절망적 삶에 대한 보고

페스트 ㅣ 알베르 카뮈 전집 7
알베르 카뮈 지음, 김화영 옮김 / 책세상 / 1998년 3월

카뮈는 '우리 모든 인간이 살아가는 중에 겪게 되는 수많은 고통과 외부적인 위협 그리고 유배된 듯한 느낌으로부터 오는 삶의 질식상태를 묘사하고자 어떤 방법을 찾기 원했다' 고 한다. 그것이 [페스트]다. 그는 다른 사람들에게 이 사실을 깨닫게 해 주고 싶은 것이다. 죽음으로 인한 삶의 무의미와 그러면 어떻게 살아야 하는가...

그 해답은 세가지가 존재한다. 첫째는 코타르가 택한 자살, 어느날 문득 산다는 모든 것이 무의미함을 알고 죽음과 부조리한 현실이 압박해 올 때 비웃으며 돌아서는 것이다. 그리고 둘째는 파늘루신부가 택한 내세적 믿음, 현실의 괴로움을 내세적 희망으로 수용하고, 혹시 있을지 모르는 구원을 간구하는 것. 마지막으로 의사 리외, 투루, 나중에 마음을 돌린 랑베르 기자가 택한 [일상에 전념하기]이다. 비록 아무 쓸모 없는지 알아도, 묵묵히 주어진 일에 성과를 바라지 않고 [구체화된 반항]이라 하든, [부조리에 대한 무의미적 도전]이라 하든 이건 절망적인 몸부림이다. 그래서 멋있다고 한다.

카뮈의 이런 제안은 그의 스승 장 그르니에를 닮았다. 우리가 [일상적인 생활]에서 득도하는 것, 카르마 요가를 통해 이르는 카르마 팔라 탸가(행위의 열매 포기)의 경지이다. 페스트의 고통의 원인에 대한 성찰 또한 그러하다. 서로 사랑해야 할 모든 사람들이 분열되고 고립된 채 살아가고 있었던 것, 절망적 [섬]인 우리의 존재에서 찾는 것이다.

이 페스트 균은 [결코 죽지 않으며, 또한 영원히 사라지지 않는다. 그것은 가구안이나 리넨 상자속에 수십년간 잠복해 있을 수 있다. 그것은 어느 침실안이나 지하실, 트렁크속, 책장안에서 때를 기다리고 있다. 그리고 아마도 파멸의 그날이 오면 사람들을 교화하기 위해 나타날지도 모른다] 우리는 모두 어찌되었든지 죽음에 직면해 있고, 부조리한 세상을 살고 있다. 어찌됐든, 카뮈는 그의 임무, 즉 리외의 임무 [임무란 오직 `이런 일이 우리에게 일어났다'라고 말하고, 그것을 사람들이 자연스럽게 받아들이는 것]를 성공적으로 수행한 듯하다. 해답은 이성적 접근이 불가능한 영역에 속하지만...

하나님에 대한 감동적 설득

하나님을 아는 지식
제임스 패커 지음, 정옥배 옮김 / IVP / 1996년 2월

크리스챠니티 투데이 20세기의 책들 시리즈(3)

자유주의를 카운터파트로 써졌으나 철저히 청교도의 저작과 설교에 바탕을 둔, 삶 속에 살아계신 인격적 하나님 알기에 촛점을 맞춘 책이다. 읽기 쉽게 쓴 신학의 정수 전달이라 할 수 있다. 초판의 번역은 오류와 어색함이 있었으나 현재의 개정판은 이런 부분이 잘 해결되어 있다.

패커는 [하나님 아는 지식]의 목적이 하나님을 더 알고 친밀함을 확장하는 것이라고 한다. 이렇게 하나님을 아는 사람의 특징으로 [에너지가 있다.위대한 사상을 지닌다.매우 담대하다.크게 만족한다]는 점을 든다. 하나님을 아는 것은 말씀을 듣고 받아 들이는 것, 하나님을 주목하는 것, 명령을 행하는 것, 즐거워 하는 것을 포함한다. 가장 중요한 지표는 성부를 아는 것은 성자를 통해서라는 점이다.

