야생동물같은 과학의 조련

원고-연대로서 과학의 미래 

연대로서 과학의 미래

시민참여연구센터 부위원장 *** 

여는 말

“침대는 과학이다.”

한 만번쯤 들은 이말은 여전히 광고에 오르내린다. 사람들은 과학을 어떻게 직감적으로 받아들일까? 글을 쓰는 지금도 여전히 궁금하다. 과학자라고 하면 어떤 이미지가 떠오를까? 아마 비이커와 하얀 까운을 입고 있는 모습이거나 어디 연구실에 쳐박혀 세상과 담을 쌓고 연구에 열중하는 모습일 것이다. 그런데, 이런 고정관념이 깨지거나 균열이 가지 않는 이상, 지금여기 과학기술자의 위상전이도, 인문사회와 만남은 없다고 여긴다. 과속방지턱 하나에도 그 숱한 당사자들의 의견과 주민의 견해가 녹아있다. 층간소음 기술 하나에도 목숨이 왔다갔다하는 일이 스며있다. 과학적이란 말의 느낌을 뒤집어 보지 않은 이상, 과학은 없다. 아마 당분간 과학이란 위험한 괴물을 지켜보기만 해야 될지 모른다. 그래서 여전히 당신에게 질문한다.

“과학이 무엇인가?” “과학기술이 무엇인가?”

자본주의와 과학의 동맹

「피에타」에서 김기덕 감독은 ‘돈은 시작이자 끝이다.‘라고 한다. 휠체어에 앉힌 스님을 강도가 담장위가 보이도록 들어올려주자 “제 삶이 어리석어서, 남들 만큼 보지 못한 겁니다.“ 라고 한다. 화면은 강과 산, 들이 보이는 저편을 멀리 쫓아간다. 황금사자상 수상 소감을 묻는 기자에게 “ 피에타는 극단적인 현대 자본주의에 대한 이야기이다. 자본주의 중심인 돈이라는 것에 의해 사람과 사람 사이에 일어나는 불신과 증오와 살의가 어떻게 인간을 훼손하고 파괴하며 결국 잔인하고 슬픈 비극적 상황을 만들어 가는지를 보여준다. 피에타를 통해 돈이면 다 된다는 무지한 우리의 현주소를 돌아보고 더 늦기 전에 진실한 가치로 인생을 살기를 기원한다.”라고 관객들에게 전한다.

 

베버가 말한 쇠로된 울타리, 루쉰이 말한 쇠감옥으로 비유된 자본주의의 역사는 오래되지 않는다. 그 자본주의는 그야말로 주눅들지 않고 발전에 발전을 거듭했다. 땅속에 잠자고 있던 공룡시대의 화석연료라는 명망을 불과 200∼300년만에  바닥을 드러내놓는다. 철도와 도로, 도시를 반복해서 만들어 놓았다. 경쟁과 기업에 인격을 부여한 뒤, 자본의 성장에 필요한 것만 삼켜먹는 과학의 힘에 근거해 선형 발전을 이루어놓았음을 부정할 수 없다. 여전히 돈은 돈을 삼키고, 기술은 기술을 삼키고 불린 배는 가장 강한 적자 하나만 남겨놓는다. 여전히 태양은 둘이 필요없다. 자본주의는 여전한데 국가는 한 하늘아래서 자유롭지 못하다. 지구가 두 개가 아닌 이상, 세상이 두 곳이 아닌 이상, 지구가 더워져도, 국가는 상황에 밀려도 몸이 자유롭지 못하다.

가뭄과 홍수, 폭염과 한파, 양극화된 기후는 가난한 나라와 가난한 이들에게 더 비참하고 참혹하다. 석유정점과 지구온난화에 대한 다른 시각이 없는 것은 아니지만, 대부분은 동의하는 것처럼 보인다. 그렇지만 세계 절반의 굶주림과 절반의 삶에 대해 별반 이야기를 나누지 않는다. 국가라는 장벽은 견고하게 무책임하다. 타국의 다른 삶에 도의적 관심을 기울일뿐 제도적 관심은 없다. 그 와중에 과학은 세상을 하나의 구역으로 묶었다. 경제적인 세계화로 우리는 오대양육대주의 모든 먹을 것을 나누고 이동시킬 수 있다. 돈이 있다는 전제하에 먹고 살만한 정도만 세계화되어 있다. 과학은 도대체 무엇을 했던 것일까? 돈과 성장이란 이름표를 붙인 자본에 철저히 복무한 것은 아닌가? 2∼300년 화석연료로 우린 100억명도 더 먹여살릴 제화를 생산해놓고 있다. 정치적으로 세계화가 되었다면 말이다. 하지만 안타깝게도 무궁무진한 도시와 에너지와 절반의 풍요를 한편으로 다른 한쪽은 절반의 가난이란 선물을 보란 듯이 펼쳐보인다. 세상은 더워질만큼 더워졌다.

과학기술 발전에 대한 낙관주의

스마트폰, SNS, 나로호, 과학벨트, 기초과학자없는 과학, 비정규직으로 넘치는 연구소. 문과 그리고 이과.

지금 여기 과학에 대한 우리의 시선은 어디쯤 머물고 있을까? 휴전선으로 나뉘어진 분단국가처럼 파릇파릇 새순이 돋는 나이에 이과생은 더 이상 역사를 공부할 이유가 없다. 문과생은 더 이상 수학과 과학을 공부할 이유가 없다. 더 이상 궁금하지 않아야 한다. 문과이므로 기술에 가린 사람들의 고생과 어려움은 뒤로 숨는다. 이 기술로 얼마나 많은 사람이 아플지 생각하지 않는다. 연구하지 않는다. 돈이 되어야 하므로, 문과생은 기술적 어려움과 곤란과 세세함을 헤아릴 엄두도 내지 않는다. 줄이고 많이 벌어야 하므로 그깟 고생이 무슨 소용이겠는가?

