잘못된 신학이 가져온 윤리적 실패에 관한

천하무적 아르뱅주의
신광은 지음 / 포이에마 / 2014년 2월

1. 요약 。。。。。。。    

     저자는 한국 교회가 겪고 있는 윤리적 실패를 잘못된 신학에서 비롯된 것이라고 진단한다. 바로 ‘아르뱅주의’가 그것. 이름에서도 알 수 있듯 아르미니우스주의와 칼뱅주의를 적당히 편의에 따라 조합시킨 이 ‘실용적 신학’은, 자신의 결단에 따라 구원을 얻을 수 있고, 그렇게 얻은 구원은 (무슨 짓을 하더라도) 절대로 무효화되지 않는다는 문장으로 요약된다.

     이 새로운 신학의 탄생은 매우 큰 결과를 가져온다. 구원이 스스로의 선택으로 가능하다는 설명은 자신이 구원을 받았는지 확인할 수 있게 해 주었고, 일단 그런 확신이 들고 난 뒤에는 하나님의 도움으로 그 구원이 영원히 폐지되지 않는다는 것이니 이제 어떤 식으로 살아도 괜찮다는 생각이 판을 치게 된다. 도덕적, 윤리적 실패는 자연스러운 일이었다. 저자는 이를 한국교회가 발행하는 ‘면죄부’와 같다고 칭하기도 한다.

     책은 칼뱅주의와 아르미니우스주의에 관한 역사적, 신학적 고찰을 통해 두 신학 사조의 장단점을 살핀 후, 아르뱅주의와 같은 기형적 신학이 발생하게 된 근본적인 문제를 해결할 수 있는 제3의 길을 모색해 본다.

2. 감상평 。。。。。。。  

     한국 교회의 윤리적 실패와 타락의 원인을 잘못된 신학에 기인하는 것이라고 보는 저자의 진단에 동의한다. 저자는 ‘아르뱅주의’라는 그럴듯한 이름을 붙이긴 했지만, 사실상 신학의 부재라고도 해도 크게 틀린 말은 아닐 것이다. 입만 열면 ‘칼빈주의’를 외치면서 협잡과 뒷거래, 줄 서기에 여념 없는 보수교단의 신학교 교수들, 성경연구를 충실히 하지 않으면서도 부끄럼 없이 강단에 오르는 목회자들과 역시 일주일 가야 성경 한 번 제대로 펼쳐보지 않는 신자들에게서 무슨 바른 신학적 지식과 적용과 실천이 나타날 수 있겠는가.

     물론 이미 오래 전부터 지적해 왔던 것들이지만, 이 책은 그에 대한 본격적인 신학적, 학술적 정의와 정리를 시도했다는 데서 의미를 가질 수 있다. 특히 칼뱅주의와 아르미니우스주의의 장단점을 비교하는 부분은 명쾌하고, 오랫동안 잘 준비해왔다는 인상을 주고, 나름의 대안을 제시하려는 노력을 보여주고 있는 부분도 바른 방향이다.

     하지만 책이 지나치게 길다는 느낌이 가시지 않는다. 처음부터 책의 주제가 일찌감치 나와 있는데 계속해서 이런저런 설명을 덧붙여 반복되는 내용도 상당하고, 뒤로 갈수록 책장이 넘어가는 속도가 줄어들더니 정작 저자가 힘을 주고 있는 제3의 대안을 설명하는 부분에 이르러서는 집중하기 어려웠다.

     내용면에 있어서도 ‘튤립(TULIP) 교리’를 축으로 삼아 책에서 다루는 모든 사조들을 설명하려다보니, 그 신학이 담고 있는 ‘내용’과 과정이 제대로 고려되지 않는 기계적이고 도식적인 분류를 하는 느낌을 준다. 저자는 칼뱅주의와 아르미니우스 주의를 비판하면서 ‘논리적 모순’, ‘신비’라는 측면을 강조한다. 하지만 ‘모순을 그대로 두고, 모순 속에서 살아가는 것이 신앙인의 실존(140)’이라는 저자의 설명은 자신이 제기한 문제를 그대로 답습하는 건 아닌가? (저자의 설명이 틀렸다는 것이 아니라, 하도 논리를 따지기에 해 보는 말이다)

     이 외에도 저자가 193-194쪽에서 설명하고 있는 ‘일반은총’은 사실 ‘일반계시’를 가리키는 것으로, 아르미니우스의 ‘선행은총’과 대비되는 칼뱅주의의 개념은 이름이 비슷한 ‘일반은총’이 아니라 ‘일반계시’다.

     결국 교회는 바른 신학을 가지고 있을 때에야 건강할 수 있다. 꿩 잡는 게 매라는 식의 실용주의적 접근은 교회의 순수성을 훼손시키고, 나아가 교회의 교회다움을 지워버리는 역할을 하게 될 것이다. 이런 면에서 현재 한국교회가 안고 있는 신학적 문제를 진지하게 성찰하고 나름의 대안까지 제시하고 있는 괜찮은 책이 나왔다.

