행복하게 나이드는 비결

행복하게 나이드는 비결 - 소노 아야코의 중년 이후, 개정판 ㅣ 나이의 힘 8
소노 아야코 지음, 오경순 옮김 / 리수 / 2010년 6월

."내 경험상 체험이 아니라 지식으로만 터득한 것은 나의 피와 살이 될 정도의 정열로 발전된 것은 거의 없었다. 축적된 지식이 나의 체험에 힘입어 하나의 사상이 된 적은 있었지만 다른 사람에게서 들은 것, 교육 받은 것 중에는 순수하게 그 자체가 나의 신조가 된 것은 하나도 없었던 거 같다. "


 

 

주어듣고, 보고읽고 하는 것들은

한 사람이 성장하는데 훌륭한 촉매제로서의 역할을 해 줄 수 있을거다. 

그러나 자신의 상태가 지금 단단한 돌덩어리 같다거나, 젖은 장작 같은 상태라면, 아무리 충분하고 좋은 지침도 그를 활활 타오르게 하기 어려우리라.

 

나 지금 독서의 무용함을 떠들어대고 있는 거?

그럼에도 읽는 일에 미련을 버릴 수 없어라.

 

막연하게나마

독서를 함으로써 나란 사람이 이치를 깨우쳐가고 있다고 기대를 했던 게지.

 

지식을 얻으려 하는데는 독서가 아주 유용할거다만,

내가 얻고자 하는 지식은 또 그런 1+1=2 가 된다는 류가 아니라서,

 

방법은 하나

그냥 주어진 시간들을 살아내는 수밖에.

 

."내 경험상 체험이 아니라 지식으로만 터득한 것은 나의 피와 살이 될 정도의 정열로 발전된 것은 거의 없었다. 축적된 지식이 나의 체험에 힘입어 하나의 사상이 된 적은 있었지만 다른 사람에게서 들은 것, 교육 받은 것 중에는 순수하게 그 자체가 나의 신조가 된 것은 하나도 없었던 거 같다. "


 

 

주어듣고, 보고읽고 하는 것들은

한 사람이 성장하는데 훌륭한 촉매제로서의 역할을 해 줄 수 있을거다. 

그러나 자신의 상태가 지금 단단한 돌덩어리 같다거나, 젖은 장작 같은 상태라면, 아무리 충분하고 좋은 지침도 그를 활활 타오르게 하기 어려우리라.

 

나 지금 독서의 무용함을 떠들어대고 있는 거?

그럼에도 읽는 일에 미련을 버릴 수 없어라.

 

막연하게나마

독서를 함으로써 나란 사람이 이치를 깨우쳐가고 있다고 기대를 했던 게지.

 

지식을 얻으려 하는데는 독서가 아주 유용할거다만,

내가 얻고자 하는 지식은 또 그런 1+1=2 가 된다는 류가 아니라서,

 

방법은 하나

그냥 주어진 시간들을 살아내는 수밖에.

 

"내 경험상 체험이 아니라 지식으로만 터득한 것은 나의 피와 살이 될 정도의 정열로 발전된 것은 거의 없었다. 축적된 지식이 나의 체험에 힘입어 하나의 사상이 된 적은 있었지만 다른 사람에게서 들은 것, 교육 받은 것 중에는 순수하게 그 자체가 나의 신조가 된 것은 하나도 없었던 거 같다. " 
 

 
주어듣고, 보고읽고 하는 것들은

한 사람이 성장하는데 훌륭한 촉매제로서의 역할을 해 줄 수 있을거다. 

그러나 자신의 상태가 지금 단단한 돌덩어리 같다거나, 젖은 장작 같은 상태라면, 아무리 충분하고 좋은 지침도 그를 활활 타오르게 하기 어려우리라.

 

나 지금 독서의 무용함을 떠들어대고 있는 거?

그럼에도 읽는 일에 미련을 버릴 수 없어라.

 

막연하게나마

독서를 함으로써 나란 사람이 이치를 깨우쳐가고 있다고 기대를 했던 게지.

 

지식을 얻으려 하는데는 독서가 아주 유용할거다만,

내가 얻고자 하는 지식은 또 그런 1+1=2 가 된다는 류가 아니라서,

 

방법은 하나

그냥 주어진 시간들을 살아내는 수밖에. 

