촘스키가 전하는 미국과 세계

촘스키, 우리가 모르는 미국 그리고 세계 - 《뉴욕타임스》신디케이트 기고 최신 칼럼
노암 촘스키 지음, 강주헌 옮김 / 시대의창 / 2008년 4월

우리에게 낯설지 않은 촘스키, 미국을 우방이라고 알고 있는 한국인들에게 미국을 생각해볼 수 있는 좋은 계기를 마련한 책이라고 하면 적당할 것 같다. 다양한 경로로 세계가 움직이는 동력을 이해하는 일은 때로 흥미로운 일이지만 때로는 절망에 가까운 낙담을 주기도한다. 

미국을 읽는다는 것 또한 독자들에게 낙담을 줄 수도 있다. 거대한 힘의 작용이 왠지 올바르지 않다는 생각을 떨쳐버리기 어렵게 하기 때문이다. 그러나 낙담의 가능성보다 더 중요한 것이 있다면 진실에 가까운 현실을 직시하는 것이다. 

세계는 늘 변화하고 그 뒤에는 미국이 있다. 변화의 이유와 변화해야 할 당위성이 독자를 무리없이 납득시킨다면 다행한 일이지만  대부분 독자들이 그 당위성을 상실한 변화를 목도하기가 더 쉽다. 그럼에도 불구하고 알아야 하는 이유는 무엇인가. 

세계 변화의 원동력을 정확하게 인지하는 일은 앞으로 개인 혹은 사화 나아가 국가가 향해야할 미래 지향적 가치관과 무관하지 않기 때문이다. 매체에 의하여 전달되는 수많은 정보와 넘쳐나는 견해들이 개인의 가치관을 흔들 때 개인은 혼란스러운 가치관을 형성해갈 수 있으며 자신도 의식하기 전에 매체의 사고에 수긍해가지 않을 수 없다.  

이는 타자의 왜곡된 사고가 개인의 사고를 지배할 가능성을 의미하기도 한다. 그 타자는 의도된 매체의 목적에 순응하도록 개인들에게 절대적인 영향을 미치게되므로 그 개인들의 통찰력을 교란시킬 수 있다. 교란된 개인의 가치관은 자발적인 사고를 불가능한다. 흔히 매체에 의하여 개인은 착시현상을 일으켜 타자의 요구를 순응하게 된다.  

타자에 의하여 왜곡되고 의도된 방향으로 개인의 사고가 흘러가도록 방관 할 수는 없는 일이다. 타자의 의도가 개인의 사고가 좌우한다면 직시해야할 일들을 직시하지 못하게 된다. 문제는 타자에 의하여 의도된대로 생각하고 있다는 자각을 하지도 못하는 것이다.  

나는 그렇지 않다고 생각하고 있을지라도 지난 과거를 돌이켜보면 그 얼마나 타자에 의도에 따라 사고하고 판단을 내렸으며 움직여왔는지 깨달을 수 있다. 물론 자각 현상을 스스로 얻은 개인들 에게만 해당하는 일이다. 아직 자각하고 있지 못하다면 비로소 시작해야 할 일이다. 촘스키는 개인들에게 자각 할 수 있는 모티브를 제공하기에 충분하다. 

가장 명쾌하게 한국사의 흐름을 타는 저술

교양 한국사 2 - 고려의 건국에서 조선 훈구파의 집권까지, 고려- 대륙과 해양에서 세계를 만나다 ㅣ 교양 한국사 2
이덕일 지음 / 휴머니스트 / 2005년 7월

한국사에 관한 다양한 서적 중에서 단연 최고의 책이라 말하고 싶다. 저자는 한국사의 내용을 인과 관계를 명료하게 부여하여 독자들이 그 흐름을 타며 읽어갈 수 있게한다. 그리하여 한 번 손을 대기 시작하면 손을 뗄 수가 없는 매력을 지녔다.   이러한 한국사의 저술은 쉽게 찾아보기 어려운 일이 아니던가... 

언젠가부터 한국사는 단순 암기라는 인식을 팽배했다. 교실에서의 수업이 주로 암기식이었기 때문에 시험에서 점수를 잘 받는 유일한 목적이요 수단에 불과한 과목이 우리의 역사였던 것이다. 그러나 역사에 대한 새로운 인식의 전환을 가져다 줄 수 있는 저술이 여기에 있으니 역사를 좋아하는 독자의 한 사람으로 매우 반가운 일이다. 

특히 고려의 건립 배경과 과정, 그리고 왕건이 나라를 세운 '대의명분'을 분명히 인식시켜주는 이 도서는 교려를 우리가 왜 잘 알고 있어야 하는지에 대한 답을 던져준다. 아니 독자 스스로 깨우치도록 한다.  