과학발전에 대한 과도한 낙관이 만연해서, 과학자는 사회가 과학을 제대로 대접하지 못한다고 불만이 많고, 시민들은 과학기술이 낳은 위험들에 그대로 노출된다. 사회와 과학기술을 관통하는 어떤 노력도 부재한 상황에서 과학기술이 발전하는 만큼 우리 사회의 취약성이 커지는 것이 현실이다.

과학에서 시도 사람의 무늬를 구별해낼 수 없다. 방정식이 시어처럼 얼마나 정갈한지 느낄 수 없다. 불쑥 튀어오르는 것이라고는 로또같은 대박이란 신화만이 있다. 석유화학공업에 나랏돈을 투자하고, 원자력발전에 지원하고, 우주과학처럼 저기 중앙집중적이고 거대한 과학만이 있다.  황우석에 취하고, 디워에 허우적거린다. 과학에 민족이란 자긍심의 외피를 씌워 중심을 잃게 만든다. 무엇인가 해결해줄 구세주처럼 필요할 때만 섬긴다.

대중화에 대한 과도한 관심, 순환 인식의 오류

 

이렇게 우리에게 과학은 무엇인가 해결사 역할을 하는 것으로 오인하고 있다. 과학에 뭍어있는 부정적인 영향에 관심이 없다. 과학기술이 가져오는 발전에만 관심이 있을 뿐, 그 과학기술이 가져오는 부정적 영향 역시 과학기술이 해결하리라고 여기는 순환인식의 한계에 사로잡혀있는 것이 지금은 아닐까? 일련의 근현대 흐름에 있어 인식의 한계는 과학기술에 대한 지나친 낙관으로 과학기술의 위험성에 대한 인식재고가 없다. 그리고 과학기술의 발전이 일의 성력화를 가져와 고용없는 성장으로 대표되는 일자리까지 줄어든 것이 지금 현재의 사태이다. 이런 기조를 바탕으로 청년세대의 어려움까지 나타나는데 그것에 대한 탐구도 전혀 없는 상황이다.

70년대, 80년대, 90년대에서 지금까지 과학기술은 선형의 발전을 이루어왔다. 중화학공업, 조선산업, 전기전자, 원자력산업, IT에 이르기까지 그 근거에 이르는 과학기술에 대한 지나친 낙관이 지금까지 번지고 있으며, 과학기술의 위험이 거듭되어 증폭되거나 되먹임되어 나타나는 공해병, 환경호르몬, 유전자조작, 광우병, 기후온난화, 산사태, 원자력, 급발진, 세계 절반의 기아와 빈곤에는 눈을 가리거나 과학기술의 부착적인 문제일 뿐이라고 여기고 있다.

정치의 공모자로서 거대과학

후쿠시마 원전사고의 여파가 여전히 진행형이지만, 일본과 유럽에서 본질적인 논의는 지금여기로 들여오지 않는다. 그 숱한 대중언론매체는 원자력산업의 존립을 뒤로 숨긴채 에너지 부족을 빌미삼아 사회로 가져가는 것조차 차단한다. 미래세대에게 과연 합당한가라는 본질적 물음을 드러내지 않고 지금의 에너지 위기로만 문제를 돌리려고 한다. 나로호를 비롯한 우주산업의 세세한 문제점과 연관된 기술의 발전에 대한 문제는 여전히 수면아래로 잠복되어 있다. 정치권의 치적이나 국면 타개용으로 이용되며 그 발표 시점들이 맞추어질 뿐이다. 스마트폰을 비롯한 휴대폰산업의 발전에 넋을 잃고 있는 동안, 그렇게 쉽게 휴대전화를 갈아치우며, 그 숱한 단종과 지출비용을 지불하고도 내구성과 소비자의 권리에 대해서는 이야기하지 않는다.

KTX를 비롯한 속도의 경계를 넘는 초과속의 시대에 살면서 유지관리나 안전의 근본문제에 대해서 문제를 제기하지 않는다. 과학벨트가 가져오는 지역의 정치적 손익만 계산할 뿐, 지역사회가 건축토목산업의 임시 발전만 이어오고, 과학적인 역량의 향상으로 이어지는지는 묻지 않는다. 정부출연연구기관이 많은 연구자들이 비정규직으로 생계를 이어나가고 있지만, 그 문제점이 기관의 연구역능에 얼마나 많은 폐해를 끼치는지, 사회적으로 어떤 문제가 되는지? 기술발전에 어떤 영향을 끼치는지 사회는 안중에도 없다. 그 물음에 오히려 과학기술과 꼭 연관되어야 하는가하고 문제를 제기하는 이에게 되묻는 것이 현실이다.  정치의 도구로 전락해버린 과학기술계의 현실이 도처에 깔려있다.

과학기술의 사회적 사용

 

지금 이땅 위에서 본질적인 질문을 구하지 않은 채 과학기술의 대중화와 여러 과학기술적 문제점에 대한 방패막이로 전락하고 있는 과학에게 무엇을 얘기해주어야 할까? 과학을 보는 시선을 어떻게 바꾸어 나가야 할까? 어떻게 해야 황폐해 가기만 하는 자본주의적 삶에 온기를 불어넣어줄 수 있을까?

이제 과학기술은 다른 이야기를 해야하지 않나 싶다. 성장과 발전을 이야기하기에는 너무도 그 독선의 자장이 많은 여파를 미친다.  존 벡위드 교수는 자전적인 삶을 다룬 『과학과 사회운동 사이』(그린비출판사, 2009) 그는 대장균 박테리아에서 유전자를 분리해 내는 데 성공했음에도 기자회견을 자청해서 다음과 같은 이야기를 했다. “과학자들은 그들의 실험실에서 무슨 일이 일어나고 있는지 대중들에게 알려야 할 의무가 있다. 그래야 사람들이 자신의 삶에 지대한 영향을 미치게 될 결정들에 대한 통제를 요구할 수 있기 때문이다.” 물론 이 사건으로 그는 동료 과학자들로부터 과학의 반역자, 배신자로 취급되기까지 하였다.

