하필이면 거기에 백합이 피어 있었던 것도, 하필이면 ...

하필이면 거기에 백합이 피어 있었던 것도,
하필이면 내가 그것을 꺾어 갖고 왔던 것도,
어쩌면 필연이라는 생각이 듭니다.
왜냐하면, 그 모든 고통들이 정화된 그 자리에백합 한 송이 피어나, 이제 비로소 그 존재를,
그리고 용도를 내게 알려주고 있으니까요.
내가 당신의 힘을 빌려 내 무수한 전생들,
그리고 이생에서 보냈던 모든 시간들을폐지 해버린 자리, 내 마음의 작은 빈터 안에,
내가 사랑하는 당신이 가장 사랑하는 꽃,
백합꽃을 선물로 놓아드릴 수 있으니 말입니다.
그 한 송이 백합이 어느 날 넘실대는 환한빛덩어리로 풀려버릴 수 있길 바라면서.
- P43

나는 용서한다. 네 몸, 내 몸을,
나의 눈, 나의 귀, 나의 코, 나의 입을.
나는 용서한다. 모든 형용사들, 부사들을,
모든 비교급들과 최상급들을, 모든 문장들을,
나는 용서한다. 내가 썼던 시들과, 내가 쓸 시들을,
그리고 그것들을 읽었던 혹은 읽을 모든 눈들을. - P51

돈벌레가 벗어놓은 허물을 치우려고 볼펜 끝에 꿰어들고 마당으로 나아가니, 마당 한끝에 분명 어제 내가 다부숴버렸음에도 불구하고 바로 그 자리에다 또 한 거미가 커다랗고 둥근 거미집을 지어놓은 게 보였다. 동그란이슬방울들을 몇 개 단 채 거미집은 햇빛 속에서 제가 전우주인 것마냥 환하게 빛나고 있었다.
- P61

이제는 낡아 못 쓰는 악기,
그것으로 나는 얼마나 많은
각설이 타령을 불러왔던가,
그 환장하게 배고픈 노래들
다 어디로 가버렸는가,
- P62

이 세계는 영원한 고쳐쓰기의 과정, 구제불능의 패러디이다.
그 세계에서 어떤 이들은 작자가 되길 원하고,
어떤 이들은 독자가 되길 원하지만, 그러나 그 둘은 하나이고,
둘 다 그 주인 없는 테이프의 각본의 원작자가 되길 원한다.
우리는 내면에서 먼저 쓰고 그것을 바깥에서 읽을 뿐이다.
그리고 눈이란 안을 보지 않기 위해,
오직 바깥만을 증거하기 위해 만들어진 것이다.
- P64

[오늘의 한문장] 인싸를 죽여라

대안우파는 대체로 지능지수,
[미국 내] 유럽인의 증가와 문명의 쇠락, 문화적 퇴폐, 문화적마르크스주의, 반평등주의와 이슬람화에 집착하지만 대안우파라는 이름이 시사하듯 이들이 무엇보다 중요하게 생각하는 것은 기득권 우파 보수주의자들을 대체하는 대안 세력을 만들어내는 것이다. 대안우파는 전통 보수주의자들의 온건한 기독교적 수동성을 비난하며, 여성 ·국가 백인 정체성을비백인 침입자들에게 빼앗기고도 가만히 있는다는 의미로기득권 우파에게 ‘오쟁이 진 보수cuckservative‘ 라는 멸칭을 붙인다.
- P31

못된 아이가 권력을 가질때

이것이 보수인가?

잦은 가출로 아버지 속을 썪이던 석이는
자기 아버지가 마을 이장이 되자
장애인들이 눈에 거슬린다며
낯시간에는 외출을 삼가하라고 외친다.

계속 장애인들이 마을을 활보해서 석이 눈에 거슬린다면 

물대포라도 쏠 기세다. 

다음에는 또 누가 타깃이 될까?
못된 아이의 괴롭힘은 일부의 동요와 다수의 침묵에 힘을 얻어야 지속 가능하다.

그는 아빠가 이장으로 있는 한 결코 멈추지 않을 것이다. 


내 눈에 이것은 '잔혹동화'다. 

https://n.news.naver.com/article/079/0003624735
누구는 같은 일로 사과했다. 하지만 석이는
절대 사과하지 않는다. 그에겐 든든한 이장 아빠와 자기를 응원하는 친구들이 있기 때문이다.

게다가 그의 아빠는......

