주역에서 얻는 삶의 지혜, 주역 강의

주역강의
서대원 지음 / 을유문화사 / 2008년 1월

주역은 점서다.

그런데, 단순히 점을 치려고 드는 책이었다면,

'시경, 서경, 역경'의 3경 중 하나로 꼽혔을 리가 없다.

'위편삼절'이라고,

공자가 가죽 끈이 세 번이나 끊어지도록 읽었던 책이 주역이었다면,

그 주역은 문왕과 주공이 얻은 삶의 지혜, 자연의 이치에서 격물치지하게 된 그것을

성의껏 마음을 다하여 공부하려던 것이었으리라.

그런데,

주역을 공부하기 힘든 것은,

주역의 64개의 괘가 상징하는 바를 익히기도 힘든 판국에,

그 각각의 효사를 점괘처럼 해석해 두는 바람에, 64개의 괘사와 64*6 = 384개의 효사를 읽게 되다 보니,

마치 전화번호부처럼

등장인물은 많은데 줄거리가 없는 식의 책이 되어버리는 것이다.

이 책의 장점은,

각 괘의 괘사를 중심으로 설명을 붙였으면서,

각 괘의 효사들을 각각 분리해서 따로 노는 것으로 해석하지 않고,

괘사의 설명으로 라인업을 시킨 것이다.

피아노를 배울 때도

처음부터 악보를 잘 읽는 수는 없다.

그런데 자꾸 쳐다 보면, 날마다 습관을 들이면

높은음 자리의 악보와 낮은음 자리의 악보도 익숙해 지고,

사분음표와 팔분음표, 점사분음표까지 익숙해 진다.

처음 볼 때는 건태리진 손감간곤 여덟개의 상징조차 낯설어 보이지만,

자꾸 쳐다보면, 그것을 둘 겹쳐 놓은 괘도 익숙해 지는 법이고,

그 괘의 상징도 익숙하게 삶의 이치를 살피는 데 어우러지는 법이다.

'풍지관' 괘에 이런 설명이 붙었다.

아이와 같이 어리석은 눈을 소인이 가진다면 허물이라 할 수 없으나,

군자라면 옹색하다.

스스로 자신을 알면 진퇴를 정할 수 있고,

군자는 자신을 알아야 할 뿐만 아니라

타인과 사물을 보는 도리를 깨달아야 허물이 없다.(250)

관은 견과는 다른 것이다.

견은 생각하지 않고 보이는대로 보는 것이며, 관은 생각을 갖고 현상의 이면과 사태의 미래를 파악하는 것.(251)

주역을 공부하는 것뿐만 아니라, 모든 공부의 목표는 이것이리라.

자신의 생각을 가지고 현상의 이면과 사태의 미래를 파악하는 것.

주역이 우리에게 전해주고자 하는 바가 바로 이와 같은 것이다.

미래에 대한 막연한 길흉화복의 예언이 아니라,

어떠한 상황에서도 가야할 길을 잃지 않는 인생의 지혜.

어떤 어려움에 처하더라도 이를 타개하고 전진할 수 있는 삶의 지혜.(256)

점서가 필요한 것은 어떤 일을 실행할 것인지의 여부를 결정하기 힘들 때이다.

그렇지만, 그 순간을 지혜롭게 잘 넘긴다고 해도,

인생은 끝없는 의문의 여정일 수밖에 없다.

생로병사와 비슷한 말로 '성주괴공'이란 말도 있다.

태어나서 나이들고 병들다 죽는 일과,

이뤄지고 살다가 파괴되고 스러지는 일.

그것이 삶의 이치인데, 원형이정... 역시 그러한 의미이리라.

수화기제...는 형통하지만,

꼭 그런 것만도 아니다.

세상 일은 형통한 일은 젊음의 운이니 마지막에는 이로움이 작아진다.

처음이 길하면 끝은 어지럽게 된다.

뭐 소인이 살아가는 데 얼마나 이치를 따져가며 살아갈 것이나 있으랴마는,

그래도 선인들이 이치 탐구를 위해 들여다 봤던 책들을 읽노라면,

마음이 담담해지면서 세상이 조금은 덜 두려워지는 기분이 든다.

