동,서양 철학의 대담, 그 무녀리...

서양과 동양이 127일간 e-mail을 주고받다 ㅣ 대담 시리즈 2
김용석 외 지음 / 휴머니스트 / 2001년 11월

'무녀리'란 단어가 있다. '문+열다'에서 파생된 말인데, 한 배에서 나온 여러 마리의 새끼 중 첫번째 놈을 뜻하는 말이다. 무녀리는 많이 부족하게 된다는데...

서양 철학을 전공한 김용석과 동양 철학을 전공한 이승환이 좌충우돌 폭풍우 속의 키잡이처럼 철학에 대한 이야기들로부터 시작하여 현대 문화를 바라보는 이야기까지를 자유롭게 나눈 책이다. 현대의 학문이 통합의 길을 걷고 있는 것처럼, 철학도 서양과 동양의 대화를 통하여 이해의 폭을 넓힌다는 의도처럼 두 분의 대화가 신선하기 그지없다.

매끄러운 학자들의 겉핥기가 아니라, 서로 쿡쿡 쑤시고 생채기를 낼지도 모를 말들을 주고받는 모습이 꼭 무녀리 그대로다. 그렇지만, 그런 대화의 분위기가 이 책의 신뢰도를 뒷받침해 줄 수도 있으리라.

대학을 사회에 나가서 필요한 것을 무엇이든지 습득할 수 있는 능력을 키워주는 곳이라는 정의가 새롭다. (46) 총체적 사회적응 능력을 길러주는 곳이어야 한다는 뜻이다. 지금처럼 영어나 자격증을 따고, 공무원 시험 공부를 하는 데 머물러서는 안되지 않을까... 하는. 그래서 대학에서는 논리적 사고, 치밀함, 감수성을 집중적으로 학습할 수 있어야 하는 소양이라고 했다.(49) 옳다.

한국의 풍토는 '교수'를 놀고 먹는 직업이라고 생각하기 쉬운데, 이승환 교수는 <자식에겐 절대로 교수라는 직업을 권하지 않겠다>고 한다. 살인적인 직업이기 때문이란다. (57) 옳은 교수라면 이런 소리가 나와야 한다. 내가 다닌 대학원의 한 교수는 노래방 아가씨가 못생겼다고 투덜대기나 하는 인간이었다. 퉷, 이다. 우리나라의 교수는 수평적 유대보다는 수직적 유대에 지나치게 신경을 쓴단다. 그래서 이런 솔직한 논쟁이 긍정적인 효과를 낳게 될 것이란 김용석의 이야기에 깊이 공감했다.(77)

철학이란 '지'에 대한 '사랑'인데, 그 '지'에 대한 개념이 동서양이 상당히 다르다. 동양의 실천적 지와는 달리 인식론의 발전이 서양의 특징.(91) 이렇게 두 개념은 부딪힌다.

서양 문명의 오만함을 이승환 교수가 지적한다. "어디 자연을 인간이 제 맘대로 보호하거나 보존할 수 있는 겁니까? 자연은 스스로 자기의 길을 따라 운행하고 있는데..."(138) 무엇이든 서양이 보편이고 동양은 종속적이란 생각을 질타하며 내뱉는 말이다. 동양의 의학을 '대체 의학'이라 하듯, 동양의 철학도 '대안'은 아니란다. "동양학이 서양학에 대한 대안은 아닙니다. 대안이란 현대사회를 지탱하고 있는 것들을 내다버리고 전통 동양의 것으로 바꿔치기해야 한다는 뜻. 저는 서로의 보완이라는 개념을 쓰고 싶습니다. 근대와 유학이 서로의 부족한 점을 보충해주고, 비판해 주며, 서로를 풍부하게 해 주는 것."(144) 역시 낱말 하나도 허투루 쓰지 않는 사람들이 철학자다. 그런데, 사진들은 참 촌스럽고 편안하게 찍혔다. 필름 많이 날렸겠다. ㅋㅋ

억압된 동양(오리엔탈리즘)과 왜곡된 서양(옥시덴탈리즘)을 다루면서 "열린 시대일수록 자아가 살아 있어야 한다. 그러니까 열림이 아니라 <엶>이 되어야 한다."는 말은 뇌수를 둥~~ 울린다. 열린은 열다의 피동형, 수동태가 아닌가 말이다. 능동적인 자주적인 <엶>이라야 주체적인 철학이란 뜻이겠다. 낱말 하나라도 허투루 쓸 수 없다는 고수들의 스파크가 감지된다.