사진:YTN  이장님의 포스1

이장님의 포스2

마눅이라는 블로거가 이 일을 두고 시를 하나

올렸다. 나도 이곳에 올려본다.

처음 그들이 왔을 때.


나치가 공산주의자들을 덮쳤을 때,
나는 침묵했다.
나는 공산주의자가 아니었기 때문이다.

그 다음에 그들이 사회주의자들을 가두었을 때,
나는 침묵했다.
나는 사회주의자가 아니었기 때문이다.

그 다음에 그들이 노동조합원을 덮쳤을 때,
나는 침묵했다.
나는 노동조합원이 아니었기 때문이다.

그들이 유대인들을 끌고갈때
나는 침묵했다.

나는 유대인이 아니었기 때문이다.

그들이 나에게 닥쳤을 때는,

나를 위해 말해 줄 이들이
아무도 남아 있지 않았다.

-마르틴 니묄러

법륜스님 강연에 한 젊은 남자가 나와 질문을 한다. 

그는 말한다. 과거에는 여성이 억압과 차별을 받았지만 최근에는 이것이 사라졌다. 

최근 이러저러한 사례로 페미니즘은 남성을 증오하고 있다. 

오히려 남성을 향한 역차별이 있다. 등등 

그는 스님을 자기편으로 끌어들이고 싶었는지 예수님과 부처님도 남자라는 이유로 공격당했다고 말한다. 

법륜스님은 이런 그에게 되묻는다. 

부모님이 재산이 많으면 물려 받아요? 

질문자: 받고싶습니다.

부모님이 빚이 많으면 물려 받아요?

질문자:안받을겁니다.

법륜스님은 대답한다. 지금 질문한 심보가 그와 같다. 

지난 3천년동안 가부장적으로 남성들이 여성들을 학대하고 여성들에게 남성들이 빚을 졌잖아?

그러면 자기가 한건 아니지만 부모들이 그랬으니 자기는 좀 학대를 당해야돼.

더 자세한 설명은 영상으로.

재밌어서 올려봤습니다. 

사과도 없었다. 침묵만 있었다. 성노예로 고통받은 위안부 여성에 대한 침묵, 스탈린의 군대에 강간당했으나 역사 교과서에는 한줄도 언급되지 않은 수천 명 독일 여성에 대한 침묵, 스페인에서 프랑코 장군의 팔랑헤 당원에게 강간당하고 가슴에 낙인이 찍힌 여성에 대해서도 침묵.- P22

페미니즘이 남성혐오를 조장한다는 의견이 있다. 페미니즘이 여성을 억압한 남성주의 역사를 공부함으로써 남성을 잠재적 범죄자 취급한다는 것이다. 인류의 역사는 침략과 권력투쟁으로 점철되어있다. 하지만 누구도 역사공부를 범죄자 구분짖기로 생각하지 않는다. 역사를 통해 오늘에 이르른 자취를 이해하는 것이다. 그것은 왜곡의 의지가 아니며 앞으로의 나아갈 방향을 제시하는 길이기도 하다. 왜곡은 오히려 침묵을 강요하는데서 온다.

나는 1998년에 이르러서야 강간이 전쟁범죄로 처음 ...

나는 1998년에 이르러서야 강간이 전쟁범죄로 처음 처벌되었다는 사실(르완다 국제형사재판소의 아카예수 판결 옮긴이)에 충격을받았다.
- P21

사과도 없었다. 침묵만 있었다. 성노예로 고통받은 위안부 여성에 대한 침묵. 스탈린의 군대에 강간당했으나 역사 교과서에는 한줄도 언급되지 않은 수친 명 독일 여성에 대한 침묵, 스페인에서 프랑코 장군의 팔랑헤 당원에게 강간당하고 가슴에 낙인이 찍힌 여성에 대해서도 침묵.
- P22

수십 년 동안 강간은 세계에서 가장 소홀히 다뤄지는 전쟁범죄였다.  - P22

 1998년 전쟁범죄로서의 강간에 최초의 유죄판결이 내려진 바로 그 해에 국제형사재판소설립을 결의한 ‘로마규정‘은 강간을 전쟁범죄로 규정했다
(중략)
 그러나 국제형사재판소 International Criminal Court (ICC)는 설립 후-21년 동안 전시 강간에 유죄판결을 한 건도 내리지 않았다. 유일하게 유죄판결이 내려진 적이 있었지만 그마저 항소로 뒤집혔다.
- P23

