기를 사용해야 하므로, 그녀 자신도 몇 년 후에는 믿게될 테지만 드뷔시가 바그너로부터 완전히 독립하지는 못했다해도, 그럼에도 모든 것이 표현된 지나치게 완벽한 작품에 대해 사람들이 싫증을 느끼기 시작하면서부터는 반대되는 요구를 충족시키기 위해 노력했다는 사실을 그녀는 이해하지 못했던 것이다.  - P377

때로는 거장이, 이전 시대의 몇몇 예술가가 자신이 하고 싶었던 것과 매우 유사한 것을 지극히 단순한곡에서 실현했음을 점차적으로 인식한 때문이기도 했다. 그때 거장은 이런 과거의 인물에게서 자신의 선구자를 발견한다. 과거의 인물에게서 다른 형태이기는 하지만, 일시적이고부분적으로는 자신에게 우호적인 그런 노력을 좋아한다. 

푸생의 작품에는 터너를 연상시키는 부분이 있으며, 몽테스키외의 작품에는 플로베르의 문장이 하나 들어 있다. 또 거장이좋아하는 작품에 대한 그 소문이, 출처는 모르지만 거장이 속한 유파에 잘못 퍼진 소문의 결과일 때도 있었다. 그러나 그때인용된 이름은 때맞춰 들어간 유파의 보호 아래 그 유파에 붙은 상호의 혜택을 누리게 되는데, 왜냐하면 거장의 선택에는어떤 자유나 진정한 취향이 담겨 있지만, 유파란 이론에 따라서만 움직이는 집단이기 때문이다.  - P379

추억에 의해 선택된 이미지는 우리의 상상력으로 형성되...

추억에 의해 선택된 이미지는 우리의 상상력으로 형성되고현실로 파괴된 이미지만큼이나 그렇게 자의적이고 비좁고 포착하기 힘들다. 우리 밖에 있는 실제 장소가 몽상으로 채색된그림보다 기억 속의 장면을 더 잘 보존할 이유도 없다. 게다가
새로운 현실은 우리를 떠나게 했던 욕망마저 어쩌면 망각하고 증오하게 할지도 몰랐다.
- P273

나는 한 여인으로부터 그녀의 미지의 부분에 대해 제곱근 같은 것을 끌어내려는 시도를 이미 오래전에 포기했는데, 이 미지수는 상대를 소개받는 것만으로도 대개는 사라져 버렸다.  - P275

망자는 우리 마음속에만 존재하므로, 망자에게 가한 상처가 집요하게 기억 속에서 되살아날 때 그 상처가 쉬지않고 아프게 하는 것은 바로 우리 자신이기 때문이다. 그 아픔이 아무리 가혹한 것이라 할지라도, 나는 온 힘을 다해 거기에 매달렸다. 그 아픔은 할머니에 대해 내가 가진 추억의 결과이며, 할머니에 대한 추억이 분명히 내 마음속에 현존하는 증거라고 느꼈기 때문이다. 나는 할머니를 진정으로 고통에 의해서만 기억한다고 느꼈으며, 그리하여 할머니에 대한 기억을 고정시켜 놓은 그 못들이 더 단단하게 내 마음에 박히기를열망했다.  - P284

잠의 세계에서 우리 신체 기관의 장애 요소에 의해 지배를 받는 내적 지각은 심장이나 호흡의 리듬을 빨라지게 하는데, 같은 양의 공포와 슬픔과 회한도 정맥에 주사하면 그 효과가 백배나 세게 작용하기 때문이다. 거기서 지하 도시의 동맥인 지하 도로를 답사하기 위해 마음속에 있는 여섯 굽이의 레테 강을 건너 우리 자신의 피라는 검은 물결의 배를 타면,
근엄한 표정의 위대한 얼굴들이 연이어 나타나고 다가오고눈물을 흘리게 하고 멀어진다.  - P286

<나는 고양이 스토커> 북트레일러 영상

나는 고양이 스토커
아사오 하루밍 지음, 이수미 옮김 / 북노마드 / 2015년 9월

너무 심하게 귀여워서 올려봅니다.

냥이 고개숙이고 갈때 참.