E.H.카나 움베르토 에코처럼 한국에서 스타가 된 학자들에 대한 편식의 이야기도 나오지만, 기독교의 편향에 대해서는 두려움에 지나치고 만다. 하긴, 한국의 독특한 크리스차니즘은 둘이서 죽을 때까지 떠들어도 결론내기 어려우리라. 불신지옥이라니깐.

동양이란 것의 정체성을 논하기 전에, <정체성>을 구성하는 요소 가운데 가장 중요한 것이 '기억'이라는 말에 소름이 돋았다. 한국인에게 남은 '기억'은 어떤 것일까? 빨갱이 사냥의 매커시즘의 추억, 살인적 이승만의 반공에 대한 추억, 4.19가 피에 물든 5.16 쿠데타의 기억, 박정희의 핏빛 기억의 시대, 광주의 봄과 피의 80년대의 기억, 문민정부의 혼란과 미국의 경제적 침탈에 대한 기억...(마치 남미에 개입한 미국처럼...) 이런 비겁한 것들이 들쥐와 같은 한국인의 정체성을 만들게 된 것들이 아닐까... 생각하면 두렵고 무섭다. 그저 동양이 아닌 한국은 동양 속에서도 극히 한정된 일부분이 아닌가 해서...

미지의 세계를 향한 두 철학자의 논쟁은 <열린> 구조로 막을 내리지만, 그들의 이야기는 이제 1막이 내렸을 뿐이다. 서양에 대하여 더욱 탐착하고, 동양에 대하여 더욱 집중하여 대화를 나누고 이해를 구하는 인문학의 토론의 장이 앞으로 넓적한 판 위에서 푸지게 펼쳐지기를 기대해 본다.

무녀리는 부족하지만, 똘똘한 뒷놈들을 기대하게 하기 때문이다.

언어는 사회의 거울이다.

정말 궁금한 우리말 100가지 2
조항범 지음 / 예담 / 2004년 10월

우리 역사의 특징을 들라면, 아마도 전란을 많이 겪었다는 것이 수위에 들 것이다.
그래서 오래된 건축물이나 문헌 자료들이 많이 소실되었고, 언어에도 만주, 몽고, 중국의 말과 일본의 말, 서양의 말까지 잡탕이 되고 말았다. 치다라는 말의 hit이 히트치다로 쓰일 정도로...

우리 언어의 특성 중 하나로 욕설과 비속어가 무진장 발달했다는 것도 든다.
그런데 그 욕설들의 의미를 쉽게 파악하기 어렵다. 여러 언어들과 교통한 흔적이기도 하고, 팍팍한 삶의 반영이기도 한 우리말의 뒤안길을 조항범씨는 잘 살핀다. 제목은 정말 궁금한 우리말이지만, 내용을 보면 비속어 일색이라 조금 낯간지럽기도 하지만, 성실한 성찰이다.

사바사바는 일본어의 사바(고등어)가 두번 쓰인 것으로(고등어 한 손은 두 마리다.) 당시엔 고등어가 뇌물로 쓰이면서 사바사바 했을 거란 말도 재미있다.

원래 우리말인 줄 착각하고 쓰는 성냥(石硫黃), 숭늉(熟冷), 영계(軟鷄), 동냥(動鈴), 배웅(陪行), 수육(熟肉), 내숭(內凶) 등의 어원이 한자어였음도 새삼 생각한다. 역시 언어는 변하는 것이고, 사회의 흐름에 따라 흘러가는 것이란 사실을...