하나님의 성품으로 불변, 위엄, 지혜, 진리, 사랑, 은혜, 심판자, 진노, 인자와 엄위, 질투를 들고 있고, 지혜와 진리는 하나님을 알고 그대로 따르는 것(지혜서의 결론이기도 하다). 은혜는 그리스도를 통한 희생과 영광으로의 견인으로. 심판과 진노는 우리 스스로의 선택에 의한 분리로 설명하고 있다. 仁慈에 대한 거부를 받아들이고 끊으시는 엄위와 하나님과의 언약을 위한 열심을 요구하시는 질투 또한 자세한 예화와 설명을 통해 보여준다.

성경적 화목은 진노의 가라앉혀짐을 의미하며 이것은 죽음을 감당하신 결심,거절한 자의 절대상실,화목자의 자녀로서의 삶, 죽임당하신 하나님의 어린양 찬양을 포함한다. 여기서 자녀됨은 최고의 축복이며 훈련의 필요성을 함축하고 있다.산상수훈에 보이듯 기독교윤리, 주기도문, 믿음생활의 기초가 바로 화목에 있는 것이다. 서신서 또한 화목에 대해 은혜의 위대성, 그리스도인의 소망, 성령의 역사 이해, 복음적 성결, 확신의 문제와 연관됨을 보이고 있다.

이 책은 결론적으로 로마서8장을 통해 죄인인 우리에게 [충분하신 하나님]을 설명한다. 1. 주권적 보호자-누가 대적 하리오/ 2. 주권적 은혜-모든 것을 은사로 주심/ 3. 주권적 칭의-중보적 은혜의 주권/ 4. 주권적 사랑-지키는 자이고 목적되시는 분임을 설명한다. 하나님을 안다는 것은 결국 인격적 관계이며 예수의 제자되는 것이다. 하나님을 통한 승리와 예수님을 만족케 하는 삶을 제시한 이 책은 그 내용의 현실성으로 인해 신학적 서술보다 더 마음을 움직이는 미덕을 갖고 있다.

신앙입문자를 위한 강연들

순전한 기독교 (양장) ㅣ 믿음의 글들 185
클라이브 스테이플즈 루이스 지음, 이종태 외 옮김 / 홍성사 / 2001년 6월

크리스챠니티 투데이 20세기의 책들 시리즈(2)

이 책은 루이스의 나니야 시리즈가 한창 연재로 나오던 1950년에 처음 출간된 책이다. 하지만 그 내용은 책 서문에 나타나 있듯이 1942년의 방송강연[Broadcast Talks, Inspiring talks delivered over BBC by Lewis during the darkest days of World War Two, during 1941 and 1942]과 1943년의 그리스도인의 행동[Christian Behavior, Eight addresses originally delivered by Lewis over BBC with four additional chapters, including 'Christian Marriage.'] 그리고 인격을 넘어서[Beyond Personality, Subtitled 'the Christian Idea of God,' the book derived from a series of talks]를 묶어 놓은 것이다. 세 책이 모두 2차 대전 중 방송에서 라디오 강연한 내용을 묶은 것이다.

그래서 내용은 원래 형식이었던, 말하듯이 전달되는 강연의 흐름의 맥을 가지고 있다. 그리고 세번의 다른 강의이므로 첫장 [옳고 그름]부터 마지막장 [인격을 넘어서]까지는 한 흐름안에 있지 않고 독립된 글로 읽어야 한다.하지만 루이스가 밝히듯 이런 제한점들이 이 책의 내용이 신학이 아닌 일반인을 향해 [순전한 기독교]를 설명하는 책이 된 까닭이기도 하다.

1장은 자연본성에 존재하는 옳음에 대한 우리의 자각에서 출발한다. 그리고 2장 구체적으로 하나님의 존재와 구속사에 대한 [선포]이다. 루이스답지 않게 2장의 논리적 흐름은 비약하는 면을 보이는데, 이는 다른 저작에서는 볼 수 없는 것으로, 방송강연의 한계임을 알 수 있다.

3장은 [그러면 어떻게 살 것인가]하는 문제를 다룬다. 하나님을 알고 그분의 옳으심을 아는 자들이 마땅히 살아갈 생활의 문제이다.분량으로나 설득력에서나 이 책의 강점은 이 3장에 있다. 어쩌면 믿는 이들의 믿음을 재확인하고 올바른 삶의 자세를 설명하는데 목적이 있기 때문이리라. 4장은 삼위일체론과 자유의지, 분장론과 새생명을 다룬다. 그가 밝히듯 신학적 주제의 이 장을 주위에서는 이 책에서 빼자고 한 모양이다. 그러나, 신학적 주제를 일반인에게 설명하는 탁월한 힘을 루이스는 이 장에서 보인다.

