고전은 '다시 읽고', 경전은 '매일 보고'...

경전 7첩 반상 - 인류 최고 스승 7명이 말하는 삶의 맛
성소은 지음 / 판미동 / 2015년 3월

'경전'이라고 하면 흔히 종교를 떠올리기 쉬운데,

'4서3경'을 생각해 보면 굳이 종교라고 확정할 필요는 없을 듯 싶다.

이 책에는 양반가 7첩반상에 빗대어 일곱 가지 경전을 해설하고 있다.

그 해설은 깊이가 적당하여 초심자도 핵심에 쉽사리 다다를 수 있을 정도로 잘 쓰여져 있다.

비교종교학자 오강남 선생과 함께한 경전읽기 모임의 결과라 하니

경전 읽기에 낯설던 사람들에게도 좋은 지침이 될 것 같다.

강유원이 '고전'을 일컬어 '나 요즘 일리아드를 다시 읽고 있어.' 이렇게 말하면 뽀대가 난다고 했던가.

그렇게 치자면 '경전'은 매일 읽고 또 읽어 마음을 다스리는 그런 글들이 아닌가 싶다.

나는 책상 위에 임제 스님의 '수처작주 입처개진'이라든지, 금강경의 '응무소주 이생기심' 같은 것들을

몇 자 끄적여 붙여두곤 하는데,

가끔 '반야심경'을 사경하는 것 등으로 마음의 번잡함을 다스리려 이용한다.

이 책의 경전들 역시 부담없이,

마음을 다스리는 도구들로 접하면 좋겠다.

로마의 치하에서 벗어나는 유대인들의 이야기인 '성경'이나,

봉건의 계급사회에서 벗어나려는 조선의 이야기 '동경대전' 같은 것들은 시대를 벗어날 수 없다.

마찬가지로 노자의 도덕경도 전쟁터의 지도자가 가져야할 정치 언설일 게고,

중용 역시 혼란통 안에서 군자가 가져야할 삶의 자세를 다루는 것이다.

경전들은 결국 전쟁터와 같은 삶의 공간에서,

인간의 고뇌를 해소하기 위한 지난한 투쟁의 기록이라는 점에서 공통이다.

그러므로 이 책은 <經을 鏡삼아 輕하게 되는 것>을 목표로 한다.

경전을 거울삼아 삶을 가볍게 해보자는 의도다.

주제는 무겁지만 책은 의외로 가볍다.

성경에서 왜 하필이면 '도마복음'인지는, 오강남의 '또다른 예수'를 읽어봐야 알 것이다.

나를 추종하지 말고 나처럼 되라.

왜냐하면 인간은 누구나 하느님의 씨앗을 품고 있기 때문이다.

진정한 자아를 아는 것이 곧 하느님을 아는 것이며,

자아와 신성은 동일하다.(24)

불교 경전을 읽는 듯 하다.

'나그네가 되십시오.'

나그나게 되라는 것은 물리적으로 장소를 옮겨 다니는 떠돌이가 되라는 말이 아니다.

이 세상에 안주하지 말라는 것이다.

인습적이고 관습적인 사고에 빠져있지 말고

새로운 차원의 열림과 깨달음을 향해 길을 떠나라는 말씀이다.(29)

모든 것을 다 아는 사람도 자기를 모르면 아무 것도 모르는 사람입니다.(43)

여느 성경과는 다르게 스스로 깨어남을 가르치고,

예수를 따라 살지 말고, 니 스스로 예수임을 알아라~! 마치 불교의 한마디와 상통하는 글이다.

그러니 교회에서는 싫어할 수도 있겠다.

삶의 마디마디에서 천명인 性을 알아차릴 수 있다면 현실은 중용으로 발현할 것이다.

큰 조화를 이루기 위해서는 나 홀로 먼저 조화를 이루어내야 한다. 신독이다.(57)

돌~ 선생의 중용도 읽었지만, 또 기억에서 가물가물한데,

이 책을 읽으면서 천명인 성을 '도'라 하고 그 길을 사는 것이 중요하다는 것을 마음에 새기게 된다.