판결을 내리는자리에는 주로 남자 검사나 판사가 있는데, 이들은 대량 학살에 비해 성폭력을 중요하게 보지 않으며 피해 여성들이 화를 자초했다는 투의 말을 할 때마저 있다.
- P23

이제 국제 사회는 성폭력이 의도적인 군사 전략으로 자주 쓰이며 그러므로 처벌할 수 있다는 것을 알지만, 슬프게도 그런 인식만으로는 세계 여러 곳에서 아무것도 끝내지 못했다. 2018년 분쟁하성폭력에 대한 UN 사무총장 특별 대표실이 발표한 보고서는 전시강간이 일어나고 있는 19개 나라와 전시 강간을 자행하는 12개 나라의 군대와 경찰, 39개 비국가 행위자의 목록을 공개했다. 보고서도 인정했듯 결코 포괄적인 목록이 아니라 ‘믿을 만한 정보를 구할수 있는 곳‘을 대상으로 했을 뿐이었다.
- P24

여성은 살아가는 동안 세 명 중 한 명꼴로 성폭력을 경험한다.  - P24

여성은 그저 역사의 방관자가 아니다. 이제 이야기의 절반만 말하기를 멈춰야 할 시간이다.
- P25

[오늘의 한문장] 푸코, 바르트, 레비스트로스, 라캉 쉽게 읽기

상호참조하며 이웃 사람을 모방하고 집단 전체가 한없이 균질화되어가는 것에 깊은 희열을 느끼는 인간들에게 니체는 노예Sklave‘ 라는 이름을 붙였습니다. 니체의 후기 저작에는 이 노예적존재자에 대한 매도와 조소의 말이 넘쳐납니다.
- P56

인간은 짐승과 초인 사이에 매어진 하나의 밧줄 ㅡ심연 위에 매어진하나의 밧줄이다. 저쪽으로 건너가기도 힘들고 가는 도중에도 위험하고 뒤돌아보는 것도 위험하다. 인간의 위대한 점은 인간은 다리이지 목표가 아니라는 점이다. 

인간이 사랑받을 수 있는 점은 그가 하나의 과도이며 몰락이라는 점이다.

ㅡ ‘차라투스트라는 이렇게 말했다‘에서 - P58

니체는 무엇인가를 격렬하게 혐오한 나머지 거기에서 벗어나고 싶다고 열망하는 것을 ‘거리의 파토스Pathos der Distanz 라고 불렀습니다. 그리고 그 혐오감이 바로 ‘자기초극의 열정‘ 을 제공해줍니다. 따라서 ‘초인‘ 으로 항하려는 의지에 활력을 주기 위해서는 추악한 짐승의 무리‘ 가 거기에 모여서 혐오감을 불러일으켜주어야만 합니다. 자기의 고상함 을 자각할 수 있기 위해서는 늘참조 대상이 되는 저급함‘ 이 존재해야 한다는 말이지요.
- P59

니체의 초인 사상이 마지막으로 도착한 곳은 초라하고 폭력적인 반反유대주의의 프로파간다였습니다. 히틀러의 망상을 자극했던 것이지요. 니체는 자기가 죽은 뒤에 초인 사상이 전 세계에 재앙을 몰고 올 것이라고 상상도 하지 못했을 것입니다.
- P60

마음속에 있는 어떤 생각‘ 이라는 것은 사실 언어에 의해 표현 됨과 동시에 생긴 것입니다. 그보다 말을 하고 난 뒤 우리는 자기가 무엇을 생각했는지를 아는 것입니다  - P78

우리는 모두 자기가 사용하고 있는 어법의 진리 속에, 즉 그 지역성속에 붙들려 있다. 나의 어법과 이웃 사람의 어법 사이에는 격렬한 경쟁관계가 있고 우리는 그곳으로 끌려 들어간다. 왜냐하면 모든 어법(모든 픽션)은 패권을 다투는 투쟁이기 때문이다. 따라서 한번 어떤 어법이 패권을 손에 넣으면 그것은 사회생활의 진역으로 퍼지고 징후가 없는 ‘편견doxa‘ 이 된다. 정치가나 관료가 말하는 비정치적인 언어, 신문이나 텔레비전, 라디오가 떠드는 언어, 일상의 수다. 그것이패권을 장악한 어법이다. 바르트.텍스트의 즐거움』에서 - P133

에크리튀르만큼 사람을 잘 배신하는 것이 없습니다. 바르트가 이상으로 삼았던 저널리스트의 에크리튀르‘ ‘르포르타주..
의 어법‘, ‘다큐멘터리의 시선‘ 이 말하는 사람의 주관이나 욕망에의해 얼마나 많이 오염되어 있는지 우리는 잘 알고 있습니다. 이제.
텔레비전 뉴스의 영상이 사실을 있는 그대로 비취준다‘ 고 믿을 만큼 순진한 시청자는 없습니다. 동일한 영상자료를 사용해도 편집을 바꾸고 내레이션을 바꾸고 음악을 바꾸면 전혀 다른 메시지를보낼 수 있음을 이미 알고 있기 때문입니다.


