전쟁 같은 성탄절, 하지만 메리 크리스마스

어젯밤 EBS에서 크리스마스 특집으로 <메리 크리스마스>라는 영화를 방영했다.
<메리 크리스마스>는 1914년 12월 24일과 25일 양일에 걸쳐 적군끼리 휴전을 하고 우애를 나눈 '사건'을 영화화했다.

세계 전쟁사에서 유래를 찾아볼 수 없는 병사들에 의한 ‘자발적인 크리스마스 휴전’은 영화로 만들지 않으면 안 될 정도로 휴머니즘의 섬광을 비춰주는 사건이었다. 오늘도 세계 곳곳에서 실제 전쟁이 벌어지고 있고, 거리에는 삶의 전쟁이  펼쳐지고 있다. 겨울이 되면 특히 굶어죽고, 얼어죽는 사람들이 많지만 이들을 절대로 구제되지 않는다. 왜냐하면 현재 상황은 상대라면 누구나 죽여야 하고 내련앉혀야 하는 전쟁 상황이기 때문이다.

우리들에게는 일상이 전쟁이다.

“우리가 나아가는 대열에 여기저기에서 속도를 따라가지 못하는 사람이 끼어있으면 그 대열 전체가 속도를 낼 수 없다.” (이명박 대통령)
 “대통령의 신화적 돌파력에 국민들이 엄청난 존경심을 갖고 있는 만큼 대통령이 오늘은 낙동강, 내일은 영산강, 다음은 금강과 한강에서 지휘봉을 들고 땀흘리는 모습을 보이면 국민들이 큰 감동을 받을 것이다. 내각 역시 경제회복이란 고지를 점령할 수 있는 돌파내각 구실을 해야 한다.”  (박희태 한나라당 대표)
 “예산전쟁은 끝났지만 남은 것은 연말까지 법안전쟁이다.” (홍준표 한나라당 원내대표)

전쟁을 하면 가장 먼저 희생되는 사람들은 어린이, 노인, 약자, 서민들이다. <메리크리스마스>에서 적과 대치하며 피를 흘리며 죽어가는 사람들 중에서 지도급이나 권력자는 아무도 없다. 권력자들은 "와인잔이나 들고 설칠 뿐"이다.


▲ 왼쪽부터 그리스군, 독일군, 프랑스군 하급 지휘관들이 휴전 협정을 하며 담화를 나누고 있다. (영화 메리크리스마스)

오히려 권력자들은 서민들이 피를 흘리게 해 자신들을 배를 채운다. 그래서 흡혈귀보다 더 잔인한 사람들이 권력자들이다.

<메리크리스마스>는 '종교'라는 보편적인 가치를 크리스마스라는 시간과 '전장'이라는 공간에서 실현하였다. 그 중심에는 휴머니즘이 있다.

무인지대는 누구도 살아나오지 못하는 공간이다. 무인지대를 통과하기 위해서는 어느 진영이든 대규모의 희생을 감수해야만 한다. 적군이 밤새 경계하고 마주보는 공간이기 때문이다. 무인지대를 허물어뜨린 것은 목사와 테너 가수의 아름다운 성탄노래다. 성탄절을 맞아 양 진영은 본의 아니게 서로의 캐롤을 교환하게 되었고, 독일의 유명한 테너 가수 니콜라스 슈프링크(벤노 퓨어만)는 총이 아니라 '노래'와 '크리스마스 트리'를 무기로 무인지대에 발을 들여놓았다. 그 노래는 모든 군인들의 마음의 벽을 한번에 허물어뜨리며 전장을 순식간에 무장해제시켰다. 전장이 무장해제된 공간은 다름아닌 총알이 빗발치는 무인지대다.

무인지대에 모인 3국의 하급 지휘관(영관 이상이 아니라 대위, 중위, 부사관이 그곳의 최고지휘관이었다)이 커피 회동을 해 휴전을 협의했다. 병사들은 각기 술병과 악기를 들고 와서 노래를 부르고 마시고 왁자지껄 떠들었다. 죽은 이에 대한 의식도 양 진영의 협의 하에 이루어질 수 있었다. 전쟁에 휴머니즘이 깃들 수 있는 기회는 극히 드물다. 다른 전장은 아기예수의 마음과는 상관없이 아직도 총알이 빗발치고 있었다. 그들은 크리스마스의 협의를 했다는 이유로 여러 가지 탄압을 받을 수밖에 없었다.