그런 것이 고전을 자꾸 읽는 재미다.

사강, 한 달 후, 일 년 후...

한 달 후, 일 년 후
프랑수아즈 사강 지음, 최정수 옮김 / (주)태일소담출판사 / 2007년 12월

우리 이별을 말한지 겨우 하루밖에 지나지 않았어
하지만 너무 이상하게도
내 맘은 편안해 자유로운 기분
이틀 이틀째가 되던 날
온몸이 풀리고 가슴이 답답해
삼일째 되던 날
내 심장 소리가 너무커서 잠도 못자

나흘 되던 날 눈앞이 캄캄해 지고
오일 되던 날 눈물만 주루룩~
엿새 되던 날 가슴이 너무 허전해
하루 온종일 먹기만 하네요

일주일 일주일이 되던날
노래속 가사가 모두 내 얘기같고
드라마 영화속에 나오는 삼류 사랑 얘기가
모두다 내 얘기만 같아
한달 한달이 되던 날
니가 좋아했던 긴 머릴 자르고
니가 싫어 했었던 야한 옷을 입으니
이별이 이제서야 실감나네

일년 되던 날 널많이 닮은 사람과
사랑에 빠져 행복을 찾았고
가끔은 너의 소식에 조금은 신경쓰여도
그냥 뒤돌아 웃음짓게 되네

사랑이 그런 건가봐 세월이 약이었나봐
그때는 정말 죽을 것 같았어
하지만 지금 사랑이 또 다시 아픔을 줘도
나는 웃으며 이별을 맞을래
사랑은 또 다시 올테니까 (알리, 365일)

이 소설을 읽으면서 이 노래가 떠올랐다.

사랑이란 감정은 '한 달 후, 일 년 후'를 기약할 수 없는 것이고,

또 사랑은 다시 찾아오는 그런 것인데,

그 감정의 물살이 우리 심장에 강하게 몰아쳐서

짙은 흔적을 남기기에 사랑만큼 소설이나 영화, 가요의 주제로 적합한 것은 또 없을 것이다.

이 소설은 1957년 프랑스에서 발표된 작품이다.

조제라는 매력적인 여자 주인공을 동경하는 소녀 덕에,

일본에서 '조제, 호랑이, 그리고 물고기들'이란 영화도 나왔더랬다.

앙팡 테러블이라는 장 꼭또의 소설에 등장하는 아이들처럼,

정신적으로 성장하지 못한, 아니면 성장하는 중인 사람들의 외로움이

꼬이고 꼬인 사랑으로 표상된다.

그것은 단순한 이야기였다.

얼굴을 찌푸릴 이유가 없는 것이다.(191)

인생은 그런 것일까?

아니, 사랑이란 것이 그렇다는 걸까?

누군가는 자기들 '무리'의 기준에 잣대를 대고, '윤리'적이지 못한 '불륜'이라고 말할는지도 모른다.

허나, 윤리의 '륜' 이라는 글자가, 다수를 뜻하는 '무리 륜'임을 생각해 본다면,

사랑은 흐르는 것이고, 변할 수 있는 것임을,

그닥 얼굴을 찌푸릴 이유가 없는 것임을 알 수 있다.

<아름답고 난폭해>

아름답고 매력적인 배우 베아트리스를 이렇게 표현한다.

그 난폭함은 상대에게 끼치는 상처를 뜻할지도 모른다.

불행은 여자를 살찌게 만든다.

음식이 생체 본능으로 인해 그녀들을 안심시켜주기 때문이다.(88)

이런 구절들이 프랑스 여성들을 다이어트 열풍으로 몰아 넣었는지도 모르고. ^^

이 남자는 나와 닮았어.

이 남자는 나와 같은 부류야.

난 이 남자를 사랑해야 했어.(53)

조제는 베르나르를 보고 이렇게 생각한다.

같은 부류...

영혼의 빛깔이 같아 보이는 사람을 만나는 일이 가끔 있지만,

시간이 흐르면, 착각임을 알게 된다.

