[사냥의 시간] 90억은 어디다 쓴 걸까

      영화는 가까운 미래를 배경으로 하는데, 영화 속 세상이 뭔가 익숙해 보이면서도 이질적이다. 화폐 가치는 폭락했고, 사람들은 실업으로 내몰려 시위에 나서고 있고, 사방에 빈 건물들 천지인데다, 치안도 제대로 유지되지 않는 모습이다. 상상할 수 있는 안 좋은 모습들은 다 모아놓은 것 같은데, 뭐 감독도 제대로 설명하지는 않고 있으니까.

     아무튼 이런 절망적인 상황은 이제 막 교도소에서 나온 준석(이제훈)에게서 희망을 사라지게 만들었다. 결국 그는 어린 시절 어머니가 계속 되뇌던 하와이에 가기 위해 친구들과 함께 사설도박장을 강도질하기로 결심하고 마침내 성공한다. 그러나 친구들은 곧 ‘조직’에 속한 킬러 한(박해수)에게 쫓기게 되고, 그는 마치 사냥을 하듯 친구들을 조여가기 시작한다.

     넷플릭스로 개봉한 영화인데, 평이 상당히 안 좋다. 가장 큰 이유는 이야기 구조가 허술하다는 것. 사실 그런 평가는 전혀 모른 채 보기 시작했는데, 영화가 끝날 때 즈음에 느낀 건 역시나 ‘시간이 아깝다’는 생각. 영화는 좀처럼 몰입이 되지 못하고, 수없이 떠오르는 의문들에 별다른 대답도 해 주지 않은 채 얼버무리듯 끝나고 만다.

     ​영화에 몰입이 되지 못하는 가장 큰 이유는 주인공 일행이 딱히 호감이 가지 않는다는 점 때문이다. 출소하자마자 또 다른 범죄를, 그것도 총기까지 동원하는 강도질을 계획하는 것도 황당하고, 여기에 얼토당토않은 이유를 갖다 붙이는데, 거기에 또 친구들이 설득이 된다. 허술한 계획이 또 성공하는 것도 우스운데, 그 뒤의 엉성한 대처도 한숨이 나오고... 도대체 ‘조직’에서 운영하는 도박장을 터는 데 성공했다고 해서, 이제 다 끝났다고 생각하는 게 말이 되는가.

​     캐릭터들 하나하나의 매력을 살리는 데도 영화는 실패한 것 같다. 각자의 인물과 관련된 내러티브는 빈약하기 그지없고, 그들이 저지른 일에 비하면 이 정도의 설명으로 어떤 ‘정당성’ 같은 걸 부여하기는 어려울 것 같다. 심이어 영화의 반대쪽 주요 축인 ‘한’이라는 인물에 대해서는 전혀 설명이 없어서 생뚱맞은 느낌도 든다. 무슨 생각으로 스크린을 보고 있어야 하는 건데?

      여기에 어지간히 겉멋 잔뜩 뜬 추격/대결 장면도 웃음이 나올 정도로 어이가 없는데, 소총을 들고 아무데나 쏴대는 건 ‘람보’에서 배운 건가 싶고, 은/엄폐는 전혀 할 생각도 하지 않는 한심한 개인전술 움직임과 다음 수를 전혀 보지 못하는 듯한 판단의 연속들까지...

     이 영화의 제작에 90억이라는 거금이 들어갔다고 한다. 뭐.. 촬영 기간 일자리는 창출됐으니 좋은 건가...

경제적 불평등의 통제

경제적 불평등 자체는 도덕적으로 비난받을 만한 것이 아니다.

​경제적 불평등이 바람직하지 않은 이유는

용납하기 힘든 다른 불평등을 유발하는 불가피한 경향이 있기 때문이다.

​이러한 불평등은 경우에 따라서는

민주주의에 대한 우리의 충실한 의지를 거의 뿌리까지 침식할 수도 있으며,

​그러므로 적절한 입법적·사법적·행정적 감시를 통해

통제하거나 예방해야 한다.

- 해리 G. 프랭크퍼트, 『평등은 없다』 중에서

이 책을 보며 킥킥댄다면, 당신도 나와 같은 ‘덕후‘!

