교회 반주자들은 어떤 고민을 하고 있었을까

교회 반주자를 위한 반창고
안선 외 지음 / 올포워십 / 2019년 9월

     오늘날 널리 퍼져있는, 표준화된 예배 방식에서 찬양을 위한 반주는 중요한 역할을 차지한다. 만약 반주가 없다면 꽤나 예배의 분위기가 밋밋해질 것 같다는 생각이 들 정도. 그러면 예배 반주자들의 역할도 중요하다고 해야할 것이다. 하지만 그 중요성에 비해서, 이에 대한 이해는 생각보다 부족한 경우가 많다.

     사실 반주자라는 자리가 교회 안에서 그리 눈에 잘 띄는 곳은 아니다. 정해진 시간이 되면 자동적으로 반주가 나오고, 예배 참여자들의 시선은 스크린 속 가사나, 손에 든 찬송가에 집중될 뿐이다. 하지만 그렇게 눈에 띄지 않는다고 해서, 그 중요성마저 우리의 생각에서 지우면 안 될 일이다.

     이 책은 어렸을 때부터 교회 반주자로 섬겨왔던 다섯 명의 대담자들이 만나 교회 반주자로 일하는 것에 관한 이런저런 이야기를 나눈 걸 엮은 것이다. 크게 네 가지 주제를 두고 각 주제에 맞춰 이야기를 하지만, 딱히 제한되는 것 없이 자유롭게 말하는 형식 때문인지 책 전체에 약간 생동감이 느껴진다.

     책은 사례비, 음향 시스템, 반주자의 신앙생활, 교회와 관련된 다양한 경험들 등의 네 가지 주제로 구성되어 있는데, 사례비와 관련해서 ‘교회 음악을 전공했는데도 교회 안에서 생계를 유지할 수 없었다’는 말이 인상적이다. 가장 큰 이유는 대부분의 교회가 영세하기 때문이겠지만, 교회 음악을 전공한 이들이 교회를 통해 생계를 유지할 수 없다면, 이 분야의 발전은 불가능한 게 아닐까. 더 좋은 기독교 음악을 향유하고 싶다면, 그에 대한 투자, 혹은 보상이 이루어져야 하는 건 당연한 일이다.

     반주자들의 신앙에 관한 고민도 귀담아 들을 부분이다. 작은 교회의 경우 반주자 한 명이 여러 자리에서 반주를 해야 할 경우들이 생기는데, 이런 경우 교회 안에서도 제대로 된 멤버십을 누릴 수 없게 되곤 한다. 책에서는 ‘신앙생활’을 꼭 일주일에 한 번 교회에서만 하려고 해서는 안 된다는 식으로 좀 엉뚱하게 내용이 흘러가긴 하는데, 사실 이 문제도 대책이 필요한 부분이다.

     신앙생활의 가장 기본은 나와 하나님 사이의 관계지만, 기독교는 처음부터 한 번도 그렇게 개인적 신앙으로 머문 적이 없었다. 교회란, 그 이름에서도 알 수 있듯 사람들의 모임이고, 그 안에서 교제를 이루는 것도 매우 중요하니까. 반주자들이 교회의 일원으로서의 의식을 느끼기 어려워진다면, 그건 큰 문제다.

     앞서 이 책이 약간 생동감이 느껴진다고 했었는데, 사실 이 말은 조금 바꿔보면 약간 정리가 안 되는 느낌이라는 뜻도 된다. 함께 대화하고자 하는 주제의 방향에 대한 이해가 서로 좀 부족한 것 같다는 생각이 들 때도 많았고, 특정인들이 대화를 좀 많이 이끌어간다 싶기도 하고. 대화에 앞서 어떤 설문조사가 있었던 것 같은데, 각 챕터의 앞쪽에 그 설문의 내용과 결과를 시각적으로 배치했더라면 어땠을까 싶기도 하고.

     이 책을 보면서 평소에 제대로 관심을 갖지 못했던 교회 반주자라는 자리를 한 번 더 돌아볼 수 있다면 좋을 듯하다. 교회에서 사역하는 목회자들, 음악을 담당하는 책임자들은 꼭 한 번 읽어봤으면 싶고, 어디다 제대로 얘기하기 어려웠던 고민을 안고 있던 반주자들, 교회의 여러 음악 사역자들도 읽어볼 만할 듯하다.

