아나바다 인사

서민들은 물가 오르고 임금은 제자리니

아껴 사고

나눠 사고 (값이 떨어질 때까지 조금씩 나눠서)

바꿔 사고 (기존에 사던 것보다 싼 걸로)

다시 생각해 보고 사는데,

청와대도 어지간히 갖다 쓸 사람이 없는지

아껴 쓰고 (자기 사람은 끔찍히 챙긴다)

나눠 쓰고 (장관으로도 쓰고, 비서로도 쓰고, 급하면 다시 의원으로 쓰기도 하고)

바꿔 쓰고 (장관 시켰다, 총리 시켰다..)

다시 쓰고 있다.

정말 알뜰한 정부인가보다.

살림살이 금방 나아지겠는걸.

얇지만 묵직한 책

그날, 하나님은 어디 계셨는가 - 세월호와 기독교 신앙의 과제
박영식 지음 / 새물결플러스 / 2015년 4월

1. 요약 。。。。。。。

     책은 고통과 악의 이유에 관한 신학적 질문으로 시작한다. 저자는 이에 대한 고전적인 대답들 – 교훈을 위한 것, 죄에 대한 징벌, 선을 낳기 위한 연단의 과정 –을 검토하면서, 그것들이 실제로 고통 속에서 살아가고 있는 사람들을 납득시킬 수 있을 정도로 충분하지 못한 설명이라고 지적한다.

     저자는 문제의 원인을 하나님에 대한 고전적 이해가 가진 한계에서 찾는다. 전통적 신학에서 하나님은 ‘제일원인’, 혹은 ‘전능자’로서의 위치를 차지한다. 하지만 이렇게 될 때는 앞서 제기된 악의 문제에 대한 적절한 대답을 낼 수가 없다. 제일원인자로서의 속성을 지키려면 하나님을 고통과 악의 원인으로 몰거나, 잘해야 인간이 겪는 고통에 무감각한(악을 도구로 선을 이루거나, 치명적인 고통으로 교훈을 주려는) 존재로 상정할 수밖에 없다. 하나님의 선함과 전능함, 그리고 실제적 고통이라는 조화시킬 수 없는 트릴레마(trilemma)라는 것.

     저자는 고전적 이해에서 과감하게 탈피해 새로운 신관을 가질 필요가 있음을 주장하는 데까지 나아간다. 물론 그 설명들은 타당한 면도 있고, 성경의 기록들을 반영하고 있다. 하지만 실제적인 측면에서 하나님은 그저 전능자로서 계시기만 하는 것은 아니라는 점에 주목하자는 것이다. 그분은 저 멀리 계시기만 하는 것이 아니라 바로 여기에, 인간들 사이에 들어오시는 분이다. 그리고 이를 위해서는 자신의 능력을 기꺼이 스스로 제한하시기도 한다.(케노시스 신학)

     하나님은 고통 받는 사람들과 함께 고통을 겪으며, 슬픔을 느끼신다. 나아가 그들이 문제를 극복하고 다시 일어설 수 있도록 의지가 되어 주신다. 하나님은 관찰자가 아니라 인간들과 함께 고난을 겪는 분이라고, 성경의 기록자들도 말하고 있지 않던가. 저자는 하나님을 이렇게 이해할 때 그분을 믿는 사람들의 고통을 대하는 태도와 행동 또한 극적으로 달라진다고 말한다. 이제 그들은 고통을 해석하고 설명하려고(혹은 판단하려고) 애쓰기보다는, (하나님처럼) 고통 받는 사람들과 함께 울고, 나아가 구조적인 악의 문제를 해결하기 위해 행동해야 한다는 것이다.

5. 감상평 。。。。。。。

     신학의 여러 분과 가운데 조직신학(또는 교의신학)이라는 게 있다. 주로 교리적인 부분을 연구의 대상으로 삼는데, 따지고 보면 ‘신학’이라는 이름으로 시작되었던 일련의 탐구 중 가장 먼저의 시작된 것이었다. 그리고 다시 조직신학 안에는 변증학이라는 분야가 있다. 이름에서도 알 수 있듯이 일련의 공격으로부터 하나님을 지켜내는 논리와 체계를 연구하는 분야다. 그리고 다시 역사적으로 보면, 변증학은 조직신학의 여타 분야들보다 앞서서 시작된 활동이다.