옥합

우리가 그 거룩한 발 앞에 깨뜨려야 하는 값비싼 옥합이란

다름 아니라 우리의 마음입니다.

말은 쉽지만 행동은 어려운 일이지요.

그리고 내용물은 오직 옥합을 깨뜨릴 때에야 비로소 향유가 됩니다.

- C. S. 루이스, 『루이스가 메리에게』

사랑과 순종

“그분들은 당신이 사랑이 부족해서 순종하지 못하는 게 아니라,

순종하려 하지 않았기 때문에 사랑을 잃었다고 할 거요.”

- C. S. 루이스, 『그 가공할 힘』

용기 있는 사람

우리나라에 똑똑한 사람은 많이 있을지 몰라도

용기 있는 사람은 많지 않습니다.

모두 역사를 남의 일로 생각합니다.

일본인들이 명성황후를 살해했다면 당연히 복수를 하거나 사과를 받았어야죠.

그때 사과를 못 받았으면 그뿐이지

지금 자신과는 아무 관계도 없다고 생각합니다.

우리나라 사람들은 일그러진 역사에 대해 누군가를 꾸짖을 줄만 압니다.

- 김진명, 『황태자비 납치사건』

발리우드의 발전하는 모습을 보는 것도 흥미롭다

천재 사기꾼 돈: 세상을 속여라
파르한 악타르 감독, 샤룩 칸 외 출연 / 미디어허브 / 2012년 12월

1. 줄거리 。。。。。。。  

     타고난 능력으로 전 세계에 걸쳐 악명을 떨치고 있는 범죄자 돈(샤록 칸E). 인터폴 인도 지부 소속의 로마(프리얀카 초프라)는 오랫동안 쫓아온 그가 스스로 나타나 자수를 하는 모습을 보게 된다. 하지만 돈이 감옥에 들어간 건 새로운 ‘작전’을 짜기 위해서였고, 곧바로 함께 작전에 뛰어들 동료 범죄자와 함께 탈옥에 성공한다. 독일의 중앙은행에 있는 유로화 원판을 훔쳐내기 위한 미션 임파서블 급 작전을 시작한 돈.

2. 감상평 。。。。。。。  

     인도영화의 성장이 눈부시다. 처음엔 드라마성이 강한 작품들 위주로 국내에 소개되었는데, 이젠 이런 스릴러물, 블록버스터급의 작품들도 나오기 시작한다. 아직 스토리 라인 쪽은 확실히 부족함이 느껴지는 게 사실이지만, 영화 속 소품으로 사용된 기술들, 영상들은 곧 우리나라를 따라잡을 것 같다. 이 영화만 하더라도 동남아는 물론 유럽 로케이션으로 찍은 데다, 인도의 IT 기술은 우리나라 못지않은 (어쩌면 그 이상의) 명성을 가지고 있으니..

     전체적인 구성은 조금씩 국내용 관점을 벗어나 세계적인 추세를 따라가고 있다. 여전히 중간에 등장하는 댄스 타임은 있지만, 횟수는 확실히 줄어들고, 그 형태도 조금은 편한 모습을 띄어가고 있다.

     다만 여전히 중요한 스토리라인을 짜는 데는 아직 익숙지 않은 것 같다. 영화 콘텐츠라는 게 화려한 영상으로만 승부할 수 있는 게 아니니까.. 주인공 돈의 성격 역시 ‘타고난 악당’과 ‘의적’ 사이에서 영화 내내 오락가락 하는 게 느껴지는데, 은행 털겠다고 사람들 마구 쏴 죽이는 걸 아무렇지도 않게 여기는 의적은 좀 어울리지 않으니까.

     여기에 디테일 부분도 약하다. 베를린까지 가서 인도 출신 인터폴 형사 둘만 수사하는 것도 그렇고, 매력적인 여주이공이기도 한 여형사 로마의 손톱은 너무 길다. 언제 네일아트까지 받으러 다니는지는 모르겠지만, 액션까지 마다하지 않는 열혈 여형사에겐 어울리지 않는 모습이다.(실제로 그랬다간 금방 부러질 듯)

     영화 ‘내 이름은 칸’의 샤룩 칸이 주인공 ‘돈’ 역할을 맡았는데, 인도의 국민배우인지는 모르겠지만 액션에는 역시 잘 어울리지 않는다. 어쩌면 이 영화의 가장 큰 약점 중 하나가 아니었나 싶기도 하고..

     물론 부족한 부분도 제법 보이지만, 이런 속도라면 5, 6년 내에 우리나라 수준은 충분히 따라올 수 있지 않을까 싶다. 그 나라의 문화나 습관 같은 게 많이 드러나는 멜로나 드라마 쪽은 어렵더라도 액션영화 쪽은 확실히 가능성이 있어 보인다.