 역사의 흐름을 이토록 일사 분란하면서도 명료하게 저술한 역사 교양서는 독자들에게 가장 주요한 덕목으로 간주된다고 생각한다. 역사에 대한 정확한 이해와 가치관의 부여는 독자들의 사관을 형성하는데 지대한 영향을 끼치지 않을 수 없다. 시대는 흘러 현대에 이르렀지만 그 근간은 흘러간 우리들의 역사속에 고스란히 배어있다.  

역사는 흔히 현대의 거울이라고 한다. 역사를 정확하게 바라고 우리 역사에 대한 올바른 사관을 형성한다는 것은 모든 나라의 국민들이 가져야할 덕묵이기도하다. 이는 다변화하면서도 세계가 함께 서로 상응하는 시대적인 요구속에서 우리들의 정체성을 잃지 않을 수 있는 유일한 방법이기 때문이다.  

중국과 일본은 왜 그토록 우리의 역사를 왜곡하고 싶어하가? 역사는 미래로 가는 통로이기 때문이다. 역사의 방향이 자신들에게 유리하도록 설정되었을 때 미래에 끼치는 왜곡의 역사가 그 얼마나 그들에게 유리하게 작용하는지 깨닫고 있음이다. 한국인들이 역사를 잘 알아야하고 올바른 역사관을 가져야 하는 가장 큰 이유이다. 

최근 무소속의 아무개는 자신의 할아버지에게 1941년 일본의 징용장이 날아오자 그 동생인 작은 할아버지가 대신 사할린에 강제 징용되었다고 했다. 그런데 00당의 아무개를 이를 반박하면서 그 당시 일본의 강제 징용은 없었다고 말했다는 것이다. 그러나 대일 항쟁기 강제 동원 대일 피해조사의기록에 의하면 38년 강제동원이 시작되어 44년까지 조선인에 대한 동원령이 이어졌다는 사실을 확인할 수 있다고  한다.  

그러나 무소속의 아무개는 강제동원령의 피해자로 등록하는 절차를 밟지 않아 그의 작은 할아버지는 피해자에 등재되지 않았다고 한다. 이것이 아무개 후보의 보충역 판정에 의혹을 불러 일으킨 단초가 된다. 보웇역 판정에 대한 주장이 서로 달라 그 누구의 주장이 맞는 것인지 현재 알수는 없다.  

그러나 여기서 우리가 배울 수 있는 것은 자명하다. 국민이 역사를 분명하게 인식하지 못할 때 역사는 언제든 왜곡될 수 있다는 점과 역사의 불분명한 인식은 현재에도 영향을 끼친다는 것이다.

그렇다면 00당의 아무개는 왜 강제 동원령이 없었던 시기라고 말하는 것을까? 이유는 간단하다. 바로 일제 식민 사관에 의한 것이다. 일제는 조선의 역사를 날조하고 왜곡하는데 진력을 기울인 바 있다. 이른바 조선사 편수회가 바로 그것이다. 이는 일본은 역사 학자들은 물론 다수의 한국 역사학자들이 참여한 거대 역사 왜곡 집단이다.  

이 집단을 통해 한국사는 왜곡되어왔고 지금까지 그 왜곡은 계속되고 있는 것이다. 일제는 현재도 한국사 왜곡의 첨병이다. 만약 우리 국민이 우리의 역사를 바로 인식하지 못하고 있다면 그 왜곡된 한국사는 정설로 여겨질 수 밖에 없다. 우리가 모르고 있는 우리 역사를 우리가 어떻게 교정해낼 수 있을 것인가. 

우리의 역사는 우리의 정체성과 마찬가지이다. 우리의 정체성을 바르게 인식하기 위한 중요 매체가 바로 우리의 역사인 것이다.  

저자의 이 책은 우리의 역사관을 배로 세우는데 크게 기여할 수 있으며 우리에게 우리도 모르고 있는 바른 역사관을 안내하는 책이아닐 수 없다. 

 

중동과 이라크 이해하기의 첫 걸음

이라크의 역사 - 수니파 시아파 쿠르드족의 각축 ㅣ 살림지식총서 269
공일주 지음 / 살림 / 2006년 12월

역사는 '힘'이라는 강력한 동력을 바탕으로 돌아가는 것이 사실이다. 그 역사의 진실이 중요하기 보다는 말이다. 우리는 우리가 배우는 역사의 진실성을 거의 의심해본 적이 없다. 왜나면 역사는 언제나 진실될 것이라고 믿고 있었기 때문이다.  

이라크의 역사와 그에 대한 우리들의 사관도 크게 벗어나지 않는다. 우리들에게 흘러들어오는 정도의 대부분은 서구라는 통로를 거친다. 말하자면 이라크에 대한 정보의 출처는 대부분 미국과 그 언론들이라는 것이다.  