부정효과에 대한 연구와 사회적 사용에 대한 환기

비단, 이런 극단적인 경우가 아니라고 하더라도, 우리 사회에 만연한 과학만능주의는 살펴봐야 할 것이 너무도 많다. 과학에 붙어있는 과학-사회의 연결고리에는 눈길조차 주지 않는 현실은 안타깝기 그지 없다. 과학은 자신이 원하는 것만 연구하는 순진함에서 벗어나야 한다. 대중의 시선은 과학이 자신이 원하는 것 외에 원하지 않는 부정적인 여파를 연구하게 만들어야 한다. 연구의 투명성, 윤리성만 강조하는 것이 아니라 결국 재앙으로 닥쳐오는 위험을 막기위해서라도 과학의 시선만이 보고자하는 외연의 부정적인 효과를 통찰력을 가질 수 있도록 연구하게 하여야 한다. 과학의 부정적인 효과만이 아니라 인문사회학적, 법제적 연구를 병행되도록 해야 한다.

뿐만 아니라, 이제 과학기술은 다른 궤도를 가야 한다. 거대자본의 지원과 국가의 혜택을 받아 성장한 거대과학을 쫒기만 하는 과학과 연구에서 벗어날 궁리를 하여야 한다. 4대강 개발 등 국가의 연구에 반기를 드는 과학자들이 소외되게만 할 수 없다. 태양광에너지, 풍력에너지, 바이오매스 등 자연에너지에 관심을 돌릴 뿐만 아니라, 지역의 문제를 찾거나, 지역의 삶의 자장에 여파를 미칠 수 있는 과제에 관심을 돌려야 한다. 거대자본과 거대기획으로 자본과 연구가 함께 따라가는 것이 아니라 사회적 약자와 공공의 이익을 구하는 인식전환이 절실한 시점이기도 하다. 지자체는 지자체대로, 학교는 학교대로, 연구기관은 연구기관대로 섬처럼 자본의 수혈을 받기 위해 전전긍긍하는 것이 아니라, 사회적 약자들의 무수한 삶들, 지역의 공공의 이익에 대한 전향적 연구, 거대과학의 틈바구니에 나타날 수 밖에 없는 부정적 결과의 예방을 위한 사회적사용을 위해 시스템과 인력과 돈을 써야한다.

시야확보와 시공간 확장을 위한 과학, 그 시급성

 - 지금 여기만을 위한 과학이 아니라 여기저기를 위한 과학

 

미래세대를 위한 과학이란 말은 안타깝게도 너무도 늦은 것이 현실이 아닌가 싶다. 우리는 자본에 추동된 관성을 가진 발전을 멈추기가 어렵다. 정치적인 해결책을 모색한다고 하더라도 필요불급한 시간은 어김없이 미래세대에게 악영향을 끼칠 수밖에 없다. 마땅히 먹고살 권리가 있는 살아있는 삶에 자살을 강요하는 현실을 보면 정치적 타개책이 더 급선무인지도 모른다. 살아있는 삶을 위해 모든 제도와 시스템, 모든 과학이 기여하라고 하는 것이 기본적인 역사나 모법의 인권정신일 것이다. 그런 이유로 최소한 과학기술이 낳은 편리성과 혁명성이 돈의 증식과 일자리 감소에만 혈안이 되도록 하면 안될 것이다.  그 과학기술의 수혜가 개개인의 삶, 최소한의 여유, 삶을 꾸려나가는 비용이 최소화되는데 기여해야 할 것이다.

하지만 이런 인식 못지 않게 전지구적 변환과 위험의 노출에 민감해져야 하는 것이 과학이다. 자본주의의 출발과 함께 성장동력으로 기능한 과학기술은 누적될 수밖에 없는 방사성폐기물을 화석에너지 고갈을 대비한 에너지이며 안전기술이 발전해 예방되는 것이라고 말해왔다. 바이오에너지 원료를 수급하기 위해 광범위한 산림을 훼손하는 일과 식량을 독점하기위한 유전자조작, 광범위한 공장형 축산의 폐해가 여전히 지금 벌어지고 있는 일이다. 기후변화로 온갖 구조적 설계결함이 일어나는 것이 현실이고, 한 하늘 아래 절반이 기아와 굶주림에 벗어나지 못하는 것이 지금이다.

자본주의의 역사는 과학기술이 얼마나 사회에 몽매했으며, 얼마나 그 연결고리를 끊어 자본의 증식을 위해서만 기여했는지 성찰해야 한다. 그리고 그렇게 눈을 가린 위험과 위험이 얽히고 섥혀 위험의 증식에 기여했는지 냉철하게 되살펴야 한다. 이삼백년동안 화석에너지를 남김없이 쓰도록 애쓴 결과가 과학기술의 발전을 가져왔을지언정, 한 하늘아래 살고 있는 이들의 삶의 윤택과 전혀 별개였음은 누구나 공감할 수 있다는데서 출발해야 한다. 하물며 끊임없이 폐기물을 누고 가둘길이 없는 태고적 에너지를 쓰겠다는 원자력발전에 대해 전환적인 정책을 시도해야 한다.

이땅만이 아니라 먹을 물, 입을 옷, 따듯한 잠잘 곳도 없는 저기로 향하는 과학기술이 필요한다.

