인문학 비틀기

마광수의 인문학 비틀기
마광수 지음 / 책읽는귀족 / 2014년 10월

 한국사회의 교육은 누가 말하지 않아도 주입식 교육이 죽 이어지고 있다.독서를 많이 하면서 발표와 토론식 교육을 주창해도 실제는 단편적인 교육만 이어지고 있는 것이다.그러니 어떻게 사고력이 길러지고 지식과 교양의 힘이 쌓아져 갈 수 있단 말인가.수능에 논술이 있어 부리나케 쪽집게 학원을 가니 고액과외를 받니 하면서 부산을 떤다.과연 원하는데로 높은 성적이 나올까 싶다.하나의 주제를 놓고 다양한 사고를 요하는 논술인진대 벼락치기 논술대비로는 어림도 없다.평소 독서와 쓰기정리라도 꾸준히 했다면 어느 정도 효과가 있을 수도 있다고 생각한다.사고의 힘은 오랜 시간의 공(功)이 있어야만 제대로 실력을 발휘할 수 있는 법이다.

 요즘 '삐딱하게 보기','고정관념 깨뜨리기'등으로 인문학계를 새롭게 그려가고 있는 마광수 저자는 약간은 이단아와 같은 인상을 심어준다.하나의 사물,하나의 주제를 놓고 기존 획일적이고 편견에 가까운 교육에서 벗어나 사람에 따라 인식과 견해에 따라 얼마든지 생각과 사고가 다르다는 것을 일깨워 주고 있는 것이다.나 역시 학창시절 받았던 교육이 주입식이고 단편적이었다.암기위주의 교육이 시험으로 연결되다 보니 시험이 끝나면 무엇을 공부했는지 쉽게 까먹곤 한다.꾸준히 깊게 공부하고 사유하며 정리한 것들은 장기기억과 같이 오랜 시간 뇌에 저장되어 필요할 때 조금씩 꺼내어 활용할 수 있을텐데 잘못된 교육을 아무런 저항도 없이 스폰지와 같이 받아들였으니 오죽 하겠는가.어른이 되어서도 어떠한 주제에 대해 제대로 된 생각과 사유를 논리적이고 조리있게 발표할 수가 없으니 안타깝기만 하다.

 마광수 저자의 《행복 철학》이 인간의 본능을 자연스럽게 그려 나갔다면 이번 인문학 비틀기는 동.서양 사상가들의 사상의 일면을 끄집어 내어 마광수 저자의 생각과 사고로 색다르게 각색하고 있다.한국교육이 일제강점기 일본식 교육의 영향을 받다 보니 동.서양 사상가에 대한 이론과 관념 등도 일본잔재물이 많다고 생각한다.동양의 공자,주자,순자와 같은 사상가들,서양의 데카르트,프로이트,톨스토이를 비롯하여 종교적 성인으로 불리는 예수,석가의 사상까지 비틀어서 새롭게 변주하고 있는 셈이다.저자는 인간의 본성인 성의 쾌락주의,성의 미학의 관점에서 해석하고 있는 점도 두드러진다.즉 '유미적 쾌락주의'와 '섹스의 쾌락 찬양'에 관한 것이다.인간은 성(性)을 너무 밖으로 드러내 놓는 것도 좋지 않지만 성에 관해 시대착오적으로 너무 억압하고 단속하면 오히려 뒤탈이 많이 생기는 법이라고 본다.한국사회는 성에 관한 금기의식과 수치심 등 떳떳하지 못한 면이 많다는 것이다.