아직 안읽었는데 별5개 줘버림;;;

프루스트 거꾸로 읽기 8권

<'프루스트 거꾸로 읽기' 8권>

-소돔과 고모라

악과 타락을 상징하는 두 도시

"이 유명한 악의 두 도시는 창세기에 나오는 '평지의 다섯 성읍'에 속했다. 아브라함 족장의 조카인 롯은 소돔으로 이주했으나, 소돔과 고모라가 워낙 타락한 탓에 신은 아브라함에게 두 도시를 파괴할 예정이라고 말했다. 아브라함이 신에게 만약 그곳에서 열 명의 의인을 찾을 수 있다면 어찌하겠느냐고 묻자 신은 파괴하지 않겠다고 답했다. 그러나 의인은 열 명이 되지 않았다. 결국 신은 두 도시를 파괴하기로 마음먹었지만, (사람의 모습을 취한) 천사 둘을 미리 보내 롯과 그의 가족을 구하게 했다. 밤이 되자 소돔 사람들이 롯의 집을 에워싸고 두 손님을 내보내라고 요구했다. 그들은 두 손님과 섹스를 하려는 것이었는데, 동성애를 뜻하는 남색(sodomy)이라는 말이 여기서 나왔다. 손님들은 사람들의 눈을 멀게 하고, 롯과 가족에게 뒤를 돌아보지 말고 도시를 떠나라고 했다. 그런데 롯의 아내는 뒤를 돌아보는 바람에 '소금기둥'으로 변한다. 신은 두 도시를 불과 유황으로 파괴했다(창세기 19).
성서에서 소돔과 고모라는 악이 지배하는 곳을 가리키는 의미로 두루 사용된다. 신약성서의 베드로후서는 "무법한 자들의 음란한 행실"이 도시를 파멸로 이끌어갔다고 말한다(베드로후서 2:7~8). 타락한 로마제국의 도시에 사는 그리스도교도들은 자신을 롯에 비유하면서 의롭지 못한 환경에서도 의롭게 살고자 애썼다. 고고학자들이 기원후 79년 화산 폭발로 파괴된 이탈리아의 도시 폼페이를 발굴했을 때, 그리스도교도로 추측되는 어떤 사람이 벽에 새겨놓은 'SODOMA GOMORRA'라는 글자들이 발견되었다.
수백 년 동안 동성애를 금지하는 법의 명칭은 '소돔법(sodomy law)'이었다. 이탈리아 르네상스 화가인 조반니 바치는 소도마(Sodoma)라는 별명에 자부심을 가졌는데, 미술사가들은 그 이름을 더 친숙하게 여긴다."

 소돔과 고모라 [Sodom and Gommorrah] (『바이블 키워드』, 2007. 12. 24., J. 스티븐 랭, 남경태)

잃어버린 시간을 찾아서 8권의 부제는 '소돔과 고모라'다. 역시 사교계가 주요 무대이고 다양한 캐릭터들이 등장한다. 영국과 마찬가지로 계급이 뚜렷했던 프랑스 사교계의 암투와 위선, 허영등을 바라보는 주인공 마르셀의 시선은 풍자와 은유로 채색되어 유쾌하고 아름답기까지 하다. 연인 알베르틴의 바람끼와 동성애적 취향에 대해 알고 있는 상태이며-그래서 부제가 소돔과 고모라- 여기에 그의 풍부한 상상력이 더해져(일반인도 이런 상황에서 제정신을 붙들고 살기 힘들텐데 프루스트의 섬세한 감성을 드러내는 주인공이 어떨지 상상해 보자)몹시도 불안해 한다. 게다가 거짓말을 능수능란하게 하는 그녀로 인해 마르셀의 가슴은 너덜너덜해졌다. 몇 번 그 아픔으로 오열하는 장면이 나오는데 자꾸만 조인성의 '발리에서 생긴일' 오열장면이 떠올랐다. 마르셀도 그때의 조인성처럼 앞에서는 덤덤한척 사랑한다는 말도 제대로 전달하지 못할 뿐 아니라 뒤에서 몰래 숨죽여 울기 때문이다. (당시 조인성의 오열장면이 인기였는데 입틀막사진을 못찼겠다. 대신 다른거라도 일단 올려본다. 지금봐도 왜이렇게 웃긴지! 사람이 이렇게 우는데, 참. 나는 너무 사악한 걸까?)또 다른 주요 인물 중 한명인 남남커플 샤를뤼스와 모렐의 관계도 제법 재밌게 읽힌다. 

좋았지만 쓸 얘기가 너무 없다. 창피해서 그냥 안쓰고 넘어가려다 용기내어 올림! 나중에 1권부터 11권까지 쭉 한 번 다시 읽으면 쓸 얘기가 더 나오지 않을까? 더불어 당시 프랑스 사회에 대해서도 더 찾아보고 말이지. 감히 읽었지만 감히 정리할 수는 없는 이 미친 디테일의 지적 결과물! 아직 내 수준에선 찬양만 할 뿐.

며칠전 도서관에 갔다가 운명처럼 프루스트의 책들을 만났다. 오늘도 가야 하는데 목표는 책을 반납하고 제발 좀 빈손으로 돌아오는 것이다. 안그럼 나도 집에와서 쌓인 책 보고 오열해야 하잖아.