적정기술, 중간기술, 강한기술

과학기술과 인문, 사회를 연결짓는 능력이 현저히 떨어지는 세대, 과학기술의 수혜세대로서 지금이땅에 살고 있는 이들에게 기후변화와 맞물려 다시한번 짚어봐야할 지점은 무엇일까? 과학기술의 위험성은 국경을 넘는다. 과학기술의 긍정성은 일할 시간을 현저히 줄였다. 더 이상 똑같은 생산성을 갖기 위해 사람을 많이 필요로 하지 않는다. 세상은 빈부차이를 떠나 과학기술의 위험성에 노출되어 있다. 또 마지막하나, 과학기술은 아직까지 빈부차이에 현저히 낯을 가린다는 점이다. 여전히 가난한 이들을 쫓지 않는다. 자본의 꼬리만 쫓는다.

어쩌면, 세상은 전세계적인 경제만의 민주화의 단계를 넘어, 그 위험성이 국지적인 것을 가리지 않고 일어나고 있다. 과학기술의 위험성의 뇌관이 터짐에도 아마 경제적 위험성에 더 일찍 노출될 확률이 크다. 그래서 전지구적인 정치의 민주화를 요구하고 있는지도 모른다. 그래서 과학기술은 이 지구화만이 아니라 지역화, 분권화, 사회적 약자의 근본적인 인문의 물음을 동시에 답해야 하는지도 모른다.

 

제3세계, 아프리카, 중남미, 동남아시아 등 북반구위주로 제작된 지도를 거꾸로 돌리면 남반구에서 독감도, 쓰나미로 인한 피해도, 기후재난으로 인한 피해가 더 크고 깊다. 식수도 없고, 난방도 없고, 그나마 도시는 초창기 영국자본주의의 폐해를 고스란히 이식한 상태로 열악함과 곤궁함이 재현되고 있다. 여기는 중화학공업도 조선도, 대규모 건설토목산업의 기술이 필요한 것도 아니다. 최소한의 생존을 위한 기술과 의약품의 지원만으로도 삶의 결을 유지 할 수 있다. 일부 대학에서 적정기술의 형태도 시도되고 있다는 점으로도 그 의미가 있을 것이다. 거창한 시혜가 아니라 최소한의 비용으로 최소한의 삶의 궁핍으로 벗어날 수 있는 손길의 힘이 여기 있는 것이다.

조수 간만의 차이가 큰 서해안은 조력발전의 최적지이기도 하다. 대안에너지를 이야기하지 않았는가? 무엇이 문제인가? 그런데 그 갯벌들이 우리만의 갯벌이 아니다. 세계 10대 간만의 차이가 큰 곳을 지켜내지 않으면 철새들의 생존과 보존도 위태롭다라고 하면, 그리고 그 연구결과가 이미 상황이 벌어진뒤에 나온다고 하자. 대안에너지도 필요하고 생태계 보존도 필요한가? 어떻게 해야되는가? 생존권도 보장되어야 하는가? 에너지를 한 곳에 집중시켜 다시 보내는 것도 한가지 방법일 수 있겠지만, 태양에너지든 바이오매스, 풍력도 대규모 단지 건설의 발상에서 벗어날 필요도 있어야 한다. 슈마허의 중간기술처럼 적절하게 사람과 동네가 결합되어 그 기술의 파장을 느낄 수 있는 범위의 자장에 대해서도 고려해봐야 한다.

에너지협동조합으로 거대자본에 구속되지 않으면서도 삶의 기본요소로 에너지 자립과 공유의 방법이 있는지도 살펴보아야 한다. 이런 중간기술이 적정기술과 결합되면 자본에 굴복하지 않고, 기술과 사람, 삶의 자장과 권한을 조금 더 확장해갈 수 있을 것으로 본다. 또한 삶의 유대를 도시라는 형태를 고집하지 않게 하는 단초도 마련할 수 있지 않을까? 지금여기가 아니라 남반구의 저기에서부터 시작할 수 있지 않을까?

또 한가지를 생각해보자. 신제품들이 기본적인 내구성을 갖게되고, 그 제품을 선호하게 되는 것이 당연한가? 시장의 여건과 상황에 따라 다를 것이다. 가격과 소비자 선호도에 따라 구매의 차이가 발생하는 것이 당연할 것이다. 하지만 자본의 전략이 기종들을 단종시키며 손익을 극대화시키기 위해 기본적으로 시간에 강한 제품을 만들려는 전략이 배제되어 있다면 심각한 문제는 아닐까? 과다한 비용을 지출해서 다른 부문의 지출에 문제가 생긴다면 다시 한번 생각해봐야 하는 것은 아닌가? 제조업에서 강한기술의 장기적으로 살아남으며 효력을 발휘하고 있기도 하지만, 사회는 강한 기술을 요구하지는 않는다. 기업들도 이윤을 확보를 위해 상대적으로 단게적인 전략을 구사한다. 하지만 시간대비 지출을 늘리게 됨으로써 대중들은 왜곡된 소비를 강요당하는 측면이 강하다.

지금여기에서 인간답게 살기위한 기술의 총량은 얼마일까? 대형평수의 공동주택에서 꼭 살아야 하는가? 남들이 갖는 물건은 꼭 가져야 하는가? 가구를 대물림해서 쓰게되면 고리타분한 일일까? 심미적인 것을 고려해서, 시간이 걸려도 상품성이 없어도 만드는 수제상품은 의미가 없는 것일까? 시간에 바래지 않는 강한기술은 필요한가? 이것이 대세가 되면 자본주의는 유효한가? 현실 가능한가? 비경제적인 것은 아닌가?

인간의 모습을 한, 인간을 조금 생각해보는 과학기술이 가져올 혜택은 무엇일까? 지금 이 시대를 살면서 그렇게 관점을 달리해보는 것이 합당한가?