 

[100자평] 일의 기쁨과 슬픔

일의 기쁨과 슬픔
알랭 드 보통 지음, 정영목 옮김 / 이레 / 2009년 8월

대개의 사람들이 종사하고 있는 그런 직종에 대한 사색과 관조가 담겼더라면 더,,,,쩝

남자 vs 남자

남자 vs 남자 - 정혜신의 심리평전 1
정혜신 지음 / 개마고원 / 2001년 8월

한참 전에 오전 티비 프로에 정혜신 씨가 나와서  주부들을 대상으로 심리쇼(특강)를 하는 걸 본 적이 있다. 거기서 그런 말이 나왔다.  

우리나라 사람들이 심리를 표현하는 어휘 100% 중에 불쾌함을 표현하는 게 70이면, 30이 쾌감을 나타는 표현이라나. 쾌감을 나타는 어휘중에 가장 많이 쓰는 어휘가 뭔 줄 아냐고 질문한다.

뭐가 있을까?

"쥑인다?"

... 답은 다름아닌  "홀가분하다" 란다.

이것을 누구는 내려놓기 라고도 하던데...

 

내 어휘로는 손 터는 것.

일을 끝내 놓고, 손에 먼지를 털듯 손바닥을 쓸어 보는 것.

해야만 한다는 누가 정했는지 모를 당위들에서 놓여 나는 것.

 

긍정적 사고를 하는 것의 유용함을 여기저기서 공공연하게 떠들곤 한다. 비기독교인에게도 사랑받는 기독교 서적 중에 '긍정의 힘'이라는 책이 증명 하듯이.

강의 내용 중에 기억나는 또 하나는 이런 거였다. 우리는 유아기 때부터 긍정적인 사고를 하도록 유도할 것을 강조하지만, 사실 긍정적 사고의 근간이 되어야 할 것은 현실을 왜곡하지 않고 있는 그대로 바라보는 것이라고.

있는 그대로 보는 것.

처음엔 끄덕 했지만, 무척 모호한 말이다. 행하기에 너무 어려운 일이다.  세상 공부를 많이 필요로 하는 일이기도 하다.  

53쪽

강박적 성향의 사람들이 지나치게 양심적인 것을 추구하는 것은 정신적인 건강함이나 성숙에서 비롯되는 것은 아니다. 그래서 사소한 문제에는 지나치게 양심적이다가도 정작 중요한 문제에서는 그 잣대와 전혀 반대의 행동으로 기현상이 나타난다. 그의 아들 이재용 씨의 경영 승계 문제와 관련된 잡음들이 그것이다. 이건희의 도덕 추구 현상은 마치 수천만원 짜리의 밍크코트를 가진 여자가 시장에서 콩나물값 100원 깎으며 스스로를 알뜰하고 절약하는 주부라고 생각하는 것과 같다.

228쪽

뉴욕의 신체장애자회관에 적힌 시의 한 구절은 우리에게 많은 것을 생각하게 한다.

“나는 재능을 달라고 부탁했다. 그래서 사람들의 찬사를 받을 수 있도록. 하지만 나는 열등감을 선물받았다. 신의 필요성을 느끼도록.

262쪽

피해 의식은 나만 손해본다는 느낌이다. 당했다, 억울하다는 느낌이 들고, 소외감을 느끼며 신경이 날카로워진다. 피해 의식은 또다른 피해 의식을 불러 일으켜 인간관계에 신뢰가 없어지고, 불신이 팽배해진다. 그러므로 결국 모두가 손해를 보게 된다.  이유없이 손찌검을 하는 남편과 오래 살아온 아내들 중에는 은연중에 ‘혹시 내가 맞을 짓을 해서 그런 건지 몰라’ 하는 생각에 사로잡히는 경우가 많다.그렇게 되면, 한 개체로서의 존엄성이 사라지는 것은 물론이고 영혼까지 황폐화된다. 어떤 경우에도 한 개인에게 그런 ‘터무니없는 피해 의식’을 갖게 하는 사람이나 사회는 옳지 못하다. 