고통에 대한 진보의 장담

종교 문화들은 모든 눈물이 씻겨 나갈 다른 세상을 약속하기에 

이 땅에서 삶이 주는 고달픔을 인정할 수 있었다. 

뒤이어 등장한 인본주의 문화들은 

그보다 한층 믿기 힘든 일을 장담한다. 

미래에, 심지어 가까운 미래에 모두가 행복해지리라고 단언한다. 

진보를 믿는 신념을 토대로 세워진 사회들은 

인생에 담긴 통상적인 불행을 인정할 수 없다.

- 존 그레이

팀 켈러, 『팀 켈러, 고통에 답하다』 중에서

초기 기독교 시기 식사가 가졌던 중요한 의미들

기독교는 식사에서 시작되었다 - 사회적 실험 그리고 초기 기독교의 정체성
할타우직 지음, 예가교회 엮음, 조익표 외 옮김 / 동연출판사 / 2018년 9월

     생각해 보면 신약성경 속에는 수많은 ‘식사 자리’가 묘사되어 있다. 당장 복음서 속 예수님만 하더라도 다양한 사람들과 식사를 하셨고, 이 과정에서 중요한 교훈들이 여럿 있었다. 뿐만 아니라 기독교에서 가장 중요한 예식 중 하나인 성찬은 ‘식사’를 그 모티브로 하고 있다. 그러니 이 책의 제목인 “기독교는 식사에서 시작되었다”는 말도 어느 정도 이해가 된다.

     그런데 이 책은 여기에서 한 발 더 나아가는 주장을 펼친다. 저자는 아예 초기 기독교의 예배가 ‘식사의 형태’를 띠고 있었으며, 이 식사는 ‘의식적 성격’을 지닌 헬레니즘 연회의 변형으로, 그 자체로 특별한 저항과 변혁의 의식을 포함하고 있었다고 말한다. 그리고 이런 ‘식사’ 모델이 1-2세기 유일한 예배 형태였다고 말하는 것 같기도 하다. 꽤 과감하다.

     사실 저자의 주장에 공감이 가는 면이 많다. 오늘날 우리가 흔히 ‘예배’하면 떠오르는 정교한 예전에 따른 공식적 의식이 초기 기독교 시대에 있었을 것 같지는 않다. 아마도 예수님께서 그러셨듯이, 종종 무언가를 먹고 마시는 과정에서 대화가 오고가며 하나님과 그분의 새로운 통치에 관한 이야기들이 오고갔을 것 같다.(이 점은 IVP에서 최근에 나온 ‘1세기 교회 시리즈’에서도 볼 수 있는 장면이다.)

     이에 관한 한 가지 대안은 ‘회당 모델’이다. 유대인들은 포로기 이후 오랫동안 회당을 중심으로 한 예배 전통을 유지해 왔고, 초기 기독교회도 이를 차용해서 예배를 진행했을 것이라는 생각이다. 저자도 책에서 이를 언급하지만, 회당을 가리키는 ‘시나고게’가 폭넓은 회집을 가리키는 용어였다면서 이 모델을 탈락시키려고 한다. 그러나 이 단어가 넓은 의미로 사용되었다는 것과 초기 기독교인들이 자신들의 예배 형태를 회당예배에서 가져왔을 수도 있다는 주장은 서로를 배척하지 않는다. 저자의 판단은 조금 성급해 보인다.

     초기 기독교 시대에 ‘식사’가 아주 중요한 의미를 지녔을 것이라는 주장에는 상당부분 공감이 되면서도, 그것이 ‘유일한’ 모델이었다는 데까지는 쉽게 동의가 되지 않는다. 무엇보다 당시 예배의 유일한 형태가 ‘식사’였다면, 이를 뒷받침할 수 있는 다른 문헌들, 예컨대 1세기 속사도들이나 교부들의 편지, 혹은 ‘디다케’나 ‘헤르마스의 목자’ 같은 당대의 유명한 글에도 이와 관련된 내용이 있어야 하지 않을까?