 

지역운동, 사회활동의 연대로서 과학

과학에 대한 왜곡된 인식, 예를들면 과학만 발라낸 모든 것. 과학에 붙어있는 지역, 위험, 비정규직을 비롯한 사람, 정치, 삶을 연결시키지 못하는 인문에 대한 감수성의 부재가 안개처럼 지금여기를 배회하고 있다. 사회단체는 단체대로 덧칠한 자신의 색깔이란 깃발을 나부낀다. 인문과 사회를 발라낸 과학처럼, 과학뿌리가 없는 사회와 인문의 그림자처럼 지역은 공배수와 공약수를 찾지 못한 채 자신의 길만 길이라고 주장하며 거리에 나서고 있다. 시민들은 갈길을 잃은 채 인문의 향기가 나는 곳으로만 냄새에 이끌려 여기저기를 기웃거리기만 할 뿐이다.

문과출신은 과학을 모르쇠로만 일관하고, 이과는 사람의 결인 인문을 등한시하는 현실은 사회단체의 모습과 흡사하다. 다른 단체와 색깔을 섞지 못하며, 딱딱한 관성에 경직된 모습으로 서로를 멀뚱히 쳐다보기만 한다. 단체와 단체로서 예의를 갖출 뿐, 삶과 일상이 녹아 겹치지 못한다. 사회단체는 여러 지구적변화와 근간이 되는 과학기술의 기초를 협동조합 근황만큼 궁금해야 한다. 여러 기술이 지금 여기만 합당한지 살펴보지 말고 저기로 기웃거려야 한다. 사회적 약자와 공공의 이익을 위한 연구의 단초에 대해 첫걸음으로 다시 고민을 시작해야 하지 않을까? 시민참여의 다양한 형태인 합의회의, 시나리오 워크숍, 시민배심원, 시민자문위원회, 규제협상, 포커스 그룹 등으로 지금여기의 의제와 참여를 활성화시키는 일부터 진행하며 접점을 확보할 필요가 있다.

지금 여기, 금융공황의 경제적 위험 속에 살고 있는 삶은 한치 앞을 내다볼 수 없다. 거기에 부여잡힌 우리의 삶 또한 그러하다. 하지만 그 가운데 명확한 것은 나의 옆에 너가 있다는 사실이며, 나-너 가 움직이며 활동하는 삶터, 지역이 있다는 사실이다. 제 각기 앎들과 삶을 연결시키려는 희망 또한 곁에 있다는 사실이다. 세상은 내가 보는 눈으로만 볼 수 없으며, 네가 보는 관점으로만 보기에도 너무도 뚜렷한 한계가 있다.  세상은 내가 사는 삶으로만 살기에는 너무도 재미없고 보람도 없으며, 네가 사는 삶으로도 너무도 큰 한계가 있다. 좀더 다른 관점, 좀더 다른 일상, 좀더 다른 지역으로 거듭나기 위해서는 자신을 떠나야 스스로 보이는 것이기도 하다. 자신의 반경에 대한 집착에서 벗어나, 불확실성과 위험 앞에 서로 평등하게 서 있음을 자각해야 한다.

세세함과 꼬치꼬치란 연구자의 자세는 인문사회과학은 자연이공계 과학자들과 겹친다. 세상을 파고들며 일상으로 끌어내려는 노력과 열정은 대동소이하다. 나름대로 골방에서 나와 일상과 삶을, 사회적 활동을 겹치려는 노력이 유달리 필요하다. 제도권 안과 밖, 곁을 넘나드는 실험적 시도, 모색이 앞뒤를 가리지 않고 이어져야 한다. 지금 여기 섬처럼 떨어져 있는 가교를 잇는 방편으로서도 발라낸 과학이 아니라 여기저기 묻혀있는 공약수와 공배수의 과학으로 거듭나야 너도 나도 산다.

맺는 말

 

지금까지 과학은 자본을 쫓거나, 자본을 쫓아가기만 했다. 자신이 원하는 것만 얻으려했고, 원하지 않는 것에 대해서는 눈길조차 주지 않았다. 대중들은 보고싶은 것만, 보이는 것에만 열광했다. 돈에 연루된 과학의 그늘, 그 무리지은 위험들은 지위고하를 막론하지 않았다. 그 위험들은 통제되지 않고 통제시킬 수 없는 단계까지 와 버렸다. 지금. 여전히 늦은 것인가? 아니다. 과학은 드러나지 않는 곳을 비추고 어루만지는 과학으로, 자본을 쫓기만 얼굴에서 인간의 모습으로, 맹목적인 대중화가 아니라 사람의 결을 살피는 인문의 과학으로 거듭나야 한다. 또한 대상을 발라내는 과학이 아니라 부문의 경계을 넘고 너머 스며드는 과학으로 위상을 달리해야 한다.

그런 이유로 과학은 과학만으로 존재하는 것이 아니라, 경제적인 문제이며, 정치적인 문제이며, 저기와 지금여기의 삶을 다루는 장이다.  그래서 그 물길을 자본만으로 향하지 않게 해야된다. 거대과학에만 복무하게 해서도 안된다. 지역에서 새로운 대안과 사회적 실험의 고리를 찾아야 한다. 부문과 부문을 이어주며 새로운 에너지와 새로운 삶의 결을 제시해줄 수 있는 바탕이 되어야 한다. 결국 과학도 제자리에 설 수 있는 인문의 문제인 것이다. 그래서 지금까지 과학이란 더깨가 씌워져 있는 낡은 옷을 던져버려야 한다. 과학기술은 절대 중립적인 존재가 아니다. 삶을 부여잡고 있는 생생하게 살아있는 야생동물임을 명심해야 한다. 지금까지 삶과 사람을 잡아먹는 괴물임을 여기저기서 목도하고 있지 않은가? 돈만 따라가느라 당신들의 목숨은 안중에도 없던 것이 보이지 않는가? 그 편리함의 이면에 동전의 양면처럼 붙어있는 불편함들의 배후가 어디까지인지... ...

다 보셨나요. 정말 수고 많으셨습니다요.