한 달 후,

일 년 후,

시간은 사람을 가르친다.

모든 게 착각이었음을...

그렇지만, 조제는 말한다.

당신 알아요?

참 재미있는 일이에요.

난 그것이 강렬한 어떤 것이라고 생각했어요.

난 당신에게 질문을 퍼부을 거고,

그건 내가 아주 잘 알고 있는 어떤 것,

내게 결핍되어 있던 어떤 것을 되찾은 것과도 같으니까요.(100)

그래.

사랑은, 착각이라도,

자신에게 결핍되어 있던 어떤 것을 되찾았다고 생각될 때,

크나큰 위로의 물결로

가슴을 쓸어주는 보드라운 손길인 것이다.

그래서 누구나,

오늘도 사랑을 소망하는 것이다.

그 위무의 손길이

한 달 후,

일 년 후,

가뭇없이 사라질지 모르는 허망한 것임을 어렴풋이 알고 있으면서도...

산사와 거기 얽힌 사람들의 이야기보따리

스님, 계십니까 - 사람이 그리울 때 나는 산으로 간다
권중서 지음, 김시훈 그림 / 지식노마드 / 2014년 5월

그 절에 가고 싶다.

절집에 가면,

고요한 차 한 잔의 분위기가 나야하는데,

간혹 너무 사람으로 인사태가 나서

절간같이 고요하다...는 말을 무색케 한다.

이 책은 서울의 길상사부터 시작해서,

선암사, 부석사, 개심사, 선운사 등의 유명한 절들을 비롯,

조용한 절과 암자들까지도 이야기 품 안에 넣었다.

절집마다 독특한 기상이 느껴지는 탑, 부도, 석축, 건축물이나 지붕, 가람 배치나 범종각 등이 있게 마련인데,

거기 얽힌 사람들의 이야기를 도란도란 따라 듣노라면,

곧 그를 따라 절간으로 여행을 떠나는 듯한 느낌이 든다.

칠장사에서 애끊는 인목대비의 사연을 눈앞에서 보는 듯도 하고,

용주사에서는 정조의 눈물이 비치는 듯도 하였다.

독서는 사람들이 말하길 산을 유람하는 것 같다 하였는데,

(책을 읽는 사람은 산을 유람하는 것과 같이 하라 하였는데 - 이건 책의 번역)

이제 보니 산을 유람하는 것이 책을 읽는 것과 같네.(이황)

讀書人說遊山似

今見遊山似讀書

뭐니뭐니해도

선불교 이야기에선 경허 시님 이야기가 젤 잼나다.

막힌 데 없이 탁 트인 시님 이야기도 흥미롭지만,

이 책에서는 스님이 외던 화두를 만난다.

여사미거 마사도래. 驪事未去 馬事到來

나귀의 일이 가지 않았는데

말의 일이 닥쳐왔다.(226)

세상 일이란 작은 일을 다 하고 나면 큰 일을 하도록 만들어 져 있지 않다는 말일까?

작은 일, 큰 일을 구별하는 것 자체가 어리석음이 발하는 분별심이란 걸까?

깨닫지 못하면 중이 필경 소가 된다.

어찌 소가 되어도 콧구멍 뚫을 곳이 없다고 이르지 않느냐

는 말을 듣고 깨달았다 하니,

깨달음에는 시간도 순서도 무의미하다는 말인지...

개심사의 開心이란

'심장을 열어 부처의 지혜가 들어오게 하는 것'이란 뜻이라 하니...

책을 읽는 일은,

심장을 여는 일과,

길을 걸어서 절집에 다다르는 일과,

다를 것 하나도 없다.

절벽 끄트머리에 집을 지어 놓고는

백척간두의 삶을 관조하는 선승들의 서늘한 가슴이나,

불처럼 호령하던 경허 스님의 일갈이나,

이야기로 들으면 고조곤히 들리지만...

삶은 그렇게 호락호락한 것만은 아니다.

가을이다.

홀연히 발걸음도 가볍게

마냥 떠나고픈 계절이기도 하다.