신갈나무 투쟁기

신갈나무 투쟁기 - 새로운 숲의 주인공을 통해 본 식물이야기, 개정판
차윤정.전승훈 지음 / 지성사 / 2009년 5월

70쪽

강자는 더욱 강해지고, 약자는 더욱 약해진다. 거역할 수 없는 힘이다. 본능, 이 얼마나 강력한 생명에의 집착인가. 차지하지 않으면 빼앗긴다. (...) 식물 사회의 애초부터 평화란 없었다. 그것은 사람들이 지어낸 허구이다. 아니, 몰상식이다.

자신이 살기 위해 다른 것은 파괴하고 심지어 종족을 해하는 일은 무릇 생명의 본성인가. 평화, 힘의 균형이란 허울에 불과하다. 자신들의 삶이 치열하면 치열할수록 평화에 집착하는지도 모른다. 사람들이 평화에 집착하고 숲을 평화로운 곳으로 이해하려는 것은 그만큼 그들의 삶이 치열하다는 반증인지도 모른다.

92쪽 

동물에게 있어 어느 부위의 손상은 전체 생명에 치명적일 수 있다. 뇌가 죽거나 심장이 잘못되면 죽어버린다. 동물은 전체 생명을 위협하는 기관이 뚜렷이 존재하는 것이다. 하지만 식물에게는 동물에게서와 같이 전체를 위협하는 기관이 없다. 몸의 어디에도 치명적인 조직을 만들지 않는 것, 그리고 어디서나 새로이 시작할 수 있는 복병을 배치하는 것, 이것이야말로 나무가 오랜 세월 지구상에서 살아남을 수 있었던 기본 힘이다.

236쪽

남의 자리를 탐하지 않고 주어진 조건에서 자신을 적응시킨다. 나약하고 합리적이라 비난하는 이도 있을지 모르지만 때로는 체념과 수긍이 오히려 편할 때가 있다. 고집은 모두를 긴장시키고 힘들게 한다. 사람이 다른 생물과 다른 점은 지칠줄 모르는 욕심을 가진 것이라 했다. 당단풍나무는 모자람을 선택했다.

243쪽

잡초라는 말은 다분히 인간본위의 발상이다. 나름대로 생의 역사를 가지고 생명을 일구는 ‘잡초’들로써는 심히 기분 나쁠 수 있다.

달리기를 말할 때 내가 하고 싶은 이야기

달리기를 말할 때 내가 하고 싶은 이야기
무라카미 하루키 지음, 임홍빈 옮김 / 문학사상 / 2009년 1월

늦은 밤 나 자신에게 화가 나서 어딘가에 쏟아 붓고 싶은 심정이다. 이럴 때면 뭔가가 쓰고 싶어진다. 소모적인 감정을 생산적인 뭔가로 전화시키고자 하는 의지. 고작 치부책 수준의 까발림 밖에 되지 못할지언정 말이다.

 소노 아야꼬의 사람으로부터 편안해지 법, 아름답게 나이드는 법 등에 책을 찾아 보는 게 딱 적절해 보이기는 하나, 달리는 행위를 통해 하루키식으로 나이듦을 이야기한 책을 다시 들춘다.

사람은 아무리 나이가 들어도 자신에게 없는 것을 바라고, 결여된 자신을 혐오하고 그러나 어쩔 수 없으니, 그리고 나이가 들어가면서 그런 안배가 자연스럽게 가능해지니(일테면, 만원 지하철에 시달리고, 마을버스에 시달려 내려서도 5분을 걷는 출근길 예전 같으면, 이 노릇 언제까지 해야 해,라며 힘들어 죽겠다.... 했지만, 지금은 그렇다고 당장 그 프로세스를 바꿀 수도 없는 노릇이라면, 거기-아침에 일찍 일어나 차를 여러번 갈아타 가며 출근하는 것-에 대해서는 어떤 의의도 묻지 않는다.) 결국엔 체념한다.(그냥 참는다.)

달린다는 행위를 통해서 25년여 세월 동안 소설가로서 또 어디에나 있는 인간으로서 어떻게 살아왔나를 정리한 글. 