즐거운 상상 - 바람과 에너지

바람이 분다. 바람이 일렁거려 풀은 말한다. 풀은 눕고, 풀마다 내는 바람의 색깔이 낯설다. 풀은 말하고 싶어한다. 달님에게 햇님에게 말하고 맘을 바람에게 건넨다. 풀이 일렁인다.

미류나무 잔가지, 잔 잎. 잔 잎들이 파르르 떤다. 그 소리에 예민해져 그 결을 따라간다. 물끄러미 잎을 본다. 얕은 바람에도 끄덕끄덕. 거인같은 풍력발전기 말고 작고 아담하게 바람부딪는 힘을 모아 차곡차곡 쌓아 나눠쓰면 어떨까하는 생각이 스민다.

풀형 바람발전기 집집마다 하나씩 마련해서 불밝히면 어떨까?

목련형 바람불밝힘이 하나씩 두면 어떨까?  꽃이 피고지는 힘도 모아두고....봄날 저무는 날, 목련등도 밝혀놓는 수는 없을까?

걷거나 춤을 추면서 전력을 생산하는 압전소자 기술 개발(콕!!)

 2011-12-20

당신이 걷거나 운전하면서 또는 춤을 춤으로써 가로등, 빌보드 광고판 또는 콘서트장이나 클럽의 조명에 전원을 공급할 수 있는 세계가 더 이상 과학소설이 아니다. 볼튼 대학교(University of Bolton)와 미국에 기반을 둔 클린-기술 회사인 POWERleap사 사이의 독특한 결합 덕분에, 일부 시내 중심가에 그 기술을 적용하기 위한 새로운 단계가 더욱 가까워졌다.

POWERleap사는 누군가 걷고 뛰거나 춤을 추면서 에너지를 생산하는 스마트-플로어(smart-floor)를 개발했다. 이 기술의 핵심은 재료가 기계적인 스트레스를 받을 때 전압이 생성되는 자연적인 형상인 압전기(piezoelectricity) 기술이다.

POWERleap사는, LED 조명이나 무선 전자장치 같은 장치에 전원을 공급하기 위해 걷고 춤추는 것과 같은 운동 움직임에 내포된 에너지를 처리하기 위해 압전기(piezoelectricity) 기술을 사용한다. 이 제품은 소매체인점, 열차 정거장, 공항, 극장, 클럽 그리고 다른 지역에 디스플레이 조명을 주고 길을 알려주는데 조명을 주는 것에 사용가능하다.

볼튼 대학교 재료연구 및 기술혁신연구소(Institute of Materials Research and Innovation)는 스마트 재료 분야에 세계적으로 유명한 연구소이다. Elias Siores 교수는 압전기술 연구의 선구자이며 최근에 바람과 비, 발걸음 그리고 태양으로부터 에너지를 생산할 수 있는 하이브리드 압전-광전변환 섬유(piezoelectric-photovoltaic fibre)를 개발했다.

그는 다음과 같이 밝혔다. "현재의 기후 상태에서, 깨끗한 재생에너지는 중요한 것이다. 상업적인 전망에서뿐 아니라 더욱 중요한 것은 실질적으로 사용하는 장치에 있어서이다. 압전기술의 잠재성과 용도는 항상 발전하고 있으며 POWERleap사의 아이디어는 매우 혁신적이다. 나는 현재 제품 개발에서 그들과 공동으로 작업하기 바라며 미래의 제품을 개발하는 것을 돕고 싶다."

POWERleap사 제품개발 책임자이자 회장인 Elizabeth Redmond씨는 다음과 같이 밝혔다. "두 단체 모두에게 이러한 좋은 기회를 만드는 것은, 볼튼 대학교가 상업적으로 이용 가능한 압전장치의 프로토타입을 만들 수 있는 전문적 지식과 기계장치 그리고 창조성이 있기 때문이다."

프로토타입 프로세스는 오래 걸리고 시간이 소비되는 작업인데, 이는 개발과 생산이 지체된다는 것을 의미한다. 그녀는 다음과 같이 덧붙였다. "과거의 프로토타입 제작 작업은 세계 각지의 많은 전문 그룹이 필요했으며 이는 늦고 복잡한 프로세스를 만들어 내었다. 이 협력을 통하여, 우리는 고객들과 SmartFlooring 개발 프로젝트를 위한 프로토타입을 제작하기 위해 볼튼 대학교와 직접적으로 작업이 가능해졌다. 상업적인 마인드를 가진 연구소 협력자들을 찾기는 힘든 일이다. Elias 교수와 이 학교는 모두 이러한 강점을 보여주었다. POWERleap사의 투자자와 고객은 이러한 협력을 자신들의 것인 양 흥분하고 있다."

POWERleap사는 이미 미국, 영국 그리고 사우디아라비아에서 프로젝트를 파일럿 시험을 하였으며 작년에 그들이 개발한 제품을 아부다비에서 개최된 세계 미래 에너지 서밋(World Future Energy Summit)에서 전시했다. 세계의 선두적인 시장 연구회사인 Frost and Sullivan사는, 최근에 클린-에너지 하베스팅 기술과 에너지 효율적인 조명기술을 산업화에 가까운 50대 기술로 선정했다. (글로벌동향브리핑)

출처 : http://www.energyharvestingjournal.com/articles/dancing-feet-power-lights-00003942.asp