왜 아니랴.

나무조차,

숨 쉴 시간을 벌려고

떨켜로 나뭇잎을 애써 떨구고 있는데...

REMEMBER 0416 민변의 기록

416 세월호 민변의 기록 - 세월호의 진실에 관한 공식적 기록
민주사회를 위한 변호사모임 지음 / 생각의길 / 2014년 9월

6개월 지났다.

그러나,

대한민국의 민낯을 보는 고통스러운 시간에 불과했다.

슬펐고, 비참했다.

추석이 지나면서

대형포털의 첫화면에 겨우 붙어있던 '세월호 뉴스'도 사라졌다.

그렇게 빡빡 철수세미로 문때서 지워버리고 싶은 흔적인 모양이다.

이 책은 진실을 담고 있으나,

이 책이 밝힐 수 있는 진실은 너무도 미약하다.

세월호의 국정원 실소유주 의혹에 대한 조사는 필수적이나,

현행 수사체계에서 가능할 것이라고 믿는 사람은 없다.(171)

이것이 한국의 현주소이기 때문이다.

청와대도 분명이 일말의 책임이 있다.

그러니 대통령의 7시간 운운하면 처벌하겠다고 으름짱이다.

일개 뱃놈이 어떻게 국정원에 직통전화로 보고를 한단말인가?

참으로 한심하다.

천안함 일개 수병은 왜 해군참모총장에게 전화하지 않았을까?

왜 민간 여객선 사고에 대하여

cctv나 vts 등의 기초자료조차도...

아니, 선장을 해경 아파트에 조용히 불러 조사하는 음모 속에서 어떤 자료도 제출될 수 없는 것인지...

그리고 소유주라는 사람의 증발과

코웃음치게 만드는 그의 유골이라는 대발견까지...

이 책이 가리키는 것은 아주 작지만,

끈질기게 싸워야 민주주의는 아주 느리게

아주 조금씩 다가올지도 모른다는 생각을 들게 하는 책이다.

진실은 결국 밝혀질 것이다.

누구도 책임지지 않는 시점에서 밝혀지겠지만,

이런 대형 참사 앞에서, 눈물만 흘릴 뿐,

어떻게도 대응할 수 없는 조직적인 통제사회 앞에서

개인은 무기력할 뿐이다.

결국 남는 것은 기록이다.

적는 자가 살아남을 수 있다. 적자생존.

6개월이다.

잊지 않고 있다.

그리고 잊지 못한다.

장인들의 교육법에서 배울 것들...

다시, 나무에게 배운다 - 몸의 기억을 물리며 사람됨을 길러 온 장인들의 교육법, 그 어제와 오늘 ㅣ 나무에게 배운다 2
오가와 미쓰오 & 이카루카코샤의 제자들 구술, 시오노 요네마쓰 엮음, 정영희 옮김 / 상추쌈 / 2014년 5월

머리로 배우는 것과 몸으로 배우는 것이 다르다.

수학을 잘 하는 아이들은 따로 있다.

몸으로 배우는 수학의 단계까지는 부지런히 하면 되지만,

머리로 푸는 수학까지 가는 아이들은 따로 있는 것이라고 수학 선생님들은 말한다.

세상 모든 것이 그렇다.

누구나 열심히 그린다고 고흐나 피카소가 될 수 없듯이,

누구나 작곡을 열심히 한다고 베토벤이나 모차르트가 될 수 없다.

그렇게 모든 일에는 적합한 사람이 있고,

그 사람들을 가르치는 사람이 명인을 알아보는 그 눈이 중요한 것인데,

세상은 어찌된 것이 글자 하나 개성이 없이,

모두 컴퓨터로 찍어내는 세상이 되어버렸다.

집을 짓는다...는 일은 이미 옛말이 되어버렸고,

똑같은 규격의 아파트에 사는 우리로서는,

장인정신이 배인 공간에 산다는 것은 언감생심... 불가능이다.

그저, 조금 비싼 아파트가 노동자들도 조금 더 마무리에 신경을 쓰는 정도랄까...