“그저 묵묵히 시간을 들여 거리를 뛰어간다. 빨리 달리고 싶다고 느껴지면 나름대로 스피드도 올리지만, 설령 속도를 올린다 해도 그 달리는 시간을 짧게 해서 몸이 기분 좋은 상태 그대로 내일까지 유지되도록 힘쓴다. 장편소설을 쓰고 있을 때와 똑같은 요령이다. 더 쓸 만하다고 생각될 때 과감하게 펜을 놓는다. 그렇게 하면 다음 날 집필을 시작할 때 편해진다. 어니스트 헤밍웨이도 아마 비슷한 이야기를 썼던 것으로 기억하고 있다. 계속하는 것 - 리듬을 단절하지 않는 것. 장기적인 작업을 하는 데에는 그것이 중요하다. 일단 리듬이 설정되어지기만 하면, 그 뒤는 어떻게든 풀려 나간다. 그러나 탄력을 받은 바퀴가 일정한 속도로 확실하게 돌아가기 시작할 때까지는 게속 가속하는 힘을 멈추지 말아야 한다는 것은 아무리 주의를 기울인다고 해도 지나치지 않다.”

“누군가로부터 까닭 없이(라고 적어도 내가 생각하기에) 비난을 받았을 때, 또는 당연히 받아들일 거라고 기대하고 있던 누군가로부터 받아들여지지 못했을 때, 나는 언제나 여느 때보다 조금 더 긴 거리를 달리기로 작정하고 있다. 여느 때보다 더 긴 거리를 달림으로써, 결과적으로 그만큼 자신을 육체적으로 소모시킨다. 그리고 나 자신이 능력에 한계가 있는 약한 인간이라는 것을 새삼스럽게 인식한다. 가장 밑바닥 부분에서 몸을 통해 인식하게 된다. 그리고 여느 때보다 긴 거리를 달린 만큼, 결과적으로는 나 자신의 육체를 아주 근소하게나마 강화한 결과를 낳는다. (..) 그러한 성격이 누군가로부터 호감을 받게 되리라고는 생각하지 않는다. 감동해주는 사람은 조금쯤은(아마도 아주 적게) 있을지도 모른다. 그렇지만 호감을 얻는 일은 드물다. 협조하려는 마음이 없는 그런 인간에게, 무슨 일이 생기면 바로 혼자 벽장 속에 웅크리고 있으려고 하는 그런 인간에게, 도대체 누가 호의(또는 그와 비슷한 것)를 느낄 수 있겠는가? “

“그러나 나는 머릿속에서 순수한 이론이나 도리를 조립해서 살아가는 타입의 인간은 아니다. (...) 그보다는 신체에 현실적인 짐을 지우고, 근육에 신음 소리를(어떤 때는 비명을) 지르게 함으로써, 이해도의 눈금을 구체적으로 조금씩 높여가게 하여, 가까스로 납득하게 되는 타입인 것이다. 말할 것도 없이 그러한 단계를 하나하나 밟아 나가면 사물의 결론에 도달할 때까지 시간이 걸린다. 품도 든다. 때로는 시간이 너무 걸려 가까스로 납득을 했을 때는, 이미 때를 놓쳐버리게 된 경우도 있다. 그래도 어쩔 수 없다. 그것이 애당초의 나라는 인간이기 때문에.”


“개인적인 얘기를 한다면, 나는 '오늘은 달리고 싶지 않은데'하고 생각했을 때는 항상 나 자신에게 이렇게 묻곤 한다. 너는 일단 소설가로서 생활하고 있고, 네가 하고 싶은 시간에 집에서 혼자서 일을 할 수 있으니, 만원 전철에 흔들리면서 아침저녁으로 통근할 필요도 없고 따분한 회의에 참석할 필요도 없다. 그건 행운이라고 생각하지 않는가?(그렇다고 생각한다) 그런 일에 비하면 근처를 1시간 달리는 정도는 아무 일도 아니지 않는가?”

