청년에게 차라리 희망을 단념시켜라

희망난민 - 꿈을 이룰 수 없는 시대에 꿈을 강요당하는 젊은이들
후루이치 노리토시 지음, 혼다 유키 해설, 이언숙 옮김 / 민음사 / 2016년 3월

<차라리 희망을 단념시켜라>

사회적 변화에 적응하지 못하는 다수의 청년들에게 더 이상 희망을 주려고 하지말라는 주장이다.

일본의 청년 사회학자가 2009년에 외친 이야기다.

그는 일본의 교육이 잘못되가고 특히 진로교육에서 꿈,희망 등 원하는 것으로 가라고 한 결과 낭인들이 많이 생겼다고 한다. 원래 예술분야가 그렇다. 소수의 성공 뒤에는 무수한 무명인들이 허탈한 가슴을 쓸어 안고 남게 된다.

그래서 차라리 솔직히 이야기해서 단념시키는 진로 교육을 시키라는 주장이다.

그의 책이 한국에 5년여 시간이 더 지나 번역되고 호응을 얻는 이유는 무엇일까?

한국이 닮아가기 때문 아닐까 생각한다.

노량진 공시생을 보면 매번 수십대 일의 관문을 통과하기 위해 수만명이 모여 있다.

김훈의 <영자>에 잘 묘사된 풍경이다.

원래 이 책 <희망난민>은 피스보트라는 배를 타고 세계일주를 떠나는 젊은이들의 이야기다. 99만엔으로 세계일주 멋지게 들리지만 싼 덕분에 여러 해프닝이 발생한다.

배안에서는 평화라는 목적성에 경도된 그룹, 사람을 만나고 싶다는 단순한 목적의 그룹, 그냥 여행자 그룹 등등으로 나뉜다.

각기 다르지만 공공성이 필요한 그룹은 새로 낯선 사람들과도 어울리고 싶다는 희망을 갖고 있다. 거꾸로 말하면 소외되고 피로한 현실을 다르게 만들고 싶다는 이야기다.

이들의 사회적 배경은 프리타와 같이 경제적난민들이 많다. 경제의 부족을 사회적자본으로 보충해보고자 하는 욕구가 있다.

이런 그룹을 지켜보면서 저자는 소외자를 위해서는 커뮤니티를 제공하는 <피스보트>의 역할이 분명 필요하다고 인정한다. 반면 이런 소프트한 해결책 덕분에 사회에서 강자인 기업주나 지배층은 더 심하게 위로 받아 좀 나아진 청년들을 착취한다. 그러니 진정한 사회변혁에는 오히려 장애라고 한다. 마치 레닌이 빈민운동가 신부를 강력하게 경쟁자로 여기고 비판하던 논조다.

어쨌든 희망을 단념시켜라는 구호는 결코 일본만의 이야기는 아니라고 보인다.

한국의 공시족, 과연 자신이 몇년후의 모습이 어떨지 미리 안다면 꼭 같은 길을 가야 할까 의문이 든다. 

그냥 해보자, 노력하면 된다, 넌 할 수 있다

이런게 희망이다. 

얼마전 티비를 보는데 소위 청년멘토가 와서 희망을 이야기하는 걸 들었다.

미안하지만 난 동조못하겠다. 

이 책의 저자와 마찬가지로.

일이 안될 때는 목적이 합당한지, 방법이 적당한지 수시로 되돌아 보아야 성과를 낼 수 있다.

목적지에 대한 인식, 그리고 방법으로서 열정 이상으로 중요한 고민을 같이 해주지 않으면서 희망 뿌리기를 하는 사회에 대한 저자의 비판은 강하다.

도대체 애들 게임을 시키면서 튜터리얼은 엉망, 초기 파라미터는 게이머 수준에 따라 전혀 다르게 설정이 되었다고 비유한다.

이것도 한국의 수저 논쟁과 비슷하지 않을까?

희망이 꼭 좋은 처방인지에 대해 같이들 논의할 때가 한국도 왔다고 생각한다.

젊은 사회학자의 참신하고 도발적인 발언은 그렇게 짙은 여운을 남긴다.

청년멘토,청년

2016에서 가까운 미래

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축적의 시간- 서울공대 26명의 석학이 던지는 한국 산업의 미래를 위한 제언
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3년 후, 한국은 없다- 총체적 난국에 빠진 대한민국 민낯 보고서
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건달의 뿌리는 티베트의 수행자

티베트 문화산책
김규현 지음 / 정신세계사 / 2004년 10월

건달이라는 호칭을 별로 좋아하지 않을 것이다. 그런데 이 말의 뿌리는 불교에서 천상의 음악의 신 <건달파>에서 나왔다. 조선으로 들어와 고려불교를 몰락시키면서 절에서 음악사역을 하던 이들이 세상을 돌아다니며 노래하고 춤추는 공연으로 생계를 유지하면서 <건달>이 된 것이라고 한다.

건달의 뿌리는 어디일까? 놀랍게도 티베트라고 한다.

티베트의 불교가 한반도에 끼친 영향은 건달만이 아니다. 