크리스챠니티 투데이의 20세기 저서중 세권이 포함된 루이스의 책중 분명 포괄적이면서도 선명하게 기독교를 설명하는 대표적 저서임에 틀림없다. [기독교 가르침을 신앙입문자에게 가장 알맞도록 진술]하고자 했던 신학대전의 저술의도에 대한 설명이 오히려 딱 들어맞는 책이다.

내 안에 싸우는 두 가치

침묵 (양장) ㅣ 믿음의 글들 9
엔도 슈사쿠 지음, 공문혜 옮김 / 홍성사 / 2003년 1월

크리스챠니티 투데이 20세기의 책들 시리즈(1)

포르투갈의 대서양 진출과 이를 이은 16세기초의 중국, 일본까지의 진출에는 두가지 動因이 존재했다고 한다. 첫째는 베네치아 중심의 동박교역의 우회로를 확보하여 무역의 우위권을 점령하는 것, 둘째는 카톨릭적 가치이다. 이는 처음에는 이슬람을 우회한 기독교 국가(프레스터 존)와의 연계를 위해 마련되었지만 점차 기독교전파를 목적으로 하게 된다.종교적 가치가 절대적이던 16세기에서 17세기초까지 이것은 매우 중요한 물질적, 제도적 후원의 이유가 된다.

17세기에 오면서 상황은 급변한다. 팽창하여오던 네덜란드 상인들은 상업적 이윤을 위해 포루투갈인들이 일본을 '기독교화'시킬 위험이 있다고 비방함으로써 일본 영주들의 환심을 사는데 성공했다(김명섭, 대서양문명사,한길사) 그들은 일본인들이 카톨릭국가들에 비해 '덜 기독교적인'인 자신들을 선호하리라 믿었다. 그 예상은 적중했고 1624년과 1636년 에스파냐, 포르투갈은 일본에서 축출된다. 데시마섬에서 상업적 독점권을 갖게 된 네덜란드의 이익은 막대한 것이었다. 그러나, 그 이면에는 당시 서양사회가 명분으로 내세운 종교적 구신교 갈등이 얼마나 상업적, 국가적 이익을 이익을 위한 구실이었는지 보여준다.

바로 이런 시대를 살아간 한 신부의 신앙적 고민이 이 소설의 내용이다. 철저히 국가적 수준에서 자행되는 핍박과 이 가운데서 [사랑과 종교적 가치] 사이에 방황하는 한 개인의 처절함이 있다. [당신이 믿는 하나님은 사랑의 하나님 아버지인가? 아니면 종교의 하나님인가? 그도 아니면 아예 비인격적인 신인가?] 이 책은 이것을 묻는다.

배교자라고 선언하는 도그마적 사고와 사랑의 신적 계시에 대한 자기확신이 로드리고 안에서 충돌한다. 사랑을 택한 로드리고는 옳았는가? 모른다. 엔도 슈사쿠가 옳은지 알수 없는 만큼이나 로드리고의 판단에 절대적 가치 판단을 할 수는 없다. 하지만, 엄밀한 의미에서 우리가 부딪히는 종교의 근원적 문제가 [인간의 공론에 의해 형성된 규정]인지 [살아계신 분과의 인격적 교제]인지는 항상 중요한 질문으로 남아있다.

종교의 왜곡은 항상 우리가 접하는 우리 자신의 문제이다. [인간인데...요새 세상에...남들이 다 하니...] 개신교 가치를 내세운 네덜란드의 유물적 사고나, 카톨릭 가치를 내세운 남미의 인종청소의 광란이나 모두 왜곡된 인간 안의 자기확신에 불과한 종교이다. 그것이 개인적 신조의 문제가 아니고 계시된 말씀일 때 이 문제는 심각하다. 타자에게 강요하거나 판단하는 근거로 신적 틀을 사용하는 것이기 때문이다. 그래서 그 가운데 방황하는 로드리고는 사실 나의 모습이다. 그것이 나를 공감케 하고 가슴 아프게 한다. 어쩌면 어려움이 올때까진 그런 고민조차 않는 사실이 더 가슴아파야 하는지도 모르겠다.