오타쿠적 종교

신, 그 이후 ㅣ 매스터마인즈 3
돈 큐피트 지음, 이한우 옮김 / 해냄 / 1999년 10월

돈 큐피트는 자신의 사상적 근간으로 니체를 말하기를 꺼리지 않는다. 그는 니체가 언명 하였듯이 종교와 플라톤의 종말을 선언하고 붕괴된 실재론적 이원론 이후 인류에게 필요한 종교를 재건하고자 한다.(1997년)

그가 만들고자하는 종교의 방향은 죽은 조상이라 하더라도, 죽었다는건 알지만, 기리고 섬기듯이 신을 항상 염두에 둔 조심스런 삶, 그리고 결국 삶이란 아무것도 아니고 죽으면 아무 것도 없다는 걸 인정하고 가벼웁게 미련없이 살아가는 것, 그리고 존재란 결국 표출하기 위해 사는 것이므로 미친 듯이 어떤 일에 열중하며 자기를 소진시켜 나가는 것. 거기에 덧붙여서 니체의 폭격 아래에서 논리적 신학의 자리는 없으므로 시와 같은 예술적 형태의 신학을 만들기, 이런 반실재론적 기반 위에 결국 모든 종교적 어휘를 아우르는 세계종교를 그는 만들자고 제안한다.

그의 말을 따르자면 결국 인간이 스스로의 종교성을 파헤쳐 발견한 것은 힘의 의지이며 에너지의 팽창일뿐이다. 인간은 자기밖에는 의지할 곳 없는 절대고독의 존재로 살아야 하는 존재. 그리고 스스로는 믿지 않는 신을 만들어야 하는 일을 묵묵히 해내야 하는 존재다. 언뜻 돈 큐피트가 제안하는 비실재론적 융합종교를 듣다보면 신세기 에반겔리온이나 나우시카 혹은 원령공주의 목소리를 듣는 듯하다. 여러신들과 어울려 空을 공유하며 장인의 이상을 위해 미친듯이 살며, 이웃과 조상신을 두려워하는 세계, 그러나 결국 아무 의미도 없는... 오타쿠의 나라. 혹 서양인들이 일본에 대해 갖는 환상들이 서양인 머리 어딘가 섞여들어 이런 결론에까지 다다른것인가. 아니면 망가 애니메이션속에서 폼 하나로 죽어가는 프랑스 아방가르드의 오타쿠적 변형이 포스트모던의 대세인 때문인가. 오타쿠(달인)가 삶의 목표가 되어가는건 사실 그 근본에 있어서 종교적 문제라는 걸 알겠다.

신, 그 이후

그리스인 조르바 ㅣ Mr. Know 세계문학 5
니코스 카잔차키스 지음 / 열린책들 / 2006년 2월

1942년 59세의 니코스 카잔차키스는 일제하의 우리 민족만큼이나 절망적 상황의 민족 현실을 산 그리스인이었다. 그에게 [신, 그 이후]의 삶에서 희망의 흔적을 찾기는 쉽지 않은 것이었다. 무릇 신이란 진심으로 믿어마지 않는 그 무엇이지 않은가? 그가 신을 버린 이유는 신의 존재와 도덕의 가치를 어떤 이익 집단의 것, 인간의 자기 이익을 위한 부산물로 바라보게 하는 시대를 산 때문이다. 베르그송이 그러했고 그 뿌리에 놓인 니체가 그러했다.

 

신이 떠난 자리에 인간이 채워넣을 수 있는 종류에는 어떤 것이 있는가? 첫째는 이성이다. 이성의 신격화된 존재인 진리 혹은 우주정신. 이것이 파생시키는 삶은 금욕과 무욕, 공허를 붙잡고 나락을 응시하며 마음 속에서 나락을 모두 품고 뛰어내리는 삶이다. 힌두적 정신이며 헬레니즘이며 스토아이고 다시 부처이며 무신론적 실존이기도 하다.