"전쟁이 우리를 가만두지는 않을 거야"(그리스군 지휘관)

휴머니즘은 아주 섬광같은 순간에 머무르다 조그만 흔적을 남기고 사라진다. 휴머니즘이 사방팔방에 깔린다면 그것은 사이비 휴머니즘일 뿐이다. 내가 만약 휴머니즘을 실천한다면 나는 동시대인들 중 극소수의 극소수일 뿐이다. 그렇기 때문에 나의 실천이 가치가 있다. 내가 휴머니즘을 실천한다고 세상이 변할까 하고 회의하는 것은 휴머니즘을 몰라서 하는 소리다. 아주 조그만 휴머니즘이라 하더라도 거기에 감화하고 이를 계승하려는 사람의 꼬리가 이어질 수밖에 없다. 1차 세계대전의 아주 사소한 전선에서 일어난 크리스마스 휴머니즘이 영화로 소개된 것은 이를 증명한다.

그래서 전쟁 같은 성탄절 아침이지만, 나는 '메리 크리스마스'를 외쳐야 한다.

저랑 신년강좌 들으러 가실 분^^

<시사IN>에서 독특한 신년강좌를 준비했네요.
두 분이 나와서 진행을 합니다.
한 분은 심도 깊은 질문을 해주시고, 
한 분은 이에 대해서 설명을 하는 방식으로 강좌가 진행됩니다.

그러니까 두 분의 강좌를 받는 셈이지요.
이런 형식의 강좌는 처음이라 보고 싶네요.  

다만 유료강좌라는 게 좀 걸리기는 하지만,
이 정도 강좌는 돈을 내고 들을 필요가 있다는 생각이 드네요.
그래서 광고를 보자마자 결제를 해버렸습니다.

혹시 시사인을 구독하시는 분들 중 저처럼 지르신 분이 없는지 모르겠네요.
혹시 강좌를 신청하신 분은 저랑 같이 등교하시고,
생각 중이신 분들은 '좋은 선례'(?)가 있으니 어서 신청하시압 ㅎㅎ


약도는 이곳으로(클릭)

비행기에서 바라본 설원풍경

제주도에 일이 있어서 내려갔다가 아침 첫 비행기로 서울로 올라왔습니다.
밤샘을 해서 꾸벅꾸벅 졸고 있는데 밖이 갑자기 환해지는 거에요.
김포공항 거의 도착했을 때인데,
창밖에 눈으로 덮여 있어서 사진기를 들고 정신없이 찍어댔습니다.


비행기 왼쪽날개입니다.
밖이 잘 보이는 창 쪽에 앉아서 설원을 감상할 수 있었습니다.
즐감하시죠.




사람이 한 번도 밟아보지 않은 눈을 '숫눈'이라고 합니다. 숫처녀, 숫기 할 때의 그 '숫'을 '눈'에 붙이면 단어가 참 예뻐집니다.
숫눈이란 말이 얼마나 좋았던지 예전에 글쓰는 직장인 모임의 이름을 '숫눈동인'이라고 했을 정도였습니다.
비행기에서 아래를 바라보니, 사람이 밟은 눈보다 사람이 밟지 않은 눈이 훨씬 많다는 사실을 발견했습니다.
아무리 사람이 잘났다고 날뛰어도 대자연을 따라갈 수는 없겠죠.



지평선이 하얗게 보입니다.
아침 시간이어서 이런 신비로운 광경이 그려지는 것 같습니다.









집들도 공장도 밭들도 모두 눈으로 뒤덮였습니다.
깎아내리는 듯한 계단식 논에 눈이 오니 큰 계단에 눈이 쌓인 듯합니다.




도시도 눈으로 뒤덮였습니다.
밤새 눈이 내려서 하얗게 다들 수염이 났습니다.



초등학교를 지나갔습니다.
아이들이 밖으로 나와 있는데,
자세히는 보이지 않지만 아마 눈싸움하고 눈사람만들기 놀이하고 신나게 놀고 있을 것 같습니다.


밭들도 눈에 뒤덮였습니다.
눈이 오는 날은 비닐하우스가 뒤집히는 경우가 많은데,
밭작물 피해가 없었으면 좋겠습니다.

연말결산을 하긴 해야겠는데...

올해는 참 특별한 경험이었던 것 같다.

전업블로거로서의 승주나무를 확인했다고나 할까ㅎㅎ

우리나라에서 블로거 시장(?)만 활성화된다면 전업작가 못지 않게 살 수도 있지 않을까 몽상해본 한 해였다.

정확한 집계는 하지 못했지만, 이런 저런 곳에 글을 남겨서 번 수입이 200만원 정도는 되는 것 같다.

물론 마일리지 같은 현물을 제외하고...

열심히 연구해서 내년에는 연봉에 근접하도록 해서..

아예 그 길로 나가볼까도 생각해본다.