마스터스 오브 로마 가이드북 - 증보판 ㅣ 마스터스 오브 로마
콜린 매컬로 지음, 강선재 외 옮김 / 교유서가 / 2018년 8월

     이런 종류의 책을 보면서 킥킥대고 웃는다면, 당신은 분명 ‘덕후’다.(반갑다. 나도 그렇다.) 이 책은 21권짜리 대작, “마스터즈 오브 로마” 시리즈의 별책부록이다. 공화정 말기의 로마 역사를 다룬 소설을 읽다 보면 수많은 개념과 인물들, 명칭들이 등장하는데, 어느 정도 이런 분위기가 익숙한 사람이라면 크게 문제가 되지 않겠지만, 새로 이 장르에 들어선 사람에게는 꽤나 높은 문턱으로 작용할 수 있다. 그래서 작가는 아예 작은 사전을 만들어버렸다!

     인명과 지명, 제도, 생활로 구분된 항목엔 오랫동안 작가가 조사하고 정리한 내용들이 차곡차곡 담겨 있다. 글로만 읽었을 때는 한 눈에 들어오지 않는 카이사르나 폼페이우스 등 유명인들의 복잡한 가계도와 군데군데 직접 그린 삽화들까지, 정성을 다해 만들었다는 걸 금세 알 수 있는 책이다. 구글창에 검색어 몇 개만 넣으면 어지간한 건 다 나오는 시대지만, 몇몇 항목에서는 다른 책들(예컨대 『로마인 이야기』 같은)이나 심지어 위키백과의 설명과도 다른 독특한 설명을 담고 있기도 하다.

     예를 들어 ‘기사’에 관한 설명을 보면, 『로마인 이야기』나 위키백과에서는 이것이 원로원 계급 ‘아래’의 두 번째 계급 정도라는 인식을 담고 있다. 그런데 생각해 보면 애초에 원로원 의원은 300명(이후 일시적으로 600명으로 늘어나기도 했지만)에 불과했고, 들고나는 것도 일상적으로 일어나고 있었다. 심지어 정원이 빌 때까지 ‘대기’하는 경우도 있었다. 그렇다면 이들을 ‘계급’이라고 볼 수 있는 걸까?

     콜린 매컬로는 기본적으로 원로원 의원이라는 ‘계급’은 행정적인 것에 불과했고, 그들도 기사계급에 속해 있었다고 말한다. 예컨대 의원의 가족들은 실제로 기사 계급을 유지했다는 것. 일종의 금권정치제도였던 로마 공화정에서 기사계급이야말로 평민들과 구분되는 진정한 클래스였다는 것. 원로원 의원들은 일종의 명예를 더하는 직이 아니었을까 싶은 생각을 처음 하게 됐다.

     로마의 트리부스 단위의 투표 방식에 관한 구체적 설명도 눈에 들어온다. 트리부스 투표가 미국 대선처럼 각 주의 의사를 결정한 후 그 표수를 계산하는 일종의 간선제로 진행되었다는 사실은 알고 있었지만, 오늘날처럼 각 지역들이 하나의 선거구가 되는 방식이 아니라는 점, 지역에 사는 사람들도 로마의 서른다섯 개 트리부스 중 하나로 배정되었고, 수도의 빈민들은 단 네 개의 트리부스에 속해서 그 정치적 결정권이 제한되었다는 점 등은 새롭게 이해할 수 있었던 부분.

     이제 본편을 세 권 읽었지만, 늘 읽는 시간이 즐거워지는 시리즈다. 잠깐 가이드북으로 한숨을 돌리고, 이제 두 번째 “풀잎관” 읽기 시작.

진실한 순레 여행

순례 여행이 진실한 것인지 아닌지를 알아보는 시험은

하나님이 당신을 다시 조성하시는 것을

받아들일 준비가 되어 있느냐 아니냐의 문제다.

​하나님은, 당신이 그토록 조심스레 만들어온

부족한 ‘당신’을 사랑으로 부수고,

​당신이 준비가 될 때까지

그 진흙을 그분의 손으로 부드럽게 만지신다.

​그리고 나서야 그분이 마음에 품고 계셨던 모습으로 당신을 만드신다.

​그것은 아마도 당신이 원하거나 기대했던 모습과는 전혀 다를 것이다.

- 톰 라이트, 『내 주님 걸으신 그 길』 중에서

이교주의의 강력한 힘에 교회는 어떻게 대응해야 할까

우상의 시대 교회의 사명 - 거짓 신들에 맞서는 예수의 복음
톰 라이트 지음, 김소영 옮김 / IVP / 2016년 11월

      저자는 오늘날 서구가 기독교 사회가 아니며, 오히려 이교주의에 깊이 빠져들었다는 말로 이야기를 시작한다.