 그런데 이번 도서에는 가볍게 여겨질 경박스럽다 라는 표현보다는 잘못된 사회현상과 당대의 잘못 전달된 사항 등을 꼬집어서 비판을 가미한 글들이 많다는 것이 특징이다.철학과 사상,종교,문학 등 폭넓은 교양분야를 섭렵하면서 저자만의 독특한 해석법과 비판의식은 단편적이고 오류투성이의 맹목적인 교육과 인식은 삶의 질과 국가경쟁력을 떨어뜨릴 염려가 있다.그래서 역사,경제,철학,종교,예술,문학과 같은 분야에 대해 쉼없이 꾸준히 학습하고 정리하고 토론하는 사람만이 사회 우등생으로 거듭날 수 있다는 인식과 풍조를 꾸려 나가야 할 때라고 생각한다.특히 수긍이 가는 대목은 불교,기독교와 같이 종교인들이 신도들에게 다양한 명목으로 헌금을 받고 있지만 정령 종교 지도자들은 국가에 세금을 내지 않는 점이다.이는 국가의 구성원으로서 매우 불합리하다.정치 지도자들이 표를 의식하여 종교인들에게 종교세를 거둬 들이지 않는가 라는 의구심도 짙다.잘못 인식하고 모르고 있는 사상,종교,철학,문학 분야에 대해 나름대로 인식과 개념의 틀을 형성한 계기가 되었다.

황혼의 대한제국 모퉁이에서

궁궐로 떠나는 힐링여행 : 덕수궁 ㅣ 인문여행 시리즈 10
이향우 글.그림, 나각순 감수 / 인문산책 / 2014년 11월

 남존여비,사농공상,주자학과 유교의 정체성,사색당파,수렴청정,탐관오리 등으로 점철되었던 조선시대는 말그대로 앞날을 한치도 예측하기 어려운 '풍전등화'와 같은 형국이었다고 생각한다.조선을 이끌어 갔던 왕과 신하,왕족과 사대부 등 당대 사회적으로 대우를 받는 계층들은 실리적이고 실용적인 것보다는 비효율적이고 비생산적인 학문과 국가 정체성으로 말미암아 나날이 발전해 가던 외국의 선진문물에 대한 무관심 및 거부감,대외개방 압력에 대한 철통같이 빗장을 걸어 잠근 쇄국 정책도 무력 앞에 무릎을 꿇고 말았던 것이다.요즘으로 말하면 대외관계상 힘의 역학관계를 제대로 몰랐던 무능함의 소치가 아닐 수가 없다.

 이향우 저자가 조선시대의 애환이 서려 있는 한양의 전각과 궁궐,문화와 유적 등을 답사하고 그 여정을 그리고 있다.이번 궁궐로 떠나는 여행은 덕수궁 편인데 그간 단편적으로만 알았던 덕수궁내 전각과 궁궐을 되돌아 보면서 당대 왕조들의 국정운영과 대외관계 등을 간접적으로나마 인식하는 계기가 되었다.덕수궁은 태조 이성계의 계비 신덕왕후의 능이 정(貞)릉에 묻혔다 해서 후일 정동으로 명명되고,조선중기 광해군에 의해 경운궁이라는 이름을 얻게 되었다.그후 광해군과 인목대비의 악연과 인조반정 등이 덕수궁 안의 궁궐과 깊은 사연을 안게 된다.그런데 불행하게도 경운궁은 1904년 누군가에 의해 화마로 휩싸이면서 역사의 뒤안길로 사라지고 만다.또한 구한말 명성왕후가 일본제국에 의해시해되고 고종마저 신변이 위협을 받으면서 러시아 공관으로 이어하게 된다(아관파천).

고종은 석조전에서 업무와 귀빈을 맞이하고 침전은 함녕전이었다.