     그런데 이 전통 있는 분과가 요새는 그다지 인기가 없다. 하나님을 대신해 그분을 변호한다는 포지션에 서는 일이 결코 쉽지가 않기 때문이다. 특히 악으로 가득 차 있는 세상 속에서 하나님의 선함을 변호해 내려는 신정론은 어렵기 그지없다. 이런 상황에서 이 쉽지 않은 작업에 뛰어든 저자에게 우선 감사하는 마음이 든다. 책은 저자의 깊은 고민과 적당히 얼버무리지 않으려는 탐구의 과정이 잘 담겨 있다.

     책의 제목이기도 한 근본적인 질문인 ‘그 날, 하나님은 어디 계셨는가?’에 대해서 저자는 ‘그 날, 하나님은 죽어가는 아이들과 함께, 슬픔과 고통을 겪고 있는 가족들과 함께 계셨다’라고 대답한다. ‘하나님은 전능하신데 차라리 먼저 그런 일들을 막는 게 낫지 않으셨는가’라고 하는 질문에는 ‘그분은 전능하지 않은 사람들과 함께 하시기 위해, (필연적으로) 스스로를 제한하고 비우실 수밖에 없었다’고 대답하는 듯하다.

     확실히 전통적인 설명과는 조금 결이 다른 대답이다. 그리고 사실 아주 만족스러운 대답도 아니다. 하지만 이 대답의 공헌은, 적어도 그분을 믿는다는 사람들의 입에서 도리어 고통 받는 사람들을 괴롭히는(물론 이게 고의가 아닐 가능성이 다분하지만) 말이 툭툭 터져나오는 것을 막을 수 있다는 점이다. 저자가 지적하는 것처럼 그리스도인들은 종종 지나치게 말이 많아서, 자신이 이 세상의 모든 것을 해석하고 설명해야 하는 것처럼 (그리고 그럴 수 있는 것처럼) 착각하고 있는 경우가 있으니까. 하지만 그리스도께서 십자가에 달리셨음을 믿는 사람들이라면 ‘우는 자들과 함께 우는 게’ 좀 더 진실한 반응이 아닐까.

     한편 저자의 주장은 전능성을 희생시켜서 그분을 책임으로부터 자유롭게 하려는 것인가 하는 공격을 받을 수도 있다. 그리고 아마 이 두 번째 공격은 첫 번째 질문들을 던진 사람들과는 그 배경이 좀 다른 사람들 (아마도 같은 기독교 공동체 안에 있는 어떤 사람들)일 가능성이 높다. 그분이 이 세상 안으로 들어오시면서 스스로 자신을 제한하셨다면, 이제 그분은 전능하지 않으신 것인가? 저자 역시 이 부분에 대해 명확하게 대답하지 않는다. 그러나 ‘전능’이라는 엄청난 개념이 어디 처음부터 다 이해가 되기는 하는 것이었던가. 차라리 성경이 말하고 있는 데까지만 바라고, 겸손하게 우리의 무지를 인정하는 것 또한 적당한 태도일지도 모른다.

     생각했던 것보다 얇았지만, 그리고 문체가 가능하면 편안하게 읽도록 하기 위해 애쓰고 있지만, 담겨 있는 내용은 묵직하다.

잔혹 행위

잔혹 행위는 짐승을 상대로 한 것이라도 중요한 문제이지만,

그들의 승리는 더 중요한 문제를 드러내 줍니다.

생체 해부의 승리는 도덕에 매이지 않는 무자비한 공리주의가

윤리적 법의 구세계에 거둔 커다란 성공입니다.

이 성공 안에서는 동물뿐 아니라 우리도 이미 피해자입니다.

다카우(의 나치 강제 수용소)와 히로시마(의 원자폭탄)는

이 공리주의가 보다 최근에 거둔 위업입니다.

동물에 대한 잔혹 행위를 정당화하는 가운데

우리는 우리 자신도 동물의 수준으로 내려놓고 있습니다.

우리는 정글을 선택했으니 그 선택에 충실하게 살 수밖에 없습니다.