아양 떨다의 아양이 '아얌'(옛날 조바우, 남바우와 같이 쓰던 모자의 일종)에서 왔다는 이야기도 들을 만 하고,

혼혈을 얕잡아 이르는 튀기(트기)란 말이 청장관 전서의 '특'에서 찾아지는 것도 신기하다. 말과 소 사이에서 태어난 새끼를 '특'이라고 한단다. 그럼, 홍길동전의 '특재'도 그런 놈일까?

이런 비속어도 정리해둘 필요가 있겠지만, 과연 이 책을 얼마나 읽을지는 의문이다.
185쪽 그림의 경우, "너무 재미있다."는 말을 아무리 삽화라곤 하지만 쓰지 않았으면 싶다. '정말'로 고쳐썼어야지 않을까? 199쪽의 그림도 "살아 보자고"처럼 표준어를 써야 하고...

수업시간에 욕의 어원에 대해 풀이해 주면 아이들이 눈을 반짝이며 듣는다. 천안 삼거리같이 외설스런 노래를 풀이해주면 더 재밌어 한다. 염병할, 육시럴, 오살할, 경을 칠, 우라질 같이 요즘 부모들은 잘 안 쓰는 말들부터 개*끼, 씨*놈까지 아이들은 알지도 못하면서 잘도 쓴다. 뜻을 알고 나면 쓰기에 쑥스러운 것들도 많다. 역시 아는 것은 힘이다.

우리 인생은 선택해서 사는 것이 아니다...

개구리의 기도 제1권
앤소니 드 멜로 지음 / 분도출판사 / 2004년 1월

2권을 먼저 읽고 1권을 읽다.
개구리 소리가 기도를 방해한다고 여긴 수도자가 조용히 시키고는, 의심이 생겼다.
하느님께 여쭈었더니, 개구리 소리를 왜 만들었겠느냐... 한다.
다시 노래해라... 했다는 이야기...

있는 그대로, 그걸 인정하면 삶이 즐겁다는 것이다.
개구리가 시끄러워서 기도를 못 할 정도라면, 그 기도는 아무 기도발이 없다.
어떨 때는 책을 읽다가 시계를 본다. 그 담부텀은 시계 똑딱거리는 소리때문에 책을 못 읽겠다.
아까는 안 들리던 그 소리 때문에...

사는 게 그런 거다.
우연히 태어나서, 별로 고민할 일도 아닌 것들을 가지고 머리를 쥐어 짜다가 가는 일.
건강은 헬스 클럽에서가 아니라, 건강한 생활 습관에서 온다는 지극히 쉬운 사실을 잊고 쥐어짜며 사는 것임을...
뉴스에 보니 젊은 40대의 아나운서 한 분이 돌아가셨다.
건강은 잃기 전에는 그 소중함을 알기 어려운 것. 건강을 해치는 습관을 버릴 일이다.
스트레스가 만병의 근원이라 한다. 그럼 스트레스를 버리면 된다.
선물과도 같은 스트레스를 받지 않는 법은 간단하다. 선물을 받지 않으면 되듯이...
그리고 툭툭 차면 더 커지는 '화'라는 녀석을 다루기도 쉽다. 쓰다듬어 주면 되지.
말로는 하느님이다. ㅎㅎㅎ

하늘에서 해가 빛나고 있는데, 왜 횃불을 켜나?
비가 억수로 쏟아지고 있는데, 왜 땅에 물을 주나?

당신은 어디를 봐야 할지 정확히 안다. 바로 그 때문에
당신은 하느님을 찾지 못하고 만다.

인생이라는 카드 게임에서 사람은, 자기가 받은 패를 가지고 자신의 능력을 최대한 발휘한다.
주어진 패를 가지고 게임을 하지 않고, 받았어야 할 패를 주장하며 갖고 싶어 하는 사람들.
- 이들은 인생의 실패자들이다.
우리는 게임을 하겠느냐는 질문을 받지 않았다. 그것은 선택이 아니다.
우리는 게임을 해야만 한다.
선택해야 할 것은 방법이다.