 대한문으로 일컬어지는 덕수궁의 안과 밖에는 미처 몰랐던 조형물과 전각 등이 많다.대한제국 원년 원단을 세우고 황제로서 하늘에 제를 올린 환구단이 있다.일제강점기에 의해 크게 훼손되고 황궁우 기단의 삼문 정도만 남아 있다.수문장 교대식이 열리는 시청앞 거리 맞은편에는 덕수궁 입구인 대한문이 자리해 있다.대한문 안으로 걸음을 옮기면 조선시대의 잔영이 두터운 세월의 흔적과 함께 빛바랜 상태로 남아 있다.금천교,하마비,중화전,석어당이 있다.석어당은 고종이 머물렀던 집으로 사계(四季)의 풍정이 아름답고 자연스러운 자태와 운치를 더해 준다.석어당 옆에는 중명전이 있고 함녕전,덕홍전(내외 귀빈이 항제를 알현하던 편전)이 있다.낙락장송과 같이 고고한 자태를 뽐내는 조선산 소나무를 배경으로 차 향기가 물씬 풍기는 서양식 건물 정관헌이 한국 속의 서양풍을 드리우고 있다.그리고 덕수궁의 모태격인 즉조당과 준명당이 일자(一字)형으로 배치되어 있다.이곳은 즉조당은 선조,인조,순종이 즉위했던 곳이고,준명당(浚明堂)은 내전의 하나로 황제가 업무를 보던 곳이다.

 즉조당과 준명당은 대한제국의 마지막 황녀인 덕혜옹주와 인연이 깊은 곳이고,이복 오빠 영친왕,순종 황제 등 제국말기 불우한 삶을 살았던 황족들의 비애가 서려 있는 곳이기도 하다.준명당 뒷길로는 아담하지만 고즈넉한 산책길이 펼쳐져 있다.현재는 미술관으로 쓰이는 석조전은 한때는 고종 황제의 침실,서재,황후의 거실,귀빈 대기실 등 요즘 청와대의 쓰임새를 연상하면 좋을 것이다.이제 덕수궁 안을 벗어나 밖으로 빠져 나오면 덕수궁 돌담길이 펼쳐진다.19세기 후반 외교의 중심지였던 정동길에는 구한말 외국 공사관들이 밀집되어 있던 곳이다.공사관을 비롯하여 성당,교회,학당 등이 전해져 온다.경운궁이 소실되면서 고종은 중명전에서 편전으로 사용하는데,그곳은 바로 을사늑약이 체결되었던 곳이다.을사늑약이 무효임을 세계만방에 알리기 위해 헤이그 특사를 전했건만 당시 일본과 우방이고 영향력이 컸던 영국은 특사들의 친서를 묵살하고 만다.

 나는 이 글을 읽으면서 황혼의 대한제국이 처했던 상황을 상상해 보았다.을씨년스러울 정도로 굴욕적인 을사늑약을 비롯하여 황제와 신하,황족들의 아슬아슬하고 무기력한 삶이 마치 풍전등화와 같았다.이를 현대사회와 견주어도 틀림없는 사실이다.한반도가 정치.군사적 강국에 둘러싸여 있다.구한말과 같이 무기력하고 무능력한 상황에서 외세에 먹히는 일이 발생해서는 안된다.그렇게 하려면 개개인이 개인주의,이기주의적인 발상과 행동에서 국가의 존립의 중요성을 다시 한 번 되새겨야 할 것이다. 

영혼들의 시간

영혼들의 시간 - 삶과 삶 사이로 떠나는 여행
마이클 뉴턴 지음, 박윤정 옮김 / 나무생각 / 2014년 10월

 대부분 사람들이 현세의 몸과 마음에 집중한 나머지 눈에 보이지 않는 전세와 내세에 대해서는 그다지 관심을 쏟지 않는다.불교,기독교 등 종교가 있는 사람은 영성의 세계,영혼,윤생 등을 굳건히 믿는 반면 무종교인 사람들은 '죽으면 그만'이다 라는 인식이 강하다.나 역시 얼마 전까지만 해도 영성,영혼,윤회 등과 관련한 죽음 이후에 대해서는 관심이 별로 없었는데 어떠한 계기로 인해 나의 전생,내세 등에 관련하여 관심을 갖게 되었다.자신의 몸과 마음에 묵직하게 놓여 있는 짐들을 모두 내려 놓고 자신의 영혼 세계를 알아 보는 것도 좋을 것이다.이것은 최면요법에 의한 것이기에 피술자에 따라 거부반응이 일어날 수도 있겠지만 자신의 심리치유,건강심리를 목적으로 받는다 생각한다면 전생,윤생,영혼퇴행요법 등과 같은 신비스러운 영혼 여행을 체험할 수도 있을 것이다.