변하지 않는 사랑은 없다. 지속되는 사랑이 있을 뿐.(58)

존재한다는 것은 변화한다는 것이고,

변화한다는 것은 성숙한다는 것이며,

성숙해진다는 것은 자기 자신을 끊임없이 창조한다는 것.(72)

그렇다. 세상 만물은 변하는 것이 진리다.

그래서 인간의 자세, 태도가 문제시 되는 것이다. 신독만이 중용을 이룰 수 있다.

인간은 늘 경전을 읽으며 지속시키기 위하여 수시로 자신의 변화율을 측정해 내야 한다.

계속 움직이지 않으면 줄광대는 줄에서 떨어진다.

힘 중에서 가장 센 힘이 '홀로 있을 수 있는 힘'이다.

홀로 있는 시간이 자유롭고 풍성한 이는 남도 자유롭게 하고 풍성하게 한다.

혼자를 견디지 못하고 이내 헛헛해져 술친구를 찾고, 성급하게 결혼해 결국 삐걱대고,

이곳저곳을 기웃거리며 사이버 세상에서 존재아닌존재로 사는 이들이 얼마나 많은가.

외로움을 면하고자 하는 일들이 오히려 나를 잃고, 시간을 잃고 덩달아 삶의 생명력까지 고갈시켜

낭패가 된다면 차라리 혼자 있는 것에 비할 바 아니다.(82)

그래서 숫타니파타에서는 '무소의 뿔처럼 혼자서 가라'는 말이 그토록 많이 나온다.

집에 불이 난 것을 물로 꺼 버리듯이,

지혜로운 사람들은 걱정이 생기면 이내 지워버린다.

마치 바람에 솜털을 날려 버리듯이.(95)

인간에게 '걱정'은 날마다 생기지 않는가?

걱정 인형에게 맡기고 편안하게 살 수는 없다.

솜털을 바람에 날려버리듯, 살려면, 경전을 읽고 마음을 다잡아야 한다.

나는 누구인가?

오직 모를 뿐.(104)

경전을 이해하기는 참 쉽다.

허나, 마음에 끄달려 사는 중생에게 그것을 실천하고 마음을 툭, 털어버리는 일은 참 어렵다.

기타에서 '요가'라는 말의 풀이가 읽을만 하다.

'요가'라는 말은

신에게 닿는 것, 우주를 주관하는 힘에 자신을 잡아 매는 것, 절대자와 인간의 접촉을 의미한다.

요가란 더욱 심원한 본체와 하나가 되려는 인간의 실천적 노력이다.(172)

보통 요가를 기묘한 동작으로 이해하기 쉽지만,

그것은 모두 인간의 본질에 다가서기 위한 실천이라는 것이다.

요가의 힘으로 모든 행위를 놓아버린 이,

지혜로써 의심을 끊어버린 이,

참나에 머무르는 이, 그는 어떤 행위도 속박될 수가 없다.

오 부를 차지하는 이여.(178)

명상은 특별한 날에 먹는 외식이 아니다.

정신을 맑게 하고 마음을 살찌우기 위해 매일 먹어야 하는 정신의 밥이다.(189)

경전이란 것이 그런 것이다.

가끔 기분전환으로 먹는 외식처럼 섭취할 것이 아니라,

매일 먹는 정신의 밥.

형체도 모양도 없는 그 마음을 닦아야만

한울님이 우리에게 베풀어준 은덕을 알 수 있는 것이요,

한울님 덕을 밝히는 것이 바로 도이다.(222)

동경대전은 동학의 경전이다.

조선의 천민, 여성들에게 동학은 그대로 예수였다.

마음을 닦으면 스스로가 한울님이 되는 지경을 한번 경험한 자에게 두려울 것은 없었다.

그래서 절두산에서 머리잘리기를 두려워하지 않았을지도 모른다.

무릎 꿇고 비루하게 천민으로 사느니 한울님의 자녀가 되어,

스스로 한울님이 되어 사는 것이 꿈이었을지니...

차를 마실 때는,

천천히 그리고 경건한 마음으로

마치 차가 온 지구가 될고 있는 축이라도 되는 것처럼,

그렇게 천천히 한결같은 속도로 미래를 향해 서두름 없이 마시기를 바랍니다.