 

둘째는 인간자신이다. 인간은 자신을 이롭게 하는 가치를 알고 있다. 다수의 행복, 혹은 적극적 소극적 쾌락들. 먹고 마시고 잠자고 일하는 것에 아무런 거리낌을 느끼지 않는 인간의 목적적 추구. 자신이 우주의 중심이 되며 가치의 창조자가 되며 땅의 영원한 주인으로 선다. 이것은 다시 니체로 돌아가는 길이기도 하다. 니체와 베르그송의 영향 아래 있는 자유의 갈망과 탈윤리의 몸부림. 부처의 세계에 대한 부정, 절망에 의한 에피쿠로스적 쾌락으로의 회귀이다. 먹고 마시고 지치게 하고 마음껏 뿜어내는 것, 이성을 버리고 떠나는 세계. 카잔차키스는 이런 에피쿠로스와 베르그송의 머리 속에 든 것을 개념인 아닌 한 인간으로 표출하여 낸다. 상점 주인 같은 이성은 사람에게 기쁨과 벅참보다는 정죄와 억눌림, 잔임함과 궤변만을 만들고 인간이 인간되지 못하게 했기에, 이제 다른 선택은 당장 눈 앞에 보이는 인간에게 득이 되는 행동을 하는 것이 선이 되는 촛불 한 개를 밝힌 어두움인 삶.

 

그리고 지난 60년, 이 이미지는 한 흐름으로 실체가 되어 이제 내 속에 한 모습으로 살아있다. Imagine there is no heaven. 이 매혹적 세계관의 실험은 히피라는 마약과 난혼의 극단적 형태의 문화를 거쳐 성적 해방과 결혼이라는 약속의 약화, 가정의 해체,  유럽과 남북미, 그리고 일본의 문화적 코드로 우리에게까지 삼투되어 들어왔다. 실험은 진행중이고 유혹은 점점더 강렬한 것이 되어가고 있다. 각 사람은 여전히 쾌락과 스토아, 또는 그리스도 앞에 서있다.

두 가지 길

자신감 - 랄프 왈도 에머슨의
랄프 왈도 에머슨 지음, 이창기 옮김 / 하늘아래 / 2006년 4월

에머슨의 1,2 수필집 중 일부를 발췌 번역한 책이다. 번역이 매끄럽고 잘 이해되도록 써진 편이다.

이해의 깊이를 더 하기 위해선 영향을 받아 미국적 철학과 시를 꿈꾸었던 소로우나 휘트먼을 같이 보면 좋을듯하고, 역사적 배경으론 에머슨에 영향을 주었던 유니테리언파의 종교적 가르침과 촤닝을 중심으로한 당시 하버드 신학의 흐름을 아는 것이 도움이 된다. 그리고 이런 흐름이 당시 영국의 칼라일,디킨스나 독일의 관념철학적 흐름과 연결되어 산업자본주의와 대중주의와 맞서 있었음을 보는 것도 재미있다. 이런 맥락의 콘텍스트이외에 텍스트 자체에의 접근은 우파니샤드와 바가바드기타의 힌두사상과  담마파다의 불교사상이 이해에 직접적 도움을 준다

신은 무엇인가에 대한 질문에 대한 기나긴 대답의 역사에서 이 책은 명확히 우주정신적 일신론의 한 부류에 속하다. 인간안의 공통적 요소에 의해 발견되어지는 공통분모로서의 신이다. 인간 심성 안에 있으며 그곳을 파내려갈 때 어느 시대, 어느 민족에게서도 찾아질 수 있는 인간정신의 근본을 이루는 영적 존재인 것이다. 이와 다른 대답은 계시되어진 상태로 이해되어지기 시작하는 신이다. 인간은 이그러지고 자신의 능력으로 신에 도달할 수 없다는 전제에서 출발하며 어그러지는 일이 시작되기 이전의 인식을 위해 우선 신의 계시에 의존하여야 한다는 것이다.

이 두 가지 이해는 여전히 우리 시대를 관통하는 종교간의 경계선을 이루며, 종교생활을 넘어 문화양식, 생활의 습관, 죽음과 삶에 대한 사회적 합의, 전쟁의 필요에 대한 인식의 차이를 만들며 우리 삶 한가운데의 세계 정치, 경제, 적대와 동맹을 결정짓는다. 그래서 이 문제는 인류가 당면한 최우선의 쟁점이면서 가장 오래되면서 가장 적절해보이는 대안들의 충돌이기도 하다.