그러면 나도 세속의 모진 연을 끊고 산으로 들어갈 수 있을 텐데.. 

 이런 상상이 나쁘지는 않다~~ㅋ

우석훈 경제대안시리즈 4부작 일별(一瞥)

진보진영의 스타 경제학자 우석훈이 자신이 공언했던 한국경제의 대안시리즈를 완간했다. 한 네티즌은 "우석훈이라는 함수가 지닌 장점은 일단 복잡한 상황들을 최대한 압축하여 먹기 편안한 알약으로 바꾸어서 돌려 준다"고 평가했는데, 과연 우석훈은 중학생부터 어른에 이르기까지 한국 경제의 문제와 상황을 쉽게 설명하는 데 '달인'이 된 듯하다. 달인이 되기 위해서 우석훈은 복잡한 수식은 대부분 삭제했고, 이른바 '중딩', '고딩'과 온라인에서 소통을 했다. 그래서 태어난 것이 88만원 세대인데, 88이라는 수식어는 현재 한국의 상황을 설명하는 데 없어서는 안 될 키워드가 되었다.

하지만 우석훈을 <88만원 세대>라는 책으로 한정하는 데 대해서 반대하는 입장이다. 그리고 나는 우석훈이 의도한 <한국경제 대안시리즈>라는 명칭 대신 <한국경제 대안시리즈>로 이해했다. 심지어 그가 제3섹터라는 대안을 제시한 제4부 <괴물의 탄생>조차도 제3섹터를 통한 제1,2섹터의 문제점들을 환기시킨 것으로 이해한다. 한국 경제, 나아가 한국 사회의 새판을 어떻게 짤 것인가를 고민했던 우석훈의 전모를 4권의 압축 리뷰로 일별하고자 한다. - 승주나무 주

괴물이 태어날 최적의 환경 - 88만원 세대

<88만원 세대>(레디앙)는 승자독식게임과 세대간 경쟁(더 정확히 말하면 착취)이 나타나게 된 사회적 문맥을 살폈다.

왜 세대의 문제가 나와야 하는가? 그것은 단자(單子)처럼 세대와 개인이 단절돼 있는 현 상황에서 당연한 결론이다. 단자란 라이프니츠가 고안한 용어로 모든 존재의 기본적인 실체는 단순하고 불가분하며 각기 독립돼 상호 간에 어떠한 인과관계도 가지지 않는 개념을 말한다.

‘모나드는 창(窓)을 가지고 있지 않다’는 유명한 말이 있다. 하지만 나는 신리 미리 정한 법칙에 따라 질서 있게 움직이며, 이 다양성이 세계 전체를 이룬다는 예정조화설을 거부한 채로 이 개념을 차용했다. 즉, 즉 신의 정해진 질서에 따라서 움직이는 단절된 단자가 아니라 무질서한 세계에서 단절된 위험천만한 단자이며, 대한민국을 살아가는 우리들이 모두 위험천만한 단자인 셈이다.

개인과 개인의 협력이 없기에 사회적 연대란 이루어질 수 없는 사랑일 수밖에 없고, 세대와 세대 간의 협력이 없기에 문제의식과 투쟁의식이 계승되지 않는다. 어떠한 액티브한 캠페인도 세대의 결계를 벗어나는 적이 없다. 결국 이 사회는 쳇바퀴 다람쥐 사회일 수밖에 없고, 다람쥐의 주인은 언제나 똑같다. 배틀로얄 구조와 세대 간 불균형의 극단은 멕시코처럼 눈사람 모양. 그것도 대가리가 쥐방울 만한 눈사람을 만들기 위해 대운하 같은 거대한 눈덩어리를 굴린다. 나는 괴물보다 대가리 작은 눈사람이 더 무섭다. (대가리가 작은 눈사람은 우석훈의 8자형 시스템에서 빌려온 개념이다.)

전근대적 조직과 미래지향적 조직의 박터지는 싸움 - 샌드위치위기론은 허구다(조직의 재발견 구판)

갑자기 조직이 툭 튀어나와 생뚱맞다? 88만원에서 보여주었던 배틀로얄, 세대 간 불균형, 개별 해법 현상(사회적 문제를 개인적 문제로 국한시켜 이해하는 방식)은 대한민국의 특수한 ‘조직’에 의해서 예쁘게 반죽되고 포장된다. 일종의 활주로라고나 할까? 배틀로얄의 개인은 조직에 숨고, 조직은 개인을 통제할 수 있다. 조직은 오래된 논리로 아주 쉽게 사회 전체를 통제할 수 있다. 때문에 한국의 조직 문화를 분석하지 않고 문제의 전체를 도출해내기란 사실상 불가능하다. 개인적으로 <샌드위치위기론은 허구다>(조직의 재발견)는 4개의 시리즈 중에서 가장 설득력 있고 실증적인 분석이 담겨 있는 책이라 생각한다. 우석훈이 가장 자신 있어 하는 분야이기 때문이다. 거칠게 단문 형식으로 요약하면