종교적으로 사람들이 구분되는 중요한 점은, 예배드리는 사람이야, 예배드리지 않는 사람이냐가 아니라,
사랑하는 사람이냐, 사랑하지 않는 사람이냐에 있다.

안소니 드 멜로 신부님의 이야기들이 좋은 것은, 그가 특정 종교가 아닌 '영성'에 대하여 열린 마음을 견지하고 있기 때문이다.

오늘 오후는 불평하지 말고, 좀더 너그러워진 마음으로 행복과 평화를 누리자.

386 세대의 명과 암...

대한민국사 4 - 386세대에서 한미FTA까지 ㅣ 한홍구의 역사이야기 4
한홍구 지음 / 한겨레출판 / 2006년 12월

한국의 숫자 문화는 독특하다.

부처님 오신 날, 석가 탄신일 대신에 4월 초파일이란 말도 있지만,
3.15 부정선거, 3.1운동, 4.19 혁명, 5.16 군사 정변, 5.18 광주민주화운동, 6.10 유월항쟁, 6.15 남북회담, 6.25 전쟁, 7.4 공동성명, 8.15 해방, 10.26 사태, 12.12 사태 등... 사건을 숫자로 둔갑시키면 그 사건에 대한 <좋아하고 싫어함>의 감정이 삭제되어서 화자의 평가가 들어가지 않아서 그랬는지도 모르겠다.

5.18을 광주 항쟁으로 부르는 것과 광주 사태로 부르는 것은 천지간의 차이가 나듯이.

386 문화라는 말도 희한하다. 90년대 후반, 대한민국에서 처음으로 김대중이란 2번 대통령이 탄생하던 그 무렵, 30대의 나이로, 80년대에 대학을 다녔던 60년대 출생한 사람들, 곧 사회 개혁의 선봉에 서야 한다고 만든 조어가 386이란 조잡한 조어다. 컴퓨터 치고는 펜티엄으로 진화하기 이전의 버벅대는 버전에 불과하지만...

그 386에 걸었던 기대감은 컸지만, 김대중 정권이 IMF를 지혜롭게 돌파하지 못하여 카드빚에 몸을 던지는 가족을 양산했고, 러*앤 캐*같은 사채업자들만 득세를 한다. 급기야 2번이 대통령이 되는 두 번째 카드인 노무현도 많은 개혁 정책을 제시했지만 발목을 잡혔고, 불행하게도 이라크 파병, 한미 FTA 체결 등으로 이완용 버금가는 인물로 거론되기도 한다.

현대사, 알면 다쳐~ 하던 시대가 바로 386의 시대였다. 그러나 386의 뜨겁던 시대엔 전두환처럼 무식하게 밀어붙이는 공공의 적이 있었기에 그 대척점의 스펙트럼들을 묶어서 재야든, 민주든, 진보든, 개혁이든 뭐로든 하나가 된다는 착각을 할 수 있었다. 그 코 앞엔 광주의 피비린내 진동하는 비디오 테이프가 놓여 있었고... 날마다 벌어지는 투석전과 구속, 간첩단들이 놓여 있었다.

그러나, 한홍구 같은 이가 과거사의 진실을 밝힌다고 국가 기관과 일을 하는 이런 판국에, 정말 미치겠는 것은 앞의 그 스펙트럼이 완전 흐려졌다는 것이다. 재야란 말은 사라진 지 오래고, 통일 세력, 민주, 진보, 개혁 세력은 늙어 돌아가시거나, 딴나라당으로 편입되거나, 잘해야 열우당의 멍텅구리로 전락해 버린다. 그 스펙트럼은 '무지개'가 아닌 허상이었던가...

역사이야기 4권은 비교적 최근의 이야기여서 읽으면 읽을수록 혈압이 오른다. 그렇지만 한홍구의 글맛은 읽는 이의 눈길을 쫀득하게 잡아 당겨 금세 끝까지 내달려 읽게 한다.