바르트는 알베르 카뮈의 『이방인』의 에크리튀르를 이상적인문체‘ 라고 극찬했습니다. 이 소설은 저자가 주인공의 행동이나 발언을 모두 다 안다는 식으로 설명 하거나, 혹은 주인공의 내면에 파고드는 것을 극도로 자제하고 있습니다. 그 결과 기적적으로사실만을 담담하고 적확하게 기술하는 건조하고 울림 좋은 문체가만들어졌습니다. 『이방인」의 에크리튀르는 순수한 에크리튀르 의훌륭한 예라고 할 수 있습니다. 그러나 일단 사람들이 알베르 카뮈의 에크리튀르를 아름다운 문장의 모범‘ 으로 받들기 시작하면 그또한 제도적인 어법이 될 수밖에 없습니다. - P147

온갖 에크리튀르는 그것을 선택한 순간만 ‘자유의 환영‘ 을 보였다가 다음 순간에 이미 경직되고 그 사용자에게 노예의 복종을강요하는 장치로 변하고 맙니다. 저널리즘도, 『이방인』도, 초현실주의도, 누보로망도 마찬가지입니다. 이후 모든 에크리튀르의 모험에 환멸을 느낀 바르트가 어쩌다가 만난 것이 일본의 하이쿠句였습니다. 바르트는 바쇼가 쓴 한 구절에 대해 논하며 이렇게 적었습니다.
- P148

레비스트로스(1908~2009)는 소쉬르의 직계인 프라하학파의로만 야콥슨과의 만남을 통해서 학술적인 방법을 단련한 문화인류학자입니다. 그는 야콥슨으로부터 힌트를 얻어 친족구조를 음운론의 이론 모델로 해석하는 대담한 방법을 생각해냈습니다. 이 아이디어를 발전시켜 『친족의 기본구조나 슬픈 열대를 저술하는 등인류학의 현지조사를 통해 학문적 업적을 쌓아 올린 레비스트로스는 야생의 사고에서 장 폴 사르트르의 변증법적 이성비판』을 통렬하게 비판하고 이를 통해 제2차 세계대전 이후 15년 동안 프랑스 사상계에 군림해온 실존주의에 실질적인 사망선고를 내리게 됩니다.
- P153

"자네가 자네 모습 그대로 남아 있고 싶다면 자네는 변화해야만 해. 그러나 자네는 변화하는 것을 두려워하고 있어." 사르트르는 이렇게 말하고 과거 절친한 동지였던 카뮈에게 사상가로서의사망선고를 내렸습니다.
- P158

어떤 영역에 대해 개념이나 어휘가 풍부하다는 것은 그 집단이그 영역에 대해 깊고 강한 관심을 가지고 있다는 뜻입니다. 문명인‘과 ‘미개인‘ 은 그 관심을 갖는 방법이 다를 뿐, ‘문명인‘ 처럼 세계를 보지 않는다는 것이 ‘미개인‘은 지적으로 열등하다는 것을 ..
의미하지는 않습니다. 어느 쪽이든 세계는 사고의 대상, 즉 최소한 다양한 욕구를 채우는 수단에 불과하기 때문입니다.
- P161

세계와 인간에 대한 사르트르의 개념은 전통적인 폐쇄사회의 특징인왜소성을 드러낸다. 사르트르가 안이한 대비를 통해서 미개인과 문명인의 구별을 강조하는 것은 그가 자기와 타자 사이에 설정하는 기본적인 대립을 꽤 난해하지만 그대로 반영하고 있다. <야생의 사고>에서 - P163

사회구조는 우리의 인간적,
감정이나 인간적 이론에 앞서서 이미 그곳에 있고, 오히려 그것이,
우리가 지닌 감정의 형태나 논리의 문법을 차후에 구성하는 것입니다.ㅡ구조주의 관점 - P172