절터를 가보면 당간지주가 있다. 이는 탱화라고 걸개 그림을 세워보여주는 돌인데 이런 문화의 출발점이 티베트라고 한다. 유목민족이라 한 곳에 놔두는 불상 보다는 그림으로 만들어 옮겨 다니면서 이런 관습이 생겼다고 한다.

건달,탱화 말고도 한반도와 티베트의 유사점인 매우 많다.

미숫가루,육포,순대 등 음식도 있고 색동문양,범패 등 음악 등 일일이 열거해보니 놀라울 정도다.

중국을 사이에 두어 멀리 떨어졌지만 원과 청은 티베트 불교를 국교로 숭상하다 보니 때로 더 빠르게 한반도까지 영향이 미친 셈이다.

그럼 티베트는 왜 불교가 융성하게 되었을까? 답은 이슬람의 인도 침공에 있다. 

삽시간에 이교도로 몰려 몰락하게 된 불교 승가집단이 대거 히말라야 넘어 티베트에 정착하면서 일종의 르네상스가 만들어진 셈이다. 

그래서 불교연구가들은 대승소승의 구분 보다 밀교로 통칭되는 티베트의 비중을 높게 쳐서 셋으로 나누어 불교를 분류한다.

불교의 핵심에는 인도 문화가 많이 녹아 있다.

종교 자체도 지혜를 담은 그릇이지만 특히 인도의 설화에 지혜가 많이 담겨 있다.

선녀와 나무꾼, 장화홍련 등의 스토리의 뿌리는 인도였다. 그리고 티베트에서는 이 설화를 이어받아 가공해 거대한 공연으로 만들어 계속 연출했다고 한다.

더 재미있는 건 이런 공연으로 만들어지는 수익금으로 자신들에게 가장 필요한 사회간접 자본인 계곡을 잇는 다리를 놓았다고 한다.

이런 일을 주도하게 된 인물은 불교 승려가 있었다. 

종교와 예술,사회사업이 희한하게 결합된 천재적 발상이다.

이렇게 하나 하나 찾아보니 티베트와 한반도가 매우 가깝게 느껴진다. 

저자 김규현 소장님은 93년부터 오랜시간 실크로드와 티베트를 직접 탐방하고 주요 사료를 번역한 티베트 전문가시다.

잘 몰랐던 인연을 일깨워주고 물질을 넘어 오래 남는 깨달음의 세계를 알려주는 구루(현인)로서 사회에 깊은 족적을 남기고 있다.

김진명의 10.26 읽고 나서 발자크가 떠오르다

1026
김진명 지음 / 새움 / 2010년 3월

김진명은 돈에 민감한 베스트셀러 작가다.

돈은 그냥 벌리지 않는다. 나름 상당히 고심한 전략에 따라 만들어진다.

많은 소설을 써 낸 대작가에게 <발자크>라고 불러주는 건 경의의 표현이다.

한국의 이병주, 일본의 야마자키 도요코 등이 그러했다.

발자크는 많은 성취를 이뤘지만 평생 돈에 쫓겼고 그럼에도 다작을 해야만 했다. 그래서 개발한 독특한 전략이 있다. 

바로 인물재등장 기법이다.

캐릭터 하나 하나 가공해서 무대 위에 세우는 수고를 줄이고 개성이 뚜렷하게 만들어진 창작물은 수시로 다른 작품에 드러내서 완성도를 높인다.

여러가지 해석이 가능하지만 생산성이란 관점에서 매우 효율적인 선택이다.

김진명의 작품을 쭉 읽어가면서 <발자크>와 포개졌다.

인물들이 이름을 바꾸지만 계속 재등장한다.

정보기관의 수사관, 검사,변호인 등 법조인.

이 작품의 경우는 카지노의 바카라 기법도 재활용된다.

그리고 더욱 중요한 건 테마다.

국제정치 속의 음모론 그 안의 사건, 원인을 찾는 탐구자.

같은 패턴의 반복이다.

인물 등장보다 더 심하게 패턴의 반복이 일어나고 있다.

그럼에도 잘 팔리는 이유는 무엇일까?

한국인은 잘 못 믿는다. 특히 정부 발표를. 진실은 어딘가 다른 곳에 있다 생각하니 믿거나 말거나가 된다. 김진명은 정확히 이 대목을 잡아낸다.

팩션. 팩트와 픽션이 결합한 형태로 가까운 어제를 재구성해서 그럴듯하게 포장해서 독자의 가려운 곳을 긁어준다.

가까운 과거이다 보니 오늘과 바로 연결되고 때로 미래를 내다맞추기도 한다.

과거 대통령 선거 국면에서 예견력을 발휘한 사례가 대표적이다. 

그러니 더욱 독자는 몰입한다.

위험성은 있지만 이런 장사수법은 나름 효과적이다.

발자크도 당대를 탐닉했다. 그의 소설을 따라가다 보면 법정과 상가, 무도회 등 당대의 파리가 아주 잘 그려져있다. 

김진명의 소설들은 우리에게 어떤 의미일까?

