나르시시스트의 감옥에서 벗어나기

나르시시즘의 심리학 - 사랑이라는 이름의 감옥에서 벗어나기
샌디 호치키스 지음, 이세진 옮김 / 교양인 / 2006년 10월

나르시스란 녀석이 연못에 비친 제 모습에 반해 물에 빠진 자리에 수선화가 피었대나 어쨌대나... 하는 그리스 로마 신화 이후로 제잘난 맛에 사는 사람들을 나르시즘, 또는 나르시시즘에 빠진 사람이라고 한댄다.

심리학의 많은 부분이 신화와 연관된 무의식의 안갯속을 헤매는 항해처럼 막연하기도 하지만, 다양한 개념들로 인간의 모습을 규정한다는 면에서 사회 과학의 한 방식이 되었고, 사람들이 재미있어하는 설명 양식의 하나가 되었다. 심리학의 연장선에 있는 정신의학도 마찬가지다.

나르시시즘이란 자기애라고 할 수 있는데, 과도한 경우를 일컫는다. 나르시스처럼 죽음에 이르도록 위험한 지경의 일종의 정신적 장애라고도 할 수 있다.

이 나르시시즘은 스스로를 파괴하는 데 그치지 않고, 주변 사람들을 끊임없이 피곤하게 하고 곤란하게 한다. 국가의 측면에서 나르시시즘이 작용하면 군국주의나 파시즘이 될 수 있고, 개인의 측면에서도 경영자가 나르시스트일 경우 정말 사표쓰고 싶어지게 만드는 것이다. 부모가 나르시스트일 경우 아이가 바르게 자라지 못하기도 한다.

심리학이나 정신 의학, 상담 심리 책을 읽다 보면, 이거 나도 정신병이 아닌가? 할 정도로 내 경우와 흡사한 말들이 많이 등장하기도 하지만, 그건 인간의 심리가 갖는 보편성때문일 것이다. 그렇지만 그것으로 고통받고 있다면, 이런 공부도 해 볼만 하다.

이 책은 제법 두껍지만, 그닥 어려운 편은 아니다.

세상에서 이기적이기 그지없다고 동료들의 술자리에서 안주로 톡톡한 기능을 하는 인물들의 많은 특성이 나르시시즘에서 나온 것임을 알 수 있게 해 준다. 그렇다고 이 책 한 권을 독파한다고 해서 오징어보다 맛있는 뒷담화 까기를 충족시킬 수 있단 것은 아니다. 뒷담화는 오징어보다 땅콩보다 질긴 생명력으로 착취에 대응하는 기제를 가지고 있다. 한국 사회의 술자리 문화가 <연장 근무> 선상이라면, <2차> 문화는 나름대로 살아남기 위한 <뒷담화> 문화라고 할 수 있다. 2차에는 대부분 부서장들이 빠져주는 이유가 그것일는지도 모르겠다.

나르시스트는 사람을 두 가지로 분류한다. 자기를 치켜 세워주는 사람과 자기를 깎아 내리는 사람. 전자는 살아 남지만 후자는 언젠가 제거된다. 끝없는 갈등의 연속이다. 직장에서 나르시스트가 상사일 경우, 조금만 잘난 체하는 후배를 보면 용서하지 않는다. 온갖 권위와 치사한 술수를 써서 제거에 몸을 바친다.

나르시시즘이 지배하는 가정에서는 한 편에선 주기만 하고 한 편에선 받기만 한다. 이것이 병이다. 완벽한 엄마는 자기의 기준을 세워 두고 아이가 거기 도달하기만을 바란다. 자기 아니는 언제나 완벽해야 하며, 분명히 이룰 수 있기 때문에 그 기준은 지켜져야 한다. 반면 아이가 왕자나 공주일 수도 있다. 이 경우 부모는 완벽한 시종이 되지 않으면 가정은 파탄이다.

수치심을 가진 사람들.
자격지심을 가진 사람들.
이들에게 권력은 수치심을 보상해주는 더없이 좋은 약이기 때문에 나르시스트들은 당연하다는 듯이 권력을 추구한다. 권력을 놓치는 일은 인생을 포기하라는 말과 같다.

직장에서 정말 미치고 폴짝 뛰게 만드는 상사와 매일을 보내야 하는 사람.
자기 자식이 공부를 좀 잘 하고, 착실하게, 부모 맘에 딱 들면 좋겠는데 아이가 영 아닌 사람.
세상은 왜 나에게 늘 맞춰주지 못하고 이모양 이꼴일까... 하고 늘 불만으로 가득한 사람.

이런 사람들은 나르시시즘을 한번 읽어볼 만하다. 바로 내가 그랬으니 말이다.
그런데 별이 넷인 이유는, 사례가 생생하지 못하고 좀 강의 식이어서 지루한 감이 있었기 때문이랄까.

자전거 타기의 어려움...