 아주 오랜 전,국민학교 2학년 여름 날이었다.뜨거운 햇빛 아래 최면사가 학교로 찾아와 우리반 학생들을 벚나무 아래로 집합시킨 후,한 친구를 호명하여 그에게 최면을 걸었던 기억이 선연하다.그 친구는 평소 학업이 우수하고 교우관계도 원만했던 급우인데,최면사가 호명을 하니 엉거주춤 반아이들 앞으로 나가게 되었다.최면사는 급우의 머리 위에 손을 얹고 암시를 주면서 이 세상이 아닌 전(前)세상 속으로 빠지게 만들었다.그는 눈을 지그시 감으면서 최면사가 말하는데로 꼼짝없이 녹아 들었다.마치 얼음이 작렬하는 태양아래에서 흐물흐물 녹아들어 가듯이.그리고 정확한 기억은 없지만,운동장 한바퀴를 돌아야 전생에서 이생으로 되돌아 올 수 있다는 암시를 걸었다.급우는 태연자약하게 운동장을 팔랑팔랑 돌고 왔다.그의 표정은 어두컴컴하고 의식없던 세계에서 뜨겁게 내리쬐는 햇빛아래 친구들의 모습을 보니 부끄러운듯 제자리로 돌아갔다.그 친구는 당시 내면세계는 어떠했는지,권위있는 최면사의 말이 법이라도 되는냥 따라야만 한다고 생각했는지는 모르지만 내가 본 당시의 친구모습은 신기하기만 할 뿐이었다.

 이 글은 저자 마이클 뉴턴이 윤생 사이의 영혼 상태로 돌아가는 영혼퇴행요법(Life Between Lives)을포함하여 최면요법을 가르치는 일을 감독하면서,7천 명이 넘는 피술자를 환생 이전의 영혼 상태로 인도한 경험에서 나온 것으로,영혼퇴행을 직접 시술하면서 피술자가 영혼 상태에서 관찰하고 발견한 것들이 그들의 가치와 선택,현재의 삶에 미치는 영향을 확인하고 놀라움을 금치 못했다는 것이다.영혼퇴행요법을 통해 "나는 누구인가?","나는 왜 여기에 있는가?","나는 어디에서 왔는가?"라는 자신에 대한 근원적인 문제에 대해 묻고 대답하는 계기가 될 수가 있다고 한다.전생퇴행을 시술하고 윤생 사이의 생으로 퇴행하는 영혼퇴행을 수없이 인도한 마이클 뉴턴은 전생퇴행과 영혼들의 시간을 결합시켜 최면요법을 시술하고 있으며 형이상학에도 정통해야 하는 분야라고 한다.전생요법과 영혼퇴행요법을 받는 피술자의 믿음 체계를 위해 최면치유가는 피술자의 심리적,종교적인 직관,동기,통합성에도 경험과 통찰이 풍부해야 한다.

 이 글 속에는 피술자가 최면요법사를 찾아가 면접을 보는 순간부터 피술자 깨우기에 이르기까지의 세션이 생생하게 살아 있다.최면요법사의 말에 따라 피술자는 어둡고 심연과도 같은 영혼의 세계로 빠지게 된다.피술자가 전생,영혼퇴행 요법,윤생에 대한 믿음체계,심리적,종교적 현상에 대한 시술을 받고난 후 치유효과는 무엇인가를 얻기 위한 것이라면 더욱 효과가 크리라 생각한다.이를 계기로 자신의 전생,영혼세계,윤생은 어떠했는가를 상상과 양심에 입각하여 치뤄보는 영혼의 예식이라는 생각을 해 본다.최면요법사는 피술자에게 유연하고 열린 태도로 일관하고 피드백을 해 주면서 시술을 통해 피술자가 얻는 효과를 최대화해야 할 것이다.눈에 보이지 않고 무의식의 세계로 돌아가는 오컬트와 같은 세계는 또 하나의 삶의 여행이 되어 주리라 믿는다.