“완주를 하고 나서 조금 지나면, 고통스러웠던 일이나 한심한 생각을 했던 일 따위는 깨끗이 잊어버리고, ‘다음에는 좀 더 잘 달려야지’ 하고 결의를 굳게 다진다. 아무리 경험이 쌓이고 나이가 들어도, 결국은 똑 같은 일의 반복인 것이다. “

“만약 바쁘다는 이유만으로 달리는 연습을 중지한다면 틀림없이 평생 동안 달릴 수 없게 되어버릴 것이다. 계속 달려야 하는 이유는 아주 조금밖에 없지만 달리는 것을 그만둘 이유라면 대형 트럭 가득히 있기 때문이다. 우리에게 가능한 것은 그 '아주 적은 이유'를 하나하나 소중하게 단련하는 일뿐이다.”


“그러나 누가 뭐래도 이것이 나의 육체이다. 한계와 경향을 지닌 나의 육체인 것이다. 얼굴이나 재능과 마찬가지로 마음에 들지 않는 데가 있어도 달리 어쩔 수 없기 때문에 그대로 나아갈 수밖에 없다. 나이를 더해가면 그런 안배가 자연스럽게 가능해지게 된다. 냉장고를 열어 거기에 남아 있는 것만 써서 적당한(그리고 어느 정도는 맛있는) 요리를 손쉽게 만들 수 있게 된다. 사과와 양파와 치즈와 우메보시밖에 없다고 해도 불평하지 않는다. 있는 것만으로 참는다.”

“나의 인생에도 그런 빛나는 날들이 존재했었을까? 그렇다, 조금은 있었는지도 모른다. 그러나 만약 그때 내가 긴 포니테일을 갖고 있었다 해도 그것은 그녀들의 포니테일만큼 자랑스럽게 흔들리지는 않았을 것이라는 느낌이 든다. 그리고 당시의 내 다리는 지금 그녀들의 다리만큼 힘차게 지면을 박차고 나아가지는 못했을 것이다.”


“개인적이고, 완고하고, 협조성이 결여된, 때로 자기 멋대로인, 그래도 자신을 항상 의심하며, 고통스러운 일이 있어도 거기에 우스꽝스러운 - 또는 우스꽝스러움과 비슷한 - 것을 찾아내려고 하는 것은 나의 본성이다. 낡은 보스턴백처럼 그것을 둘러메고, 나는 긴 여정을 걸어온 것이다. 좋아서 짊어지고 온 것은 아니다. 내용에 비해 너무 무겁고, 겉모습도 그다지 마음에 들지 않는다. 군데군데 터진 곳도 보인다. 하지만 그것 외에는 짊어지고 갈 것이 없었기 때문에 어쩔 수 없이 메고 온 것이다. 그러나 그만큼 애착도 간다, 물론.”

“자세 교정을 위해서 몇 사람인가 수영 코치의 지도를 받았지만, 여간해서 ‘맍고’할 만한 사람과는 만날 수 없었다. (…) 소설을 쓴느 법을 가르치는 것도 어렵지만(적어도 나로서는 할 수 있을 것 같지 않다) 수영법을 가르치는 것도 그에 못지 않게 어려울 것 같다. 아니, 수영이나 소설에 한정된 것은 아니다. 정해진 일을 정해진 수순으로 정해진 말을 써서 가르칠 수 있는 교사는 있어도, 상대를 보고 상대의 능력이나 경향에 맞춰서 자신의 언어로 어떤 사물을 가르칠 수 있는 교사는 많지 않다 라고 할까. 거의 없다고 해도 좋을지 모르겠다. “

“그런 인생을 옆에서 바라보면 - 혹은 훨씬 높은 데서 내려다보면 - 별다른 의미도 없는 더없이 무익한 것으로서, 또는 매우 효율이 좋지 않은 것으로서 비쳐진다고 해도, 또한 어쩔 수 없는 일이 아닌가 하고 나는 생각한다. (...) 그런 효율은 나쁘지만 의미 있는 행위의 사이클을 언제까지나 현실적으로 유지할 수 있을 것인가, 물론 나도 알지 못한다. 그래도 여기까지 어떻게 해서든 질리지 않고 끈질기게 해왔기 때문에, 어쨌든 계속할 수 있는 한 해보려고 생각한다. (...) 아니, 이제 와서 새삼스럽게 다른 선택을 할 만한 여지도 없는 것이다. 자동차의 핸들을 쥐면서 문득 그런 것을 생각했다.”