- C. S. 루이스, 『피고석의 하나님』

가끔은 좀 더 먼 곳을 바라보는 것도 유익한 법

3분 - 소년의 3분은 천상의 시간이었다
토드 버포.린 빈센트 지음, 유정희 옮김 / 크리스천석세스 / 2011년 5월

1. 줄거리 。。。。。。。

     수술을 받을 때 콜튼은 네 살이었다. 급성맹장염은 제때 조치를 받지 못해 악화되었고, 장내 독소가 다른 장기에까지 영향을 주는, 위험한 상태였다. 온가족의 염려와 기도 끝에 콜튼은 기적적으로 회복되었지만, 이후 콜론은 누구도 가르쳐 주지 않은 천국에 관한 이야기들을 쏟아 놓는다. 이 책은 그 몇 년 동안의 이야기를 모아 정리한 것.

2. 감상평 。。。。。。。

     임사체험 후 천국에 다녀왔다는 이야기는 많다. 개인적으로 이런 이야기는 조심스럽게 다뤄야 한다고 생각한다. 우선은 그 목적이 늘 좋은 것만은 아닐 수도 있다는 점과 설사 좋은 목적이었다고 하더라도 그 신빙성을 증명하기 어렵기도 하다는 점 때문이기도 하다.

     그렇다고 해서 내가 과도한 증거주의를 신봉하는 건 아니다. 과학은 그것이 설명할 수 있는 것만 설명할 수 있을 뿐이고, 그것으로 측정할 수 없는 영역은 없는 게 아니라 그저 손댈 수 없을 뿐이니까. (최근의 메르스 사태를 보면 알 수 있지 않은가. 그 많이 배우신 양반들이 그저 사례가 없다고, 자신들이 시뮬레이션을 하지 못했다고 괴담으로 치부하다가 이 지경까지 이른..)

     때문에 난 이 책을 그냥 덜 심각하게, 좀 편안하게 읽었다. 소년이 봤다는 이미지들에 지나치게 집착하면서 신앙생활을 할 필요는 없고, (그보다는 성경에 기록된 내용 중심의 신앙생활이 더 건전한 결과를 가져올 것이다) 또 그렇다고 지나치게 예민한 반응을 보이며 비난할 것까지도 아니라고 본다. (사실 저자는 계속해서 아들의 경험을 성경의 증언으로 해석하려고 노력하고 있기도 하다)

     물론 이런 책들이 지나치게 신봉되는 건 분명 위험하다고 생각한다. 충분히 예상할 수 있는 다양한 부작용들 때문이다. 하지만 적어도 이 책이 그렇게 우려할 만한 내용을 담고 있지는 않는 것처럼 보인다. 책은 어떤 신학을 제시하려는 것이 아니라, 전체적으로 위안과 격려를 해 주려는 목적을 가지고 있으니까.

     그리고 매일매일 지나치게 눈앞의 것들, 땅의 것들만 바라보는 오늘의 사람들에게 영원의 세계를 한 번 더 비춰보도록 하는 건 언제나 가치 있는 일이다. 책이든 세상이든, 너무 가까운 거리에서 쳐다보면 근시에 걸리기 마련이니까. 그럴 땐 좀 먼 곳을 바라보며 긴장된 눈의 근육을 풀어줄 필요가 있다.

누구를 위한 발전인지 물었어야 했다

거대한 역설 - 왜 개발할수록 불평등해지는가
필립 맥마이클 지음, 조효제 옮김 / 교양인 / 2013년 3월

1. 요약 。。。。。。。     

     우리는 흔히 ‘개발’하면 ‘좋은 것’으로 인식한다. 어딘가(혹은 무엇인가) 개발된다는 것은 지금보다 더 편리하고, 깨끗하며, 효율적인 상태로 전환된다는 것을 의미한다는 식이다. 하지만 이 책의 저자는 그런 개발에 대한 이미지가 일종의 정치적 구성물이며, 힘 있는 자들(식민지배 본국, 소수의 정치와 경제 분야의 엘리트, 강대국들이 만든 국제기구)이 자신들에게 유리하게 만든 질서를 강요하기 위해 만든 것에 불과하다고 지적한다. 애초에 개발논리라는 것이 어떤 한 국가 내에서의 발전이 아니라, 제국주의 시대 식민지의 수탈을 전제로 한 약탈적인 경제구조였다는 것.