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뱀발. 미루나무 잎이 바람에 나부끼는 소리에 생각을 이어본다. 혹시 나무형 풍력발전은 없을까? 하고 검색을 해본다. 태양에너지학회 2008년 논문이 하나 나온다. 압전효과로 나뭇잎 모양으로 해서 에너지를 모아보는 시험이다. 잎새에 햇살도 받을 수 있도록 말이다. 그리고 좀더 궁금하여 검색을 해본다. 압전-광전효과까지 나타나는 재료 연구가 활발한 모양이다. 거대한 발전보다, 미적감각이나 작은 에너지를 모으고 나눠쓸 수는 없을까? 집집마다 와인냉장고를 챙기는 것이 아니라, 어쩌면 집집마다 에너지 나무 한그루씩 심는 상상을 해본다. 화석연료에서 벗어나 작은 발전이 흔한 세상은 얼마나 멀까? 인터넷의 발전만큼, 작은 에너지의 발전속도도 멱제곱의 법칙을 따랐으면 좋겠다. 에너지 고픔도 굶주림도 없는 세상은 그리 멀까? 아니 가까운 것은 아닐까? 등뒤에 붙어있는 것은 아닐까? 앞만보고 뒤를 한번도 보지 않아 못느끼는 것은 아닐까? 작아지면 혁명은 아닐까? 네가 보이는....그런 상상을 해본다. 즐거운 ...

120520 낮술의 변주 - 삶과 진보, 그리고 앎

“힘potenza은 고통 가운데서 만들어진다. 그 힘은 비-존재의 힘이자, 공동체의 힘이다. 힘은 이런 경로를 따라 주어지는 이행의 시간이자, 존재론적 변형의 시간이다. (…) 힘과 고통은 삶의 상보적 차원들이다. 이런 이유로, 힘과 고통은 공동체와 구원에로의 길을 연다.”(『욥』, 172) 햄릿의 고난에서 시작된 코라의 유물론과 욥의 비참에서 시작된 견신의 유물론은 도래할 것의 예측 불가능함에 따른 불안과 고통, 거듭된 좌초와 실패를 공통의 지반으로 삼고 있다. 네그리에게 힘은 고통 속에서 만들어진다. 고통과 힘은 함께 증폭하고 함께 가중된다. 힘과 고통의 상호추동적인 공정을 통해 주체의 변신은 시작된다. 그 공정을 수행하는 이들은 비-존재이며, 그런 한에서 경계 위에서의 삶이며, 유령들이다. 그 공정은 구원의 시간과 맞닿아 있다. - 破 알라딘블로그 120519

삶, 그 얼마나 진부하고 낡은 표현인가? 낡고 낮아 오목하게 받아들일 수 있다. 그는 로렌스에 대한 비평의 차이로 조정환, 백낙청, 황용승을 함께 걸어둔다.  백낙청은 로렌스의 life를 현실로, 황용승은 자유의 개인으로 해석하는 결이 달라, 로렌스를 제대로 보지 못한다고 한다. 조정환이 삶정치, 삶문화, 삶시간....삶을 접두어로 두고 그의 논리를 로렌스에서 차용한다고 한다. 

로렌스를 끌어안고 끙끙댄 적이 있다. 그의 시 제대로된 혁명으로 인해 그의 시가 보고 싶었고, 그의 소설을 읽고, 그가 말한 삶에 밑줄을 치고 따라가보았다. 그리고 그 곁에 있는 러셀을 보게 되었다. 러셀은 로렌스의 약간 광적인 모습에 그리 점수를 줄 수 없던 모양이었다. 로렌스가 말한 삶과 그의 삶은 별개의 문제이긴 하지만 로렌스로 통해 읽는 삶이란 접두어는 여기서 되돌아 보아야 한다.

난 조정환의 글을 많이 보지 않았다. 그런데 지난 도서들이 다시 끌리는 것은 사실이다. 그래서 이 소장학자의 논문으로 단편들을 많이 꿰게된 듯싶다. 네그리의 책을 보며 지나친 카이로스의 시간에 대한 개념도 다시 잡는다. 시간이라는 것이 양과 길이로 측정가능한 것만이 아니라 각기 다른 시공간으로 자랄 수 있다는 프레임의 재구축만으로도 설렌다. 시간에 대한 이렇게 새로운 시도는 동양에서는 몸에 붙고 익어 있는 것이기도 하다. 비코도 시간은 너-나에서 새로 시작한다고 했고, 일리치도  역사의 문화라는 것은 또 다시 접목될 수 있는 것이기에 역사의 시간은 단절되어 있지 않다했다. 그렇게 다시 자랄 수 있다는 것이다.

지하철로 몸을 옮겨 모임으로 향하는 자리. 다시 그 비평을 새긴다. 말미의 그 글이 맺힌다.  힘은 고통 가운데서 만들어진다.( ...) 고통과 힘을 함께 증폭하고 함께 가중된다...힘과 고통의 상호추동적인 공정을 통해 주체의 변신은 시작된다. ........ 모임 사이 삶이 삐긋거리고 비참도 뭍어나는 아픔이 섞인다. 공동     체가 아니라 공동도 우리의 현실에는 없다. 그 간극을 아마 서로 고통이 비집고 들어설지 모르겠다. 아마 그래서 그 셈을 하게되는 것이 그 공동(삶고민)의 실뿌리가 생겼으면 좋겠다. 독립적인 삶의 파편이 아니라 제대로 서기도 힘든 삶의 고통을 서로 기대어 서로주체가 생겼으면 좋겠다. 또 다른 시간으로 자랐으면 하는 바램이다.

불덩이처럼 작렬하는 태양사이 한낮의 모임은 벌써 은교와 욕망을 말한다는 김두식의 글로 시작한다. 영화와 책...그 욕망 총량의 법칙이 있는 것인지? 엘리트의 욕망제어가 갖는 일탈에 대해 색-계에서 김두식은 말한다.  욕망에 대해 자유로울 수 없다. 그 욕망이란 언어와 개념은 십년도 더 지난 것을 차용한다.  결과만 집착하는 욕망이라는 말보다  밥, 쌀, 뼈, ....골...을 흔드는 말이 필요하다. 그 말이 회자되고 마음을 후비면서 그  욕망은 필요로 대체되어야 하는 것은 아닌가로 흔들린다.