실제적인 순간을 사십시오.

그런 실제적인 순간만이 생명입니다.(225, 틱 낫한)

살아 숨쉰다고 모두 생명이 숨쉬는 것은 아니라는 말은 두렵다.

실제적인 순간만이 생명이라는 말에서,

터무니없이 불필요한 속도를 내는 스스로를 돌아본다.

이 책은 제목이 참 맛깔스럽게 잘 지었다는 느낌이 들었다.

책을 한번 읽은 지금은, 생각이 좀 다르다.

어차피 잘 차린 칠첩 반상이랬자,

그 하나하나는 반찬이고, 한끼 먹으면 후딱 치워버릴 밥상이다.

여기 소개하는 경전들은 칠첩 반상 류가 아니다.

매일 꼭꼭 씹어 먹으며 음미해야할 영혼의 밥상이라 해야 더 비근한 예가 아닐까 싶다.

19. 오심즉여심의 한자를 '나 오'가 아닌 '나라 오 吳'로 쓰는 곳이 여러 군데다. 204, 205쪽에서도 틀려있다. 205쪽의 제목에서는 또 맞게 적고 있고... 편집자여, 한자 공부 쫌 하시라... 125쪽의 오상아 에서도 마찬가지 실수를...

145. 범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래...의 '즉'자는 '卽 곧 즉'이다. '則'이 아니다. '則'은 접속사로 쓰일 때 then, thus 이런 이어짐의 시간 관계를 나타내는 글자이고, 卽은 곧바로, 즉시...를 나타내는 한자다. 무릇 상이 있는 것은 모두 허망하다. 모든 형상이 형상 아님을 보면 <바로> 여래를 만난다...는 의미지, 이리하여... 여래를 만난다는 뜻은 아니다. 이런 한자는 중요한 한자이므로 '경전'이란 책에서 틀리면 안 된다. 그리고 같은 페이지의 '아상'과 '인상'에서 '인상'을 '나는 사람이다'라는 생각으로 풀고 있는데, '아상'과 상반된 '타인'을 의미하는 '남'이라는 의미가 더 큰 것이다. 나는 소중하고 남은 가벼이 여기는 잘못을 저지르지 말라는 의미가 아닐까?

'나니와'와 '오사카'

히가시노게이고의 '오사카 소년 탐정단'의 원제목을 보고 사전을 한참 찾았다.

'NANIWA' 소년 탐정단이라고 되어있는 것을 보고...

나니-는 의문사 '무엇'이라고 치고, '무엇', '은'? 이게 무슨 말일지를 뒤적거리다가,

혹시 '나니와'란 단어가 있나 찾아보니, 그게 '오사카'의 옛 지명이었다는 데까지 알게 되었다.

네이버에 검색해 보니 '도시는 역사다'라는 책에 이렇게 나와 있다.

오사카는 바다와 맞닿은 해안 지대로 거친 파도란 뜻의 ‘나니와(難波, 또는 浪華·浪花·浪速)’로 불렸다. 645년 고토쿠(孝德) 천황은 백제 도래인 계열의 소가씨(蘇我氏) 일파를 제거하고 국정을 일신하고자 아스카(飛鳥)에서 이곳으로 도읍을 옮겨 나니와궁(難波宮)을 지었다. 나니와궁은 전후 일본 고고학계의 계속된 노력과 발굴 조사 끝에 오사카성의 남단부에 위치한다는 사실이 밝혀졌다. 현재 오사카 NHK방송센터 역사박물관은 관람객들에게 도시의 시원과 역사를 보다 생동감 있게 전달하려는 목적에서 나니와궁의 옛 유적 위에 건설되었다. 방문객들은 일단 박물관 맨 위층으로 올라간 다음 아래로 내려오면서 유물들을 관람하게 되는데, 맨 위층인 10층에 나니와궁의 복원물이 전시되어 있다.

[네이버 지식백과] ‘나니와’에서 ‘오사카’로 (도시는 역사다, 2011.6.1, 서해문집)

이번에 아이들 따라 수학여행을 가서

오사카 성 옆에  NHK 방송센터가 있는 것도 보았고,

그 옆의 역사박물관도 지나가면서 봤지만, 그곳이 '나니와궁'의 옛터란 걸 알고 봤으면 좀더 짠했을지 모르겠다. 