군대 문제에 대한 비판들은 끝도 없지만, 국립 현충원과 미국의 알링턴 국립묘지의 차이는 한국 사회의 봉건성을 극명하게 보여준다. 같은 크기의 미국 묘지와는 천양지차로 동작동 국립묘지엔 상놈과 양반과 귀족의 무덤 차이가 휘번덕하게 크다. 이것이 한국 사회의 현실이다. 양극화가 커지는 것이 문제가 아니라, 원래 친일파부터의 양극화를 해소하지 못했고, 이승만과 박정희의 양극화를 조금도 치유하지 못했던 것, 그래서 최소 생계비도 안 되는 29만원으로 문어대가리 살인마는 잘도 살아가는 것이다. 정말 더럽다! 퉷!!! 니들 무덤에 침을 콱, 뱉는다.

아주 사소한 거지만, 한홍구가 실수한 게 있다. ㅋㅋ 162쪽에 '민나 도보로데쓰'의 도둑놈은 도보로가 아니라 '도로보'다. 왜 내 눈엔 요런 사소한 것만 보이는 거냐!!! 한홍구처럼 지랄같은 세상은 무섭기만 하고...

광주를 읽는 눈도 상당히 넓어졌다. 미국을 보는 눈도 많이 차가워졌다. 그렇지만 갈수록 미국은 내 곁에 아늑하게 누워있다. 그 따스한 미국의 품은 언제 내 모가지를 조를지 모르는 농부 아낙의 낟알 주는 손과도 같이 우리와 함께 한다. 한국 정부의 사법권을 이기는 미국 기업의 권리를 적은 'FTA  문건'을 비밀이라니... 낟알만 받아 처먹다가 뒤지란 소린지...

아직도 국가 보안법이 튼튼하니까, 미국의 따스한 손길이 우리 모가지를 낚아채기까지는 충분한 마취제가 되리라. 한홍구의 대한민국 史는 정말 희망일까? 희망이 있다고 믿어야 할까? 역사가 많이 나아지고 있다고... 양녕대군의 후손이라던 프린스 리란 *새끼가 초대 대통령이었고, 전쟁 7년만에 혁명을 일으킨 민족이라고? 20년 해먹은 박통의 유신공주 박공주가 아직도 설쳐대고 그 얼굴에 칼을 댔는지는 몰라도 소문만 났던 지모씨는 징역을 살고 있고, 그래도 김대중과 노무현이 대통령이 돼서 희망이 있다고?

모르겠다, 모르겠다. 나는 정말 모르겠다... 희망이 있는 건지...

시끄러운 교무실에서 쉽지 않은 책읽기...

도서관에 새 책이 가득 들어왔고, 그 구경을 간 나는 또 책탐이 나서 많은 책을 빌려다 책꽂이에 꽂아 두었다.

가장 먼저 읽고 싶은 책이, 한홍구의 대한민국사 4권이다.
지난 번에 2권을 먼저 읽은 개구리의 기도도 느긋하게 읽어야 하고...

지금 읽고 있는 책은 서유구의 임원경제지를 옮긴 '산수간에 집을 짓고'이다. 조용히 자연으로 돌아가 '대정 大靜'에 잠기고픈 꿈을 가지고 사는 나는 이런 책을 곰곰 뜯어가며 읽는다.
벌서 오랫동안 김용석의 '서양과 동양이 127일간 e-mail을 주고받다'를 조금씩 읽고 있는데, 아이들 수련회보낸 지금 읽고 싶다.
샨티테바의 행복 수업도 조금씩 읽고 있고,
니겔 로스펠스의 동물원의 탄생도 재미있다.
우방과 제국, 한미 관계의 두 신화는 읽을수록 무섭고,
옥타비오 파스의 활과 리라는 쉬우면서도 재미있다.

한국어 공부를 하려고
한국어가 있다 4권, 정말 궁금한 우리말 100가지 2권, 나의 한국어 바로쓰기 노트, 바른말 고운말을 빌려다 두었다.

읽을 일은 많고 많고 책도 많고 많고... 아이들을 수련회 보내고 남은 학교는 공사 소리로 시끌벅적하지만, 조용한 곳을 파고 들어 책 몇 권 읽어야겠다.