그렇지만 인류가 발전해오는 숱한 과정에서 몸의 기억은 장인 정신으로 이어져 왔다.

그리고 진품명품 같은데서도 인간의 몸이 만든 물건이 명품으로 매겨지기도 한다.

이 책은 오가와 미쓰오라는 젊은이가

천삼백여년 전의 당탑을 보고 목수가 되기로 작정을 하고 문화재 보호과를 찾아가는 이야기로 시작한다.

거기서 니시오카 쓰네카즈라는 스승을 우연히 만나게 되어 목수가 되는 이야기이다.

당연히 무뚝뚝한 스승의 곁에서 곁눈질로 나무를 보고 다듬고 대목수가 되어가는데...

항상은 아니고 가끔이었지만,

그때는 왜 이런 이야길 해주시는지 모른채, 아, 그렇구나, 하며 들을 뿐이었습니다.

그런데 지나고 생각해 보니 그때그때 제 역량에 맞는 이야기

다음에 할 일에 얽힌 이야기를 해주셨던 거였습니다.

그래서 그 한마디 말씀이 나중에 제 안에서 커다랗게 자라나는 겁니다.(40)

스승이 조목조목 가르쳐줄 수는 없다.

어떻게 가르치든, 스스로 깨우치는 그 길을 걸어갈 수밖에는...

다들 자기 그릇에 따라서 성장해 가는데,

그러니 그릇에 맞게 물을 부어줄 수밖에 없다.

무언가를 모를 때,

모르니까 무조건 가르쳐 달라고 하는 것은 무례한 일이다.(64)

그래. 그렇다.

수업 시간에 다 똑같이 가르쳐 주는데,

어느 한 가지가 막혀서 질문하러 오는 아이는 대견해 보이지만,

간혹 자기 수준이 낮아서 거의 아는 것이 없는데 질문하러 오는 녀석은 미련해 보이게 마련이다.

그런 모양이다.

무조건 가르쳐 달라고 하는 것은 무례하다.

정말 자기가 백방으로 노력했는데 그 길을 몰라서 물을 때

한 방울 톡 떨어뜨린 물이 그릇을 넘치게 하듯,

가르침이 바로 흡수되는 제자를 만난다면 얼마나 흐뭇하랴.

함께있는 친구와 같은 것을 보고 동시에 웃을 때가 있지 않습니까?

대화도 없고 신호를 주고 받지도 않았지만 같은 것을 느끼고 똑같이 반응할 때가 있지요.

이러한 것이 스승과 제자 사이에 생겨나지 않는다면 '직감'은 자라지 않습니다.

가르치려 해도 다 가르칠 수 없는 부분도 있습니다.

이러한 직감은 자기도 모르는 사이, 스승한테서 옮겨오는 것입니다.(102)

한자로 '줄탁동시'라는 말이 있다.

계란이 병아리가 되어 알에서 벗어나려 할 때라야만,

그 소리를 듣고, 어미닭이 밖에서 계란 껍질을 쪼아주는 일을 뜻하는 말이다.

가령 대장장이라면

'매실장아찌같은 색, 노을을 닮은 색, 귤 알맹이를 싸고 있는 얇은 껍질을 벗겨낸듯한 색'

이런 식으로 불의 빛깔로 온도를 얼추 가늠하지만,

공부를 하고 오면

'칠백팔십오도가 되면 변태점에 도달한다'는 말을 합니다.

책으로 본 지식 같은 건 말하지 않았으면 좋겠다고 생각하죠.

'딱딱했던 쇠가 부드러운 양초처럼 되는 온도' 라든가, '두드리면 형태가 잡혀.'처럼 자신의 말로 이야기해 주기도 합니다.(350)

무슨 분야든,

자기가 나름대로 몸으로 체득하여

미립이 나서 말로 하기는 어렵지만

전해줄 수도 없지만,

몸이 알고 있는 것.

그것이 제대로된 지식이고, 이런 것에 대한 것이 제대로된 지식 전수다.

가르치는 사람이나,

무언가를 몸으로 익히는 사람이라면... 읽어볼 만한 책이다.