난 2주에 한 번씩 자전거를 탄다. 자전거를 타고 출근할 생각을 안 해본 것도 아니지만, 고개를 하나 넘어야 하고 무엇보다 대도시의 매연을 식식거리고 마시면서 자전거 타는 일은 건강을 해치는 일이 될 듯 해서 포기했다. 또한 위험한 도로 사정도 수명을 단축시킬 만도 했고. 그래서 2주에 한 번씩 놀토에 시립도서관으로 자전거를 타고 간다. 버스로 간다면 4,5정류소 정도 되겠지만, 자전거를 타고 찬공기를 마시며 달리는 길은 자못 상쾌하다.

그렇지만 자전거 도로가 없는 도시를 자전거로 달리는 일은 상쾌하지만은 않다. 또 서면에 있는 시립도서관은 번화가여서 한동안은 자전거를 끌고 다녀야 한다. 젊은이들이 돈쓰러 다니는데 아저씨가 자전거를 끌고 다니니 다들 귀찮아한다.

오늘은 시나리오 선집 한 권, 고종석의 모국어의 속살, 김수열의 바람의 목례란 시집, 세 권을 빌려 왔다.

그리고 지금 읽고 있는 책은 미국민중사를 2권째 읽고 있는데 도무지 짜증나서 리뷰를 쓸 엄두가 안 난다. 미국이란 나라를 읽는 일은 정말 참을성을 요하는 일이다. 한국도 마찬가지긴 하지만...

또 오쿠다 히데오의 포로가 되어 'girl'도 읽고 있다. 저번에 당첨된 나르시시즘도 다 읽어 가는데, 리뷰쓰려니 좀 귀찮기도 하다.

한 해를 접으며, 이런저런 모임들도 많지만, 거기 참석해서 히히덕거리고 있노라면, 박홍규 선생님 말씀이 떠오른다. 패거리 문화의 우스운 모습. 왕따당하지 않으려고 비비적거리고 참석하는 자리들. 대개 거기서 큰소리로 떠드는 이들은 뭔가 '가진 자들'의 목소리이기도 하고. 아무튼 연말은 속도 쓰리고 맘도 괴롭다.

이놈의 연말을 조용히 지내는 일은, 역시 이불 뒤집어 쓰고 독서 삼매에 빠지는 길.

[퍼온글] + 성탄, 축하합니다!

전출처 : 해콩 > + 성탄, 축하합니다!

왜 아이들이 폭군이 되는가...

작은 폭군
이리나 프레코프 지음, 황진자 옮김 / 예영커뮤니케이션 / 2004년 10월

오늘 인터넷에서 가장 많은 조회를 기록한 뉴스는 '여중생 폭행 동영상 파문' 기사였다.
같은 반 친구에게 욕을 하며 주먹질을 하고, 우는 아이 얼굴을 찍으면서 머리를 위로 묶고, 뺨을 때리면서 노래를 부르고 시시덕 거리는 장면은 폭력 영화에 노출된 장면에 비하여 훨씬 충격적이었다.

얼마 전에는 교사가 혈서를 쓰든지 청소를 하라고 했다고 해서 손가락을 베어 혈서를 쓰는 아이들도 있었고, 담임교사를 때려 실신시킨 초등학생도 있었다. 작년에 부산에서는 동급생을 교실에서 죽을 때까지 때린 중학생도 있었다.

이런 반사회적인 문제를 일으키는 아이들 뿐만 아니라, 부모가 도저히 감당이 안 되는 아이들은 얼마든지 있다. '우리 아이가 달라졌어요'란 프로그램을 보면, 정말 막무가내로 떼를 쓰고 욕을 하거나 침을 뱉거나 폭력을 쓰는 아이들이 얼마든지 등장한다.

어쩌다가 아이들이 이렇게 <작은 폭군>이 되었을까?

이 책은 독일의 이리나 프레코프라는 발달 장애 치료사가 <페스트할텐> 치료를 위하여, 심리적 사회적 기저를 분석하고, 아동의 임상 관찰을 통한 해결책을 이야기하고 있는 책이다. <페스트할텐>이란 아이를 억압하거나 소유하는 것이 아니라 아이가 독립적인 자아로 성장할 수 있도록 준비하는 발판이 되고, 동시에 무조건적인 사랑을 주는 것이다.

<우리 아이가 달라졌어요>의 아이들을 보면, 환경의 문제가 두드러진다. 그 프로그램에서 아이들을 선택할 때에는 단기간에 치유적 증후를 보이기 쉬운 아이들을 선택할 것이다. 치유되지 않는 아이들을 <방송>에서 선택할 필요는 없을 것이기 때문이다.

<개체발생은 계통발생을 되풀이한다.>는 유명한 생물학적 명제가 있다. 한 개체는 그 개체가 속한 집단의 역사적 발생을 반복하게 되어있다는 이야기다. 이 책에서 <작은 폭군>이란 소우주가 형성되게 된 이유를 사회의 변화에서 찾고 있다. 그러나, 사실 이야기는 그렇게 쉽지만은 않다.