알프레드 아들러에게 배운다

미움받을 용기 (반양장) - 자유롭고 행복한 삶을 위한 아들러의 가르침 ㅣ 미움받을 용기 1
기시미 이치로 외 지음, 전경아 옮김, 김정운 감수 / 인플루엔셜(주) / 2014년 11월

 인간은 만물의 영장이면서 우주 문명의 발전을 부단하게 도모하고 성취하려는 적극적인 면모를 보이고 있다.인간은 탁월한 능력을 갖춘 인간이 내면의 가치관은 온전하지 못한 경우가 많다.예를 들면 사회의 규율,질서,시스템,인습에 대해서는 수동적이든 반강제적이든 이를 따르고 답습하는 경우가 많지만 자신이 주체가 되어 자신의 삶의 방향과 목적을 확고하게 이끌어 가려는 의지와 노력은 상대적으로 부족하다는 생각을 한다.(종종 생각을 하는데)이는 오랜세월 몸에 익은 습관과 인습,내면에 잠재하고 있는 요인들에 의해 주체적이고 전향적인 마인드가 부족하지 않나 싶다.나와 가족,친척,지인,사회 구성원들의 실태를 통해 자신의 삶을 고인 물과 같이 오랜시간 정체시키는 것이 과연 자신과 타인과의 삶을 위해 과연 좋은 길인가를 생각해 본다.

 흔히 ∼에 사로잡혀 자신의 앞가림을 제대로 못한다든지,과거 자신이 겪었던 상처와 고통,결핍현상이 성장기,사회생활 가운데 크게 작용을 한다든지,아니면 부모로부터 물려받은 기질 및 성격이 성인이 되어서도 크게 변하지 않고 내면에서 살아 숨쉬고 있다든지 하는 경우에는 비주체적이고 비전향적인 성향이 많을 거라는 생각을 한다.과거에 벌어지고 잊혀지지 않은 좋지 않을 일들이 어른이 되어서까지 개인의 삶과 내면을 좌지우지한다면 이보다 더 큰 불행이 어디에 있을까.개인의 삶을 주체적이고 전향적으로 변모시키면서 자신의 삶을 지금보다는 더 탄탄하게 이끌어 가면서 삶의 행복의 결실을 맺기 위해 지나간 과거,다가올 미래를 모두 던져 버리고 '지금,여기'(카르페 디 엠)에 충실하게 살아 간다면 삶의 목적도 이루고 삶의 고귀한 선물인 행복도 맛볼 수 있을리라 기대한다.

 20세기 심리학계의 거장이었던 프로이트,융과 더불어 오스트리아 출신인 알프레드 아들러(1870∼1937)가 존재했다.프로이트,융은 많이 접해서 낯설지 않지만 알프레드 아들러는 이번 도서를 통해 알게 되었다.오스트리아 출신으로 의사이면서 정신분석협회회장을 역임했던 분이다.알프레드 아들러는 개인심리학에 기초하여 '인생의 과제','인정욕구','과제의 분리','타자공헌','공동체 감각'과 같은 개념들을 소개하고 있다.태어나 죽을에 이를 때까지 인생은 하나의 선(線)이 아닌 점과 찰나의 연속이라고 생각한다.즉 시공간상이라는 물리적인 환경에 사는 인생이 끊어지지 않은 선의 연속이 아닌 우연히 조우하고 형성되어 가는 점과 찰나의 현상이 만나 하나의 개인의 삶을 엮어 가는 것이라는 생각을 한다.이왕 자신에게 주어진 삶을 비극적이고 수동적이며 과거 및 불투명한 미래에 얽매이지 않고 주어진 현재를 몰입과 집중의 태도로 이끌어 간다면 삶은 더욱 자유스럽고 행복한 삶으로 나아갈 것이라는 생각이 든다.이러한 맥락에서 알프레드 아들러 심리학자는 개인의 삶을 과거로 회귀하는 원인론에 두지 않고 주체적인 삶을 모색하고 실천해 가려는 목적론에 두고 있는 것이 특징이다.