누군가 오늘날 우리가 여전히 기독교 사회에 살아간다고 생각한다면 그야말로 현실과 동떨어진 것이다. 우리는 부지중에 다양한 유형의 이교주의에 빠져들었다. 이제는 사실을 있는 그대로 말할 때다. (12)

      교회는 성속 이원론에 빠져서 세상으로부터 완전히 물러났고, 세속의 일원론자들은 하나님이 아닌 것을 하나님으로 섬기면서 오류에 빠져 들어갔다. 그러나 어느 것도 하나님의 방식은 아니었다. 그분은 세상 안으로 들어오셔서 문제를 해결해 나가기 시작하셨다. 이 부분은 이원론을 극복하기 위해 교회와 그리스도인들이 반드시 기억해야 할 점.

     ​사람들이 이교적 우상에 빠지는 이유로, 저자는 실제보다 크게 보이고 싶어 하는 심리를 지목한다. 이교적 우상 숭배의 원인을 자아의 팽창에서 찾는 지적은 흥미롭다. 사실 우리의 자아는 진작부터 이미 팽창할 대로 팽창해 있었다. 

     책의 제목답게, 저자는 마르스와 맘몬, 아프로디테와 가이아 등의, 오늘날 세상에서 숭배되고 있는 거대한 우상들을 탁월한 방식으로 분석한다.(이 부분은 이 책의 핵심이라고 할 수 있다.) 각각은 폭력과 힘을 사용해 목적을 달성하고자 하는 우상(마르스)과 경제지상주의라는 우상(맘몬), 성애의 신성화(아프로디테)와 이교적 자연주의(가이아)를 가리킨다. 

     개인적으로는 ‘시장에 모든 것을 맡기라’는 주문이 실은 맘몬 숭배자들이 퍼뜨린 거짓말의 일부라고 선언하는 부분이었다. 얼마나 많은 사람들이 (그중에는 자칭 기독교인들도 상당수 있다) ‘자유시장경제’를 마치 신처럼 추종해왔던가. 마르스를 다루는 부분에서는 무기제조업체 인근의 교회들의 좀 더 적극적인 행동을 촉구하는 부분도 묵직하게 다가온다.

     하지만 저자는 사태를 오히려 조금은 낙관적으로 보이는 듯한데, 이는 기본적으로 하나님이 하시는 일에 대한 저자의 신뢰에 기인하는 것 같다. 그 대표적인 부분이 지금과 같은 현실을 극복하기 위한 하나님의 방식들―다양한 방식의 예배 회복, 교회의 일치, 사회정의를 위한 교회의 도전, 치유사역, 말씀의 회복, 평신도 사역의 강화, 교회 내 다양한 카리스마적 사역 ―을 보고하는 부분이다.

     교회의 일치라든지, 예배의 형식(예전) 부분에 대한 깊은 관심, 그리고 기도에 관한 폭넓은 수용성 등은 성공회라는 저자의 배경이 짙게 묻어나오지만, 조금은 익숙하지 않은 교훈들을 주의 깊게 살펴보는 것도 위기를 해결하기 위해 선택해 볼 수 있는 답안이 아닐까 싶기도 하다. 동방의 전례가 가지고 있는 풍성한 깊이 부분은 확실히 전체 교회에 도움을 줄 수 있는 부분으로 보이고.

     가장 큰 문제는 저자도 지적했던, 기독교적 용어로 포장된 이교주의다. 과거 C. S. 루이스도 비슷한 지적을 했었는데, 그의 주된 비판의 대상은 자유주의였지만, 이제 톰 라이트는 좀 더 보수적인 집단에서도 (결과적으로) 같은 일이 일어나고 있음을 지적한다. 이교주의가 얼마나 강력한 영향력을 가지고 있는지를 보여주는 부분. 

     책 전체에 걸쳐서 수많은 탁월한 통찰들이 담겨 있다. 전체적인 줄거리를 정리하고 감상을 쓰는 것으로는 다 담지 못할 만큼. 오늘날 우리가 얼마나 이교주의에 깊이 빠져있는지 다시 한 번 일깨워준 좋은 책. 문제는 이 책이 처음 쓰인 게, 1992년, 그러니까 지금으로부터 거의 30년 전이었다는 것. 그동안 교회는 이 문제를 해결하지 못하고 있었다. 저자가 기대하고 있었던 교회 갱신의 불씨들이 활활 타오르려면 좀 더 시간이 필요한 걸까.