무의식에 대한 일갈은 프로이트도 라캉도 들뢰즈도 아니다. 가타리에 대한 살핌이 있어야 하지 않을까? 주체의 무의식은 앞날의 사건을 만든다.  현실의 무의식이 통합-진보라는 명칭에 사건으로 무참히 초라해지는 것처럼 말이다. 운동으로 권력을 지향하는 욕망의 무의식에는 적밖에 없다. 그 적으로 인해 자신을 자라게 할 뿐 더 이상 진전이 없다. 그 발목, 그 바닥의 처절함을 느끼는 것이 우리의 수준이다. 우리의 수준이 서로 몸에 들러붙는 순간, 우리의 진보는 숨쉴 수 있다.

너-나가 해야할, 놓치고 있던 것이 가물거린다. 정치적욕망만이 둘둘 들러붙어 있다는 의식조차 없는 이들에게 사회문화적욕망은 이물감이자 불필요인지 모르겠다. 적을 무너뜨리기 위해 스스로 단단해져야 한다는 스스로 얼음송곳처럼 강해져야한다는 강박.......우리의 동토는 이미 해빙이다. 툰트라지역은 여름의 기운이 흥건하다.  나만 우리만 못느끼고 털옷을 입고 있을 뿐,  의식만이 형체도없는 얼음을 지켜왔다.  의식을 내려놓는 순간, 얼음이 녹는 순간 곁의 너와 하등 다를 것이 없다는 것을 느낀다. 그래야 아주 조금 현실이 그 사이를 채우고 있다는 것을 깨닫는다.

그 삶이라는 것이 격이 있고 차이가 있는 것이 아니라, 한 몸이라는 것, 그 비루한 삶을 견뎌내고 있다는 것이다. 그 삶권력, 삶정치, 삶...을 나누기 위해 서로 살고 있는 지 모른다. 살고 삶에 기대고 싶은 것이 이땅위에 사는 우수마발이 원하는 것이다.

뱀발. 일식이다. 무더위가 꽂힌다. 모임사이 화살같은 말들이 내린다. 주제넘은 코멘트, 얼치기 잡글로 마음 상하게 하는 것은 아닐까? 정리되지 않는 느낌을 담는 불손함이 걸린다. 아마추어의 잡설로....

111215 독백 ing

1.

이론은 단순할수록 좋다. 사람은 하늘이다처럼 한마디에 군더더기 근육은 없다. 한마디에 설레이고 쿵쾅거린다. 이론의 숲을 서성거리다가 그 길끝엔 안개로 자욱하다. 안개를 더듬어 더듬어 가다보니 낭떠러지다. 숨이 가빠지고 손발이 떨린다. 길을 되돌아 또 다른 길을 찾는다. 외롭다. 힘들다. 함께 걷는 이는 보이지 않는다. 아 저기~  인기척이 있지만 사람들은 없다. 

이론을 찾는다는 것이 애걸이다. 삶의 유한성을 이겨보려는 자만이다.  안달을 주체할 길이 없어 이론을 길을 접어든 것이 애초 잘못이다. 이론의 끈을 부여잡는 순간, 어느 순간 빛에 바래 삭아 사라질지 모른다는 감수를 해야한다.

중동난 이론의 끈을 몇가닥 수선한다. 쓸모를 가정하는 알량함이 배인다. 하지만 난 이 쓸모를 당분간 믿기로 한다.

2.

묘연한 이론을 버린다. 하나를 가정하는 이론을 버린다. 개인을 합리적주체라고 하는 이론을 버린다. 과정을 즐기지 않은 이론을 버린다.  저기를 집착하는 이론을 버린다. 하나가 아니라하며 다른 어느 것도 볼 수 없게 하는 몽매를 버린다.  아마 좋아하는 사람도 운동도 취미도 그러하듯, 몸에 맞는 이론이 있으리라.  먹는 만큼 소화하고 활력을 주게하는 그것이 있으리라.

3.

이제 이론의 숲을 하산하려한다. 별처럼 반짝이는 이들의 추억만 가진 채,  몸에 맞는 꽃한송이를 들고 간다. 달도 별도 반짝이는 밤, 산과 강을 지나 커다란 달덩이를 품고 간다. 삶은 짧다. 이론의 흐름에 쓸쩍 올라타 또 다른 색깔과 향기를 흘린다.

님의 親친默묵

1.

갈대에게악수를청 

해봅니다억새에게 

악수를권해봅니다 

손안에님의머리결 

같은감촉과님의부 

드러운뺨이남습니 

다님꽃이또다른삶 

의결을건넵니다.

 

2.

낙엽을밟고걷습니 

다낙엽은잘게부서 

져흙안으로스미고 

님소리는몸안으로 

번져귓가를붉힙니 

다님소리꽃은또다 

른삶의결에파문입 

니다.


3.

3.1 

억새밭에가을나비 

한쌍이노닙니다지 

나가는사마귀가기 

세등등나비한쌍을 

불러세워가을에이 

리무심하냐고호통 

칩니다.  

호통은된통~  

3.2 

나비한쌍은너나즐~ 

하고토낍니다억새 

와진하늘은자진모 

리로격해지고사마 

귀들잔털만나부낍 

니다.


4.

가을하늘을손끝으 

로콕~파문을두손 

에담습니다쪽빛하 

늘에구름한점곁들 

여꿀꺽목축입니다 

님은가슴으로번져 

마음에파아란멍입 

니다님갈꽃은또다 

른삶의결에문신입 

니다.


5.

나뭇잎을모셔들어 

유심히바라봅니다 

나뭇잎엔문풍지구 

멍이몇몇하늘이궁 

금해하늘이궁금해 

그틈으로봅니다햇 

살이그리도강렬한 

지하늘빛이그리도 

시린지님그린꽃은 

또다른삶의틈에저 

밉니다.