- 노사모 - 돈도 필요 없고 영광도 필요 없는 사람들이 세상에서 가장 무섭다(미래지향적 조직의 모델...내용과는 무관하게(38~40)

- 한국사회에서 기업은 오랫동안 군대 자체였다.(156)

한국 포디즘 시스템의 가장 큰 약점은 조직 내부의 문제를 외적 성장으로 해소해 왔다는 것이다. 기업의 내부까지 완벽하게 시장원리로 구성된 조직은 망한다. (194, 223)

사회적 약자를 가장 잘 이해하는 곳은 조폭과 다단계. 다만 벗겨먹기 위해 본능적으로 이해하는 수준이므로 사회적 약자는 절대로 위로받을 수 없다.(273)

한국 자본주의 위기는 조직모델의 부재(285)

한국형 국민기업 모델과 중남미형 지옥 모델(325)

<조직의 재발견>에서느 뮤턴트(돌연변이)의 개념을 주목할 필요가 있다. 우석훈도 386에서는 뮤턴트 그룹이라고 할 수 있는데, 왜냐하면 기회가 날 때마다 온몸과 온맘으로 386 욕을 해대기 때문이다. 동시에 386에게 엄청 욕을 먹는다. 한국은 기업과 권력기관(서울대, 법조계, 정부 등)이 균질성이 높은 편인데, 균질성이란 특정 지역 출신이나 특정 학교 출신 등이 매우 한정된 것을 말한다. 이런 환경에서는 뮤턴트가 태어나기 매우 어렵다. 하지만 괴물은 태어나기 쉽다. 가브리엘 가르시아 마르께스의 <백년 동안의 고독>에서는 친족끼리 정을 나누면 괴물이 태어난다는 전설이 배경으로 깔려 있었는데, 소설의 결론에서 정말 괴물이 태어난다. 창조의 능력을 이론의 핵심으로 전제하는 진화경제학은 뮤턴트의 등장과 함께 일종의 생존경쟁이 시작되고, 기존 우점종보다 더 잘 적응된 뮤턴트들이 새로운 우점종이 되면서 창조가 생겨난다고 설명한다. 이런 뮤턴트의 탄생 과정을 우리 사회에 적용시키면 매우 의미심장한 꿈이 만들어진다.

동북아 전쟁시계는 몇 시일까? - 촌놈들의 제국주의

사마천의 『십팔사략』에 보면 중국 북방부의 유목민족(오랑캐라 통칭함. 흉노족 혹은 월지족)의 수탈사를 다루고 있다. 힘이 강성한 오랑캐의 남성들이 약한 오랑캐에 쳐들어가 남편이 보는 앞에서 아내를 겁탈하고 살해하는 등 패륜적인 범죄를 자행한다. 그리고 이를 일삼는다. 약한 오랑캐는 이에 분루를 삼키며 와신상담하다가 강한 오랑캐를 꺾고 강한 오랑캐가 되지만, 예전에 강한 오랑캐에게서 당해 왔던 수탈을 다른 약한 오랑캐들에게 똑같은 행태를 반복하게 되는 것이다. 이 우화를 우리나라에 적용시키면 <촌놈들의 제국주의>가 어느 정도 이해될 것이다.

우석훈이 우려하는 평화의 붕괴 요인을 들면, 첫째 일본 극우와 한국 극우의 적대적 공생관계가 긴밀하며 사회적 증오를 외부로 돌리는 낡은 수법이 아직도 통하고 있다. 일본과 일본인, 독도에 대한 과도한 분노, 동북공정 중국에 대한 또 다른 과도한 분노와 이를 부추기는 사람들을 보라. 둘째, 평화학에 연구비를 지출하는 기관은 거의 없다. 왜냐하면 평화의 비용과 수익은 드러나지 않으므로. 셋째, 전쟁이 자본주의의 매우 중요한 파트너가 되고 있는 현실적 상황도 우려스럽다. 전쟁도 비즈니스, 즉 민영화의 영역으로 이미 깊숙이 들어왔다. 미국을 보면 알 수 있고, 블랙워터를 보면 두말 할 여지 없다. (평화에 대한 대안이나 에라스무스 프로그램 등은 책을 참조하라)

누가 괴물의 목에 방울을 달 것인가? - 괴물의 탄생

<괴물의 해체>라는 제목을 심각하게 고민했다는 작가와 출판사. 결국 괴물의 탄생으로 제목을 바꿨다고 하는데, 참말로 다행이 아닌가. 괴물이 해체될 여지가 별로 안 보이기 때문이다.