길지 않은 삶을 살며 느낀 것은 나 스스로를 계시의 빛 아래 두었을 때는 에머슨의 인간 안의 신의 모습을 잘 볼 수 있고 기쁨이 있었던 반면, 인간만을 들여다보고 있던 때에는 도저히 인간 안에서 신의 형상과 인간에 대한 사랑을 느낄만한 것을 찾지 못하고 점점더 미워하게만 되었다는 사실이다. 

진보와 보수

반바지 ㅣ 오세곤 희곡번역 시리즈 3
장 아누이 지음, 오세곤 옮김 / 예니 / 1999년 5월

스스로를 우익적 무정부주의자로 여긴 아누이의 1978년, 여성해방운동에 대한 조롱투의 희극 극본이다. 그리스의 아리스토파네스 희극과 유사성은 보수적 관점 뿐 아니라 이야기의 비현실성과 그 안에서의 나름 흐름을 엮어내는 솜씨이다. 반바지는 남성중심적 사회에서의 여성에 대한 성적 억압을 상징한다. 아누이가 대변하는 것은 이런 억압계급이라고 불리워지는 남성, 자본가, 보수언론이다. 그는 여성이 정권을 장악한 미래를 보여주며 여성의 해방이란 것이 인간의 본성과 자유, 남녀간의 사랑, 아버지와 아들, 부부 사이의 관계를 파괴하고 있다고 고발한다.

 

약자가 항상 옳은 것은 아니라는, 인생은 나름 각 사람의 살 의미가 있다는 안정지향적 관점을 담은 우스갯소리에 가까운 작품이다. 연극이라는 것이 관객들의 마음 속에 공감을 주는 억압된 의견의 한 통로라면 분명 여성운동이 거세게 일던 당시의 한 배출되지 못한 남성의 심리적 위축을 표현하고 있다.

 

30년전의 프랑스 연극이 놀랍게도 오늘 우리 보수와 진보라는 싸움의 양상을 잘 보여준다. 인간해방과 약자의 보호는 분명 억압자의 제어와 이익의 분배를 요구한다는 면에서 명분을 갖는다. 하지만 그 명분이 드러나 현실이 된 순간, 인간의 관계를 위협하고 이론 속에서 실속은 없어지고 천박하고 서로를 인간이하로 취급하는 진흙탕으로 들어가고 만다. 이건 아니었는데 왜 진보의 이론과 이상주의의 꿈은 항상 우리를 배반하고, 보수의 목소리는 정당하고 현실성이 있어 보이는가?

 

[오늘의 무능한 지도자는 어제의 불평 많은 반항자였음]을 이제 우리는 이 책이 아닌 우리의 경험을 통해서도 알고 있다.  불만 속에서 사회를 질타하던 우리들이 도리어 정권으로 근사한 일은 제대로 못하고, 또 다른 불만을 생산해 내고만 있다. 이제 다시 서로를 비난하며, 지리한 진보-보수 이야기로 엮기보다 [내일의 유능한 지도자는 오늘 말없이 자신의 일을 해내는 사람]임을 깨닫는다면 우리는 그리 아깝지 않은 수업료를 낸 건 아닐까?

배려깊은 사랑이 행복한 아이를 만든다

배려깊은 사랑이 행복한 영재를 만든다
최희수 지음 / 푸른육아 / 2006년 4월

두번째 읽는 푸름이 아빠의 책이다. 건질 점은, 성장단계에 맞추어 교육하라. 학습이 아니라 놀이를 지향하라. 야단치는 것으로 강화하기보다는 무시하거나 주위를 돌려 부정적 행동을 교정하라. 온전한 인격체로 존중하고 감정을 표현하도록 허용하라. 호기심을 허용하고 야단칠 상황을 피하여 마음껏 호기심을 펼치게 하라는 정도로 요약할 수 있다.

 

아이들은 부모의 사랑과 관심을 먹고 자람에 틀림없다. 전략적 접근과 이것을 통한 영재양육에 대한 은근한 소망이야 누군들 없겠느냐마는 여전히 나의 아이들에 대한 관점이 내 자신을 더 많이 향해 있음을 느낀다. [영재를 만들기 위한 배려깊은 사랑]이 아닌 그냥 그들과 잘 어울려 같이 사는 나로 남을까보다.