세월이 아주 지나 미국 CIA의 정보파일들이 다 공개된다면 김진명의 추론들이 맞았는지 확인될 것이다. 우리가 이광수나 채만식의 소설을 멀리서 보듯이 후학들이 비평 도마위에 오를 것 같다. 수십년이 지난 뒤에 별로 고칠 것이 없더라는 완결성이 보인다면 아주 좋을지도 모른다. 물론 아닐 가능성도 크다. 하지만 어쩌랴. 믿거나 말거나 하는 카더라 통신이 정보투명도가 낮은 이 나라의 여론의 빈공간을 채워주는데 비하면 김진명의 소설은 그 나마 낫다.

그리고 매우 중요한 점을 다시 확인하면 베스트 소설을 만들기 위한 김진명의 전략은 매우 효과적이다. 그럼에도 발자크가 부러워했을 것이지만 테마 우려먹기 까지 따라하지는 않을 것 같다.

홍익희,소금,모피,석유로 세계사를 이해시키다

세상을 바꾼 다섯 가지 상품 이야기 - 소금, 모피, 보석, 향신료 그리고 석유
홍익희 지음 / 행성B(행성비) / 2015년 6월

2015년에 디카르피오에게 아카데미상을 안긴 영화 <레버넌트>는 서부개척시대 모피를 둘러싼 전쟁이었다. 인디언과 개척자들의 치열한 싸움의 핵심은 돈이 되는 모피를 둘러싸고 전개되었다.

이렇게 물건은 상품이 되고 욕망을 자극해서 전쟁을 일으켜 간다.

향신료를 찾아간 콜럼버스의 항해가 유명하다. 

남아프리카 다이아 광산을 차지하려고 벌어진 영국의 보어 전쟁의 배경에도 세실 로즈라는 모험자본가가 있었다.

이런 식으로 소금,모피,보석,향신료,석유라는 주요 상품들은 인간의 욕망을 움직여 역사를 만들어내었다.

크게 보면 먹는 것으로 소금,향신료.

입는 것 모피. 이렇게 의와 식이 중요하다가

점점 석유와 보석의 중요성이 커진다.

홍익희는 주요 상품을 중심으로 경제의 역사를 매우 흥미롭게 풀어나갔다.

레버넌트에서 본 모피 전쟁의 모습은 곧 고조선과 고구려의 교역망으로 투사된다. 당시 중국왕조들에게 바치던 조공품들은 고구려가 주변으로부터 긁어 모은 것들이 많았다. 연결을 장악해서 막대한 이익을 얻어 왕조를 유지한 것이다.

백제의 기반도 소금경제를 중심으로 본다. 소서노의 출신이 소금상인으로 보고 처음 이동한 경로도 바다를 통해 미추홀에 내려앉아 염전과 이를 기반으로 한 생선 유통 등으로 교역망을 확대했다고 본다.

재밌고 유용한 해석이다. 사실 백제가 소수의 집단으로 내려와 단시간에 번창하게 된 걸 보다 잘 이해시켜준다.

그리고 나아가 백제의 대륙경략설도 소금 공급망의 일환으로 해석할 수 있게 해준다. 백제가 섬에서 소금을 구워 내륙에 팔았다는 것이다.

소금의 경우 지금이야 워낙 쉽게 구하니 중요도를 낮추지만 고대인들의 삶에서 차지하는 비중은 엄청났다. 당 제국이 소금세를 마구 늘려가다가 결국 소금밀유통업자 황소의 난에 흔들리는 이야기도 선명하게 그려진다.

소금이 오래된 상품이고 향신료가 비교적 가까운 상품이라면 가장 빨리 급속히 성장한 상품은 역시 석유와 다이아몬드다. 

석유의 역사를 보면 록펠러가 추진했던 것은 개별적 시추 사업이 아니라 전체 value chain의 하부망에서의 독점이었다. 이는 대단히 현명한 아이디어로 그에게 미국 최고의 재벌이 되는 길을 열었다. 

앞서 모피의 역사에서 교역망을 장악한 고구려가 득을 보았듯이 록펠러도 유통에서 최종 지배자가 된다.

이렇게 확장해가는 과정에서 미국적 자본주의의 위력이 잘 발휘된다. 다수의 사람이 자본을 모아 커다란 규모를 만들어낼 수 있는 힘이 바로 그것이다.

처음 출발점들은 우리 주변의 가까운 상품이었다. 하지만 이야기가 진행될수록 살이 붙어 세계의 흐름을 한 눈에 이해하도록 도와준다. 

홍익희식 글쓰기의 매력은 이런식으로 잘 안보이던 것으로부터 새로움을 얻게 해줌이다. 쉽게 읽히면서 유익하고 오래 남는 책, 앞으로도 많이 기대해본다.

참 간간히 담겨 있는 유대인 인물사도 재밌다. 특히 쉘의 창업자가 일본에 푼돈 들고 와서 조가비 주워 팔아서 대재벌이 되었다는 스토리도 인상적이다. 주유소에 붙어 있는 조개 상징도 사연을 잘 들여다 보면 이런 긴 이야기가 되는구나 감탄스러웠다.