괴물의 은유법에 담긴 두 가지 차이점을 알아야 한다. 자본주의 역사에서 ‘괴물’은 무미건조하지만 어느 정도 ‘질서’가 있는 체제다. 홉스의 <리바이어던>의 요지는 모두가 모두와 생존을 위해서 전쟁을 치러야 하는 상황(만인에 의한 만인의 투쟁)이 너무 피곤한 것이라서, ‘괴물’ 즉 ‘리바이어던’에게 각자의 권리 일부를 양보함으로써 오히려 각자의 이익을 지킬 수 있게 하는 국가라는 것이 탄생하게 되었다는 것이다. 이 얼마나 격조 높은 은유인가. 하지만 우석훈이 말한 ‘괴물’은 은유라고 하기에는 너무나 형이하학적이고 직접적이다.

우석훈이 '괴물'이라고 부르는 한국의 현상들을 보면 건설자본/대기업 중심의 경제정책과 극단적인 중앙형 시스템(경기/서울 수도권 인구가 전국 인구의 절반), 토호형 경제를 들었다. 무엇보다 한국 사회는 완충장치가 없다는 것이 괴물의 실체라고 할 수 있다.

주의사항!!!! 괴물은 한 마리가 아니다. 우석훈은 우리나라에 돌아다니는 식인괴물들을 봉준호처럼 잘 그려냈는데, 승자독식사회와 멕시코형 8자 모델 등 온갖 패권주의와 처절한 무한경쟁이 섞여 있는 우리나라는 현재 약자들이 죽어가는 단계가 매우 발전(?)돼 있다. 배틀로얄 게임의 승자들은 한국 대기업의 조폭스럽고 군대스러운 조직 문화에 쩔어 쓸모 없이 되어 버리고, 배틀로얄 게임의 약자들은 비정규직, 다단계, 조폭, 지역 토호 등에게 살점을 다 뜯어먹힌다.

우석훈은 괴물의 목에 방울을 다는 방법으로 ‘제3섹터’를 제안했다. 제3섹터라는 것이 명확히 개념화되지는 않았지만, 시장 근본주의인 대기업(제1섹터)이거나 개발독재(제2섹터)를 갈마들며 해먹어 왔던 장구한 역사에 제3섹터라는 완충장치를 접합시킬 수 있을지 의문이지만, 역설적으로 제3섹터는 제1, 제2섹터에 대한 환기를 시켜준다는 점에서 의미를 찾을 수 있겠다. 제3섹터(제3부분, 제3부문이라고도 한다)는 대어(제1,제2섹터)를 잡기 위한 밑밥에 불과하다.

스위스의 국민경제 모델이 대안이라면 대안이다. 프랑스에서 유학하던 우석훈이 유럽 여러 나라의 경제모델을 하나씩 검토하면서 하나씩 폐기하다가 끝내 스위스 모델을 폐기하지 않고 있다가 우리나라에 적용할 수 있을지 가설을 시도해 본 것이 바로 <괴물의 탄생>이다. 스위스 경제모델이란 삶의 질과 생태적 효율성, 경제적 효율성을 강조하는 국민경제 모델이다. 일 주일에 이틀 일하면서 여유롭게 일하는 삶이 일상적일 정도로 ‘인간적인 노동’이 정착돼 있다. 이에 비하면 우리들의 노동은 ‘낡고 낡은 기계적 노동’이다. 하지만 간과할 수 없는 것은 이들의 현재 삶이 ‘피’의 대가로 얻어진 사실이라는 점과, 오랜 시간 동안 계승되고 존중돼 온 문화의 축적이라는 사실이다. 교육구조의 왜곡, 수도권집중형 경제구조, 지역토호들의 확산, 부동산과 건축경기에 지지하는 국민경제 등을 고려한다면 현재로서는 '스위스'의 '스' 자도 어림 없을 듯하다.

우리에게는 '스'가 아니라 '시'가 필요한데, 바로 시민이다. 자각된 시민들과 뮤턴트들이 많이 나타나 촛불의 거대한 감수성을 발휘해 사회적 충격을 던져준다면 이야기가 달라지겠지만. 유럽의 시민들은 대운하, 뉴타운, 경제발전이라는 미명에 쉽게 반하며 힘센 사람들의 부당한 행태를 너무도 쉽게 잊어버리는 우리들과는 ‘시민’이라는 명함부터 다르단 말씀.