우리는 서구의 언론을 통하여 그렇게 중동의 역사를 접해왔다. 서구의 시각은 우리들의 언론을 통해 여과없이 전해졌고, 그 결과 우리들은 중동 역사의 진실을 거의 알고 있지 못하다. 대부분 왜곡된 형태인데도 말이다. 

대표적인 사건이 최근 발생한 리비아 사태이다. 리비아 사태의 근원은 미영프라는 거대한 조직이 뒤에 존재한다. 지하에서 움직이는 힘은 중동의 테러리스트가 아니다. 바로 미영프의 힘이다. 리비아의 동부에는 거대한 원유 매장의 석유밭이 있다. 세계 9위를 자랑하는 어마어마한 매장량이다. 그러나 현재 그 유전은 제대로 작동하고 있지 않다. 리비아가 그 유전을 돌릴 능력이 아직은 없기 때문이다. 

중동이 언제나 화약고의 역할을 하는 것은 바로 지하자원이 그 근원이다. 누가 이 에너지의 보고를 차지하여 이용하느냐가 뜨거운 이슈인 것이다. 리비아의 카다피는 미영프에게 고분고분하지 않았다. 하여 미영프는 종교적인 갈등을 빛고있는 동부와 서부의 세력들을 충돌시킬 필요가 있었다. 카다피의 부정 축재와 독재는 빌미에 불과하다. 핵심은 석유에 있는 것이다. 

이라크와의 전쟁 역시 이와 다르지 않다. 이라크를 제대로 이해하기를 원한다면 그들의 내부 갈등의 근원을 알아야하고 이를 적절히 활용하는 미국의 배후 조정을 알아야 한다. 미국은 왜 그토록 중동에 관심을 가지고 있는가가 중동을 이해하는 핵심인 것이다. 

이 책은 그러한 국제적 관계속에서 작동하는 힘의 논리를 이해하기 위한 전제 조건 중의 하나이다. 만약 대한 민국이 엄청난 석유 매장량을 보유한 국가였다면 중동과 달라질 바는 없었을 것이다. 석유는 중동에게 재앙을 불러온 장본인이다. 미영프의 힘이 존재하는 한.... 

 

[100자평] 우암 송시열

우암 송시열
이종호 지음 / 일지사 / 2000년 9월

우암 송시열, 정법함이 마땅하다!!

음과 양의 이해

음양이 뭐지? : 음양편 ㅣ 젊은 한의사가 쉽게 풀어 쓴 음양오행
어윤형, 전창선 지음 / 와이겔리 / 2009년 11월

세상이 무극에서 태극으로 나뉘면서 음양은 시작한다고 한다. 세상에 음과 양의로 나뉘지 않은 것은 거의 없다고 보아야 할 것이다. 음과 양의 이치가 크게는 우주를 지배하고 작게는 지구의 모든 것들에 작용하게 된다.  

 음과 양은 어마도 동양 철학의 가장 근본이 되는 내용이 아닐까 싶다. 하나는 둘로 나뉘려하고 둘은 하나로 합하려 하는 것이 음양의 이치라면 어떨지... 

명리학을 꼭 공부하는 사람만이 음양의 이치를 알아야 하는 것은 아닌 듯 하다. 음양의 이치는 크게는 우주, 작게는 우리들의 생활속에서 늘 접하는 것이다. 음과 양이 서로 어울려 중화를 지향하는 것이 바로 그 이치이다. 

너무 치우친 것은 늘 문제를 일으킨다. 한 쪽이 너무 강하고 다른 한쪽이 너무 약해도 문제인 것이다. 이러한 음양의 이치를 우리의 사회 속으로 끌어온다면 대략 다음과 같다. 

권력이 어느 한쪽으로 너무 휘둘려도 그 아래의 존재들은 고통스러울 수밖에 없다. 히틀러가 대표적인 예가 될 수 있다. 또한 부의 균형이 너무 편협되어도 사회는 불안하다. 부자들은 너무 부자이고 빈자들은 찢어지게 비난한 사회, 이러한 불균형도 사회를 불안하게 한다. 균형있는 생산과 소비 능력이 없는 사회에서 과연 부가 창출될 수 있을 것인가. 결국 부자들도 생존 불가능한 상태로 접어들고 말 것이다. 스스로 자멸하는 순순이 바로 부의 치우침인 것이다. 

이러한 이치는 음양을 조금 이해한다면 쉽게 예상할 수 있는 내용들일 것이다. 음과 양의 조화는 바로 하모니가 지향점이다. 사물이든, 인간이든 모든 것들은 중화를 지항하려 한다. 자연의 이러한 이치를 역행하는 것은 자연의 법칙과 상충하는 것으로 자멸을 낳을 뿐이다.  

우리가 음양의 이치 만이라도 깨달았으면 하는 바램은 이러한 이유에서이다.