대부분의 사회가 집단적 삶을 살아왔다. 아직도 옛날식 삶을 사는 사람들을 보면 아이들을 업고 안고 키운다. 잘 때도 당연히 엄마 젖에 얼굴을 묻고 잔다. 한국도 여기 속하리라.
그렇지만 잘나리아 서구인들은 개인주의를 위해서 아이들을 떼어 재웠고, 그 결과로 아이들이 애정 결핍이 되었다는 이야기다. 그래서 아기들이 부모의 권력을 강탈하게 되고, 부모는 아이들에게 질질 끌려가고 만다는 것. 이러한 힘의 지배가 지속적이고 강하게 반복되면 아이는 <중독>에 빠져 쉽게 돌이킬 수 없는 경지에 다다르게 된다고 한다. 이것은 아이의 자기중심적 나르시시즘과 비슷하기도 하지만, 지배욕은 그 지속성과 강도가 주변인을 견디지 못하게 한다는 것이다.

요즘 아이들이 무섭다는 말들을 많이 하지만, 그것은 한 개인의 잘못이 아니라, 사회가 서구인들을 모방하며 만들어지다보니 점차 서구의 문제들을 같이 떠안게 되는 것이 아닌가 싶다. 이제 서구인들은 문제점을 인식하고 그걸 해결해 보려고도 하는데, 우린 아직 거기까지 다다르지 못한 것 같아 아쉽다.

전통적인 양육 방식의 장점을 이제 깨닫게 된 것이다. 그렇지만 한국 사회에서도 어머니의 품에서 풍부한 사랑을 느끼며 자라는 아이는 드물게 되어 버렸다. 결국 인류라는 사회가 파편화되는 쪽으로 변하고 있고, 개인도 그렇게 될 수밖에 없는 것인지도 모르겠다.

아이들은 놀이터에서 놀지 못하고, 피시방에나 몰려다니는 현실에서 한국 사회라고 작은 폭군의 등장을 가벼이 여길 수만은 없지 않을까?

나는 학교에서 수백 명의 아이들을 데리고 살지만, 어느 날, 어느 상황에서, 어느 아이가 <폭군>적 기질을 드러낼는지 생각하면 아찔하기만 하다. 교사의 지도는 언제나 아이들에게 강압적일 경우가 많기 때문에 폭군적 기질을 가진 아이의 저항에 부닥치면 미리 유도를 배워두지 못한 것을 한스럽게 생각할는지도 모르는 상황이기 때문이다.

정말 인격적으로 아이들을 대하는 교사라면, 아이들이 폭군적 기질을 억제할 수도 있겠지만, 학교라는 공간은 늘 억압적이고 지시적인 공간이므로 위험은 항상 도사리고 있다고 볼 수 있다.

이 책을 읽으면서, 아이를 기르면서 과연 얼마나 사랑을 주면서 길렀나를 돌아보는 계기가 되었다.

열두 명의 부모 자식 이야기...

엽서로 그린 그 진한 사랑
신경림 외 지음, 이태수 그림 / 옹기장이 / 2004년 4월

어느 땅에서 어느 시대에 태어난다고 해서 속썩지 않는 부모가 있으랴.

조정래, 이현세, 신경림, 오한숙희, 이이화, 박재동, 윤구병, 박정자, 김영현, 정진홍, 정양완, 이태성의 아버지나 어머니 이야기를 실었고, 이태수의 세밀화가 그 아기자기함을 더해주는 책이다.

도서관에서 많은 사람들이 빌려 보았는지, 책의 삼분의 이 지점이 거무스레하게 손때가 타 있다.

이중섭의 아들 이태성이 쓴 아버지 이야기는 참으로 애절하다. 밥이라도 먹으라고 일본으로 보낸 자식 생각이 얼마나 간절했으랴.

조정래의 아버지가 조종현이란 교과서에도 실렸던 시조시인이란 것을 여기서 알았다. '나도 푯말이 되어 살고싶다.'던 시조가 그분의 시다.

박정자의 어머니와 오한숙희의 어머니는 어떤 어머니가 어떤 자식을 만드는지를 가르쳐 준다.
어머니의 지혜를 배우고 싶은 이는 박정자 어머니와 오한숙희 어머니를 읽을 일이다.

자식을 기른다는 일은 제 온생명을 바친다는 일이다. 물론 예전엔 낳아 놓고 제 먹을 복 타고 난다고들 했다지마는, 그렇다고 열 손가락 깨물어 안 아픈 손가락 없는 법이다. 세상 참 많이 변했지만, 그래도 변하지 않는 것은 부모자식간의 뗄수 없는 정이 아닐까.

내가 부모가 되어서도, 부모님의 심사를 다 헤아리는 것은 불가능한 일일 듯 싶다.