가이드에게 '나니와'에 대해 물으니... 본인은 모른다 하고,

버스 기사에게 물어 보니 '오사카의 옛 이름'이라고 알고 있었다.

'나니와 몬스터'라는 소설도 있단다.

지금은 오사카라고 부르지만 소설 속에서는 '나니와'라는 가상도시로 등장한다 한다.

소설가이자 현역 의사로서 장기 이식, 불임 시술, 인공 동면 등 민감하면서도 주요한 현대 의료계의 뜨거운 감자를 엔터테인먼트 요소가 강한 중독성 있는 문체와 다구치·시라토리 콤비 등 개성 있는 등장인물을 내세워 비판적이면서도 위트 있게 그려내는 가이도 다케루. 2013년 3월 말, 중국에서 신종 조류 인플루엔자가 발생한 시점에 때맞춰 ‘인플루엔자 바이러스’라는 화두를 수면 위로 노출시켰다. 간사이에 위치한 가상 도시 ‘나니와’에 어느 날 갑자기 등장한 신종 인플루엔자 ‘캐멀’을 둘러싸고 수도 도쿄와 나니와, 정치계와 의료계의 헤게모니 게임이 현재와 과거를 넘나들며 흥미진진하게 펼쳐진다.

에식스호, 19세기 최악의 조난사건의 논픽션

바다 한가운데서 - 포경선 에식스호의 비극
너새니얼 필브릭 지음, 한영탁 옮김 / 다른 / 2015년 3월

1년에 한 번

에식스호 조난일이 오면 그는 자기 방에서

방문을 걸어 잠그고

죽은 동료들의 명복을 빌면서 단식을 했다.(300)

에식스호는 고래를 잡으러 나갔다 오히려 고래의 충돌에 못이겨 좌초한 배이다.

그 선원들은 스무 명이 살아남아 세 척의 배로 이동하였으나,

결국 비극적인 결말을 맺게 된다는 이야기다.

처음 그들의 눈을 끈 것은

보트 바닥에 흩어져있는 뼈다귀들이었다.

사람의 뼈였다.

보트는 마치 무시무시한 야수가 사는 바다 위의 소굴처럼 보였다.

그리고 그때 선원들은 두 사나이를 보았다.

이 사나이들은 서로 보트의 맞은편 끝머리에 몸을 쭈그리고 앉아 있었다.

그들의 살갗은 온통 종기로 덮여 있었고

눈은 두개골의 움푹 팬 곳에서 툭 튀어나와 있었으며

턱수염에는 소금과 피가 엉킨 채 말라붙어 있었다.

그들은 죽은 동료 선원의 뼈에서 골수를 빨아먹느라고 정신이 없었다.(13)

허먼 멜빌의 '백경'에 영감을 주었던 사건인 에식스호의 난파 사건.

그리고 제비뽑기로 동료선원의 희생된 몸으로 견뎌온 시간들...

20세기 최대의 해양 조난사고라는 타이타닉과 대조도어

19세기 최대 조난사고라는 에식스호 사건을 마치 소설과도 같은 필력으로 적어나간 논픽션이다.

타히티 섬에 상륙했더라면 더 큰 불행을 막을 수도 있었을 터이지만,

식인풍습이 있다는 풍문을 듣고 석 달을 방황하며

결국 동료를 '처리'하는 경지까지 가버린 불행하고도 충격적이었던 사건.

향유 고래의 모습이 생생하게 부딪쳐오는 '백경'과도 같은 생동감을 느끼게 하는 책이다.

책을 읽으며 매일 200 시시의 물로 버텨야 하는 처지를 겪는 듯한 갈증을 경험하게 한다.

극한에 대한 간접 경험은, 자신의 현재가 얼마나 많은 것을 가지고 살아가는 것인지에 감사하게 한다.

조정래 소설 아이들도 읽을 수 있을까

어떤 솔거의 죽음 ㅣ 한빛문고 11
조정래 지음, 이우범 그림 / 다림 / 2001년 5월

이 소설집에는 세 편의 소설이 들어 있다.