     시대가 바뀌고 이제 더 이상 식민지를 운영하는 것이 불가능해졌지만, 이런 기본구조는 달라지지 않았다. ‘개발 프로젝트’는 이제 ‘지구화 프로젝트’라는 이름으로 달라졌고, 그 공식적인 방식도 총칼과 채찍에서 ‘전 인류의 번영’이라는 멋들어진 설득으로 바뀌었지만 현실은 그대로다. 저자는 ‘자유 시장을 통한 번영’이 실은 전체 인구의 2/5만 누릴 수 있는 것이며 나머지 3/5은 그 2/5를 위해 여전히 수탈되고 있다고 주장한다. 그리고 이런 상태를 위해 여전히 서구 선진국들은 정치적이고, 군사적이며, 재정적인 압박을 통해 저개발 국가들을 자신들의 뜻에 따라 옥죄고 있다.

     이런 상황에 반대하는 흐름이 나타난 것은 자연스러운 일이었다. 이른바 ‘지속가능한 발전’이라는 의제도 그 중 하나다. 책은 환경, 농업, 빈곤문제 등 다양한 영역에서 기존의 개발 논리에 저항하는 새로운 움직임들을 소개하면서, 개발을 다시 생각하기 위한 첫째 단계로 ‘발전의 관념을 버리는 것’이 필요하다고 말한다(530).

2. 감상평 。。。。。。。   

     책의 부제가 이 책에 실려 있는 내용을 한 마디로 요약해 준다. ‘왜 개발할수록 불평등해지는가’. 군더더기 없이 잘 붙인 부제목이다. 단지 제목만이 아니라 내용에 있어서도, 저자는 왜 지난 수십 년 동안 급격한 개발이 진행되었는데도 여전히 전체 인구의 상당수가 빈곤한 상태에 처해 있는지, 또 갈수록 삶의 조건이 악화되고 있는지를 논리적으로 잘 설명해 내고 있다.

     책의 중요한 통찰 중 하나는 소위 자본주의적 발전의 열매는 모두가 아니라 일부만을 배부르게 할 뿐이라는 점을 분명히 드러내고 있다는 점이다. 그리고 여기에서 한 발 더 나아가, 오늘날 이런 착취가 어떻게 지구화, 세계화라는 이름으로 전 지구적으로 확산되었는지를 잘 묘사하고 있기도 하다. 수출용 상품작물을 단일재배 하느라 정작 자국민들의 식량이 부족해 빈곤에 시달리는 상황은 ‘비교 우위’ 따위의 개념이 얼마나 허황된 논리인지를 보여준다.

     이건 분명 정의롭지 못한 상황이다. 그저 모든 것에는 명과 암이 있기 마련이라는 식으로 대충 얼버무려 넘어갈 수 있는 무엇이 아니다. 그 명과 암이 늘 힘 있는 자들에게 유리하게 그어진 경계라면 더더욱 그렇다.

     개발에 대한 환상, 혹은 신화는 매우 단단해서 쉽게 깨지지 않는다. 사실 우리는 경제발전이 지고의 선인 것처럼 여겨지는 시대 속에서, 성장률이라는 지상목표를 향해 달려 나가는 경주마가 될 것을 세뇌 받으며 살아 왔으니까. 여기에 ‘왜’라는 질문은 필요 없었다. 왜 경제성장을 해야 하는지, 그러면 누구에게 좋은 건지 하는 부분은 제대로 생각해 보지 못한 채 그저 열심히 해야 한다는 압박만 받아왔다.

     이런 현실을 극복해 나가는 시작은 역시 ‘왜’라는 질문을 던지는 데부터다. 책의 저자도 지적했던 것처럼 발전에 대한 기존의 관념을 내다버리고 새롭게 묻는 작업이 필요하다는 것. 이를 위해서는 우선 현실의 문제를 분명히 볼 수 있어야 하고, 대안적 삶 혹은 행동이 실제로도 가능하며 더 유익하기도 하다는 점을 증명해 내야 한다. 그리고 이 책은 이런 부분들을 보여주는 데 많은 공을 들여서 잘 써 냈다.

     번역의 문제인지(사실 복문이 지나치게 많긴 하다), 원 저자의 탓인지 임팩트 있는 문장이 좀 부족한 게 아쉽긴 하지만, 충분히 여러 부분에서 인용되고 참고될 만한 책이다.