 이 글은 청년과 철학자의 대담형식으로 알프레드 아들러 철학자의 개인심리학에 기초한 주요 개념들을 삶과 견주어 들려 주고 있다.앞서 말했듯 인생의 과제,인정욕구,과제의 분리,타자공헌,공동체 감각이 개인적인 차원에서 시작하여 나와 타자,나와 사회,국가라는 공동체적인 현상으로 점층적으로 범위가 커지고 있다는 생각을 했다.21세기 하루가 멀다하고 발빠르게 버전업되고 있는 각종 첨단산업과 복잡한 인간관계에서 어떻게 살아가야 삶다운 삶을 살 수가 있고 궁극적으로는 고귀한 행복의 열매를 맛볼 수 있을 것인가를 생각하는 시간이 되었던 것이다.일,가정,사회적 역할 모두 소중하기만 하다.돈과 물질이 세상을 지배하고 사회 구성원의 생각과 감정이 어느때보다도 개인적,이기적인 방향으로 치닫는 상황에서 그래도 인간은 변해야만 한다는 묵시록이 담겨져 있다.과거 탓,남 탓 등 비생산적이며 정신을 소모케 하는 부조리적인 면을 탈피해 나가자는 메시지가 담겨져 있다.또한 출신,학력,외모지상주의에 살고 있는 현대인들은 다양하게 정신적 피로를 겪고 있다.개인부터 사회지도층에 이르기까지 돈과 명예,권력에 걸신들려 있다.더욱 안타까운 것은 문제가 발생하면 '수수방관'과 같은 태도가 많고 책임과 희생을 하지 않으려는 세태이다.사회지도층이 먼저 바뀌어야 사회 전반이 바뀌지 않을까 한다.모든 일에 참견은 하면서도 어렵고 껄끄러운 세세한 문제에 봉착하게 되면 쏙 빠지려는 지도층의 안일하고 무책임한 방관주의는 일소했으면 한다.

 알프레드 아들러 철학자의 심리학은 개인의 삶을 변모시키는데 주안점을 두고 있다.과거의 경험 자체가 중요한 것이 아닌 경험을 통해 의미와 가치를 발견하는 것이 더 중요하다.멋진 인간관계,공동체 사회 실현을 위해 개인은 자신에 대한 집착을 타인에 대한 관심으로 돌리고,공동체 감각을 배양해 나가야 할 것이다.이를 위해 '자기수용','타자신뢰','타자공헌'이 필요하다는 것이다.현실은 녹록치가 않다.을의 입장에 있는 일반인들이 주체적이고 전향적인 자세를 취하기는 쉽지는 않지만,생각과 의견,주장이 확고하게 견지해 나간다면 덜 떨어진 갑의 입장이 언제까지 권위를 무기삼아 횡포와 부조리를 저지르지는 않을 것이다.공자께서 말씀하셨듯 '옳은 일에는 고통과 모욕이 따르기'마련이다.개인을 바꾸고 사회를 개혁해 나가려면 용기와 담대함이 필요한 것이다.삶의 태도를 원인론에서 목적론으로 바꿔 나가려는 의지와 노력을 갖추어야 할 때이다.

[100자평] 미움받을 용기

미움받을 용기 (반양장) - 자유롭고 행복한 삶을 위한 아들러의 가르침 ㅣ 미움받을 용기 1
기시미 이치로 외 지음, 전경아 옮김, 김정운 감수 / 인플루엔셜(주) / 2014년 11월

심리학자 아들러의 사상이 일상의 언어로 재탄생되었습니다.개개인의 모든 고민이 인간관계에서 비롯되는데 타인으로부터의 부정적 감정을 수용하는 것은 용기와 담대의 크기가 아닐까 싶습니다.주체적이고 변화해 가려는 실천적 의지만이 궁극의 행복을 향해 가는 길이라고 생각합니다.