어떤 솔거의 죽음...은 우화 형식의 단편이어서 아이들이 읽기에도 무리가 없다.

시대적 배경은 왕조 국가를 상상하면 되므로,

재미있게 읽을 수 있는 소설이다.

그런데 '인형극'으로 가면 시대적 배경을 좀 설명해 줄 필요가 있지 싶다.

인형극은 첫부분에 삼천원을 벌어서 의기양양한 꼬마가 나온다.

그 꼬마가 삼천원을 벌게된 것에는 배경이 있는데, 사립학교 추첨의 확률을 높이기 위해서 들러리를 서기 위해 갔는데 추첨을 잘 해서 수당으로 받은 돈인 것이다.

꼬마는 씁쓸한 기분 같은 것보다는 돈을 번 데 으쓱하는 기분이지만,

아이를 빌려준 엄마의 심사는 복잡했을 게다.

가진자의 들러리로 꼭두가기 놀음에 나선 인형극을 통해 시대의 어두운 면을 형상화하고 있다.

마지막 작품 메아리, 메아리...는 반드시 작품해설이 필요한 소설이다.

사리원에서 포목점을 해서 제법 살림이 괜찮던 아버지는 일제 강점기에도 형을 일본에 유학시켜 검사를 만들려 한다.

해방 운동을 하던 형은 징병에 끌려갔다가 겨우 살아 돌아오지만,

소련의 진격과 함께 형은 공산주의자가 된다.

그러나 공산주의 사회에서도 소외받은 형과 가족들은 배를 구해 남하한다.

한국전쟁이 발발하기 전 형은 남한에서 다시 빨갱이로 낙인찍혀 감옥 생활을 하다가

제2국민병이 되어 생사를 다투다 자신을 구해준 처녀를 데려와 결혼을 한다.

징병이 되어 전쟁터에 나간 형은 살아오지 못하고

소식이 끊긴 채 세월만 흘러, 형수는 딸 인희를 낳아서 결혼을 앞두게 되었다는 소설이다

해방 정국의 남북의 현실과 해방 후, 전쟁 시기 등에 대한 이해,

특히 '제2국민병'에 대한 이해가 없으면 소설을 받아들이기 힘들다.

날은 춥지요.

급식은 제대로 안 되지요.

사람 수는 갈수록 늘어나죠.

결국 질서가 깾면서 도망자가 생기고,

배가 고프니까 약탈을 하게 되고,

얼어 죽고 굶어 죽고,

참 기가 막힌 일이었어요.(154)

자국민을 버리고 달아났던 정부가

서울 수복 후 한 일은 중공군의 인해전술에 맞설 인력의 보급이었다.

그래서 현역 징집되지 않은 사람을 대상으로 제2국민병을 모집하였으나

그들에 대한 지원이 없어 자력갱생하지 못한 자들은 얼어죽고 굶어 죽는 일이 허다하였다는 것이다.

그야말로, 이것이 국가인가... 한숨이 나오는 사건이었다.

한국 전쟁에서 보도연맹 사건과 제2국민병 사건은 아직도 쉬쉬하는 분위기라

그 사실을 아는 사람도 적다.

자기 정부의 비리는 감추는 것이 능사가 아니다.

밝히고 캐내어야 할 일이지만, 독재 정부가 이어지다 보니 어둠에서 나올 틈이 없을 뿐.

뒷부분의 작품 해설을

어린이 눈에 맞춘 수준을 기대했다가,

어른들도 이해하기 힘들 수준의 글이 붙어 있는 것을 보고 실망했다.

해설은 적어도

아동문학가가 친절하게 적어두었더라면 더 좋았을 뻔 했다.

척추, 관절, 허리 통증을 이기는 스트레칭과 두들기기

내 몸 아프지 않은 습관 - 척추, 관절, 허리, 일상의 통증을 이기는 법
황윤권 지음 / 에이미팩토리 / 2013년 10월

한동안 벙커특강을 들으면서 출퇴근하던 날이 있었다.

대상은 강신주의 '다상담' 이었는데

광고에서 '아로니아'와 함께 이 책 광고가 인상깊었다.

인상깊었던 것은 뭔가 말이 되지 않는 제목 때문이었다.

김어준인지 강신주인지가 이 책의 의도에 대하여는 설명을 했는데,

내 귀에는 아무래도 이 제목이 컥컥거리고 걸렸다.

그들도 '내 몸 아프지 않는 습관'이라고 읽기도 했던 것 같다.

우선 '아프지 않은'이라는 것은 현재의 상황을 설명하는 형용사이다.

그런데 이 형용사가 '습관'이라는 말과 붙은 상황이 미묘하다.

'공부하는 습관', '노는 습관'처럼 동사의 관형형과는 잘 어울리는 습관이

형용사와는 어울리기 힘든 것이다.

습관이란 '오랫동안 되풀이하여 몸에 익은 채로 굳어진 개인적 행동'을 뜻하는 말이라,

동작이 반복되는 경우에 어울리는 말이기 때문이었다.

귀란 그렇게 민감하다. 

모국어가 뭔가 어색할 경우, 귀가(대뇌의 작용이겠지만) 거슬리게 된다.

귀에 순하게 들리게 하려면 '내 몸을 아프지 않게 하는 습관' 정도로 고쳐 줘야 하겠다.

결론적으로 이 책은 '병원의 과잉 진료'에 대비하는 '근육, 관절에 좋은 습관 및 치유법 지침서' 정도가 되겠다.

의사를 믿지 못하는 것보다,

의사가 기계적으로 시키는 검사들이 과연 꼭 필요한 것인지,

특히 병원마다 다른 디스크 수술이나 인공 관절 수술 같은 것의 문제를 작가는 제기하고 있다.

사실 문진과 망진(시진), 촉진과 청진...으로 진행되던 진료의 전통을 따라

의사라고 하면 청진기를 목에 걸고 있는 캐릭터가 아니던가.

요즘엔 그야말로 몇 시간 기다린 끝에 만난 의사는 단 5분 사이에

이러이런 증세가 의심되니 일단 이런저런 검사와 촬영을 하는데 수십 만원을 수납하시오~!

그리고 그 결과 보러 언제 오너라~ 하는 염라대왕과도 같은 존재이다.

그리고 결과를 보러 가면 십중 89 이 검사 소견으로는 이상이 없으니

다른 검사를 더 해봅시다~ 하면서 다시 수납을 하루 가야하는 지침을 내리신다.

물론,

이 책은 위험성도 있다.

 근육이나 관절의 고질적인 문제로 형성된 지금의 문제를

전문가와 상담하지 않고 혼자서 스트레칭과 두들기기로 버티다가

더 심각한 지경으로 갈 수도 있을 것이다.

그렇지만, 이런 책을 알아두고,

팔이 저리다고 목디스크가 아니며,

팔이 아프다고 테니스 엘보가 아니고,

오십견이나 통풍도 생활 습관의 조절로 충분히 예방이나 치유가 가능하다는 것을

공부하는 것 역시

병원에 가기 싫어하는 사람들에게는 훌륭한 지침이 될 것이다.

문제는 나부터도 일단 아프기 전까지는 제 몸을 과신한다는 것이다.

관절이나 근육의 문제는 갑자기 생기지 않는다.

운동 부족과 잘못된 자세의 지속으로 오랜 시간 문제가 축적되어 오던 것이,

결정적인 요소의 개입으로 문제상황으로 통증을 유발하게 되는 것이다.

평소에 스트레칭과 근육 이완 그리고 근육을 강하게 훈련하며

근육에 무리를 주지 않는 활용법을 훈련하는 일은

결국 문제까지 번지지는 않게 하거나, 이미 진행된 상황을 호전시킬 수도 있을 일이다.

아픈 사람 고치는 화타보다

그 형은 아프기 전에 예방한다고 해서 더 윗질의 의사라고 했다.

결국 내 몸이 아프게 하는 것에은 내 잘못도 큰 법이다.

내 몸을 아프지 않게 하는 습관을 들이려면,

적절한 운동, 움직임, 과로나 스트레스 상황에 대한 대비를 해야한다는

너무도 뻔한 말들이 이 책의 가르침이다.