     저자의 주장은 성경 속 여러 에피소드가 식사라는 배경으로 설명될 수 있다는 데 근거한다. 하지만 이는 저자가 말한 대로, 당시 식사가 폭넓은 인적 교류의 자리였기 때문에, 그 자리에서 기록될 만한 더 많은 일들이 일어났기에 일어난 결과이지는 않을까? 그렇다면 이 식사모델이 과대대표되었다고도 할 수 있다.

     물론 그렇다고 해서 저자가 이 책에서 살펴본 당시 식사모델이 가지고 있는 의식적 성격, 그리고 ‘비스듬히 기대어 눕는 것’부터 시작해, 연회의 여러 순서들과 이에 대한 기독교적 변형이 어떤 의미가 있는지 등은 기억해 둘만한 부분이다.

      한 가지 언급하고 넘어가야 할 부분은 책의 번역 수준에 관한 것이다. 예컨대 책 초반에 이런 문장들이 있다. “그러한 구두의 연습이 어디에서 일어났는가를 물을 때, 증거들이 암시하는 것은 거의 유일하다”, “여기서는 참고문헌을 알려주는 각주가 있는 짧은 요약에서 두 주제의 상호관계에 대한 일부 제안을 잇는 정도로 만족할 것이다”.

     네 명의 번역자가 번역을 나눠서 진행했기에 부분에 따라 어느 정도 번역의 질 차이는 나지만, 사실 책 전체가 이런 문장들로 가득하다. 원 저자가 문장을 복잡하게 쓰는 것인지는 모르겠지만, 이런 문장으로 400페이지가 채워져 있는 책을 읽는 건 좀처럼 머리가 아픈 일이다.

     또, 이미 언급된 주장이 지나치게 자주 반복되면서, 독자를 지루하게 만든다는 점도 아쉬운 부분. 마치 논문처럼 주장과 관련된 다양한 내용들을 모두 싣기도 했지만, 대중들에게 읽히고자 한다면 나라면 핵심적인 내용을 중심으로 이 책의 절반 정도의 양이 되는 책을 냈을 것 같다.

감사를 알고 양보할 수 있는 사람이 되자

노인이 되지 않는 법 ㅣ 소노 아야코 컬렉션 3
소노 아야코 지음, 김욱 옮김 / 리수 / 2021년 2월

     이 작가가 쓴 에세이집을 두 번째 읽는다. 앞서 읽은 『약간의 거리를 둔다』와 마찬가지로, 이 책도 무슨 특별한 사건이 등장하지는 않지만, 우리가 일상적으로 경험할 수 있는 평범한 일들 가운데 인생에 관한 통찰을 엿볼 수 있다. 각각의 에세이의 길이도 매우 짧아서, 하나하나는 단숨에 읽어갈 수 있을 정도의 분량이다.

     책 제목에도 실려 있듯, 이 책은 “노인이 되지 않는 방법”에 관한 책이다. 물론 여기서 말하는 ‘노화’는 육체적인 늙음보다는 정신적인 노화, 내면의 나이 듦을 가리킨다. 작가는 “육체적으로는 젊었어도 정신이 늙었다면 노인”이라는 생각을 강하게 드러낸다. 이 책에서는 일곱 가지 범주(자립, 일, 관계, 돈, 고독, 늙음·질병·죽음, 신)에 따라 정신의 노화를 막을 수 있는 방법을 제안한다.

     그 중에서도 가장 눈에 들어오는 건 역시 맨 먼저 배치한 ‘자립 정신’이다. 작가는 나이가 들어서도 다른 사람에게 의지하기보다 스스로 살아갈 수 있는 힘을 길러야 한다고 말합니다. 자신이 할 수 있는 일을 남에게 시키지 말고, 능력이 되지 않는 일은 과감히 포기하면서 삶을 단순화 할 필요도 있다. 누군가에도 도움을 받았다면 반드시 감사 인사를 하라는 조언도 새겨둘 만하다. 나는 나이가 들었으니까 이 정도는 받아도 상관없다는 생각은 노인화 되는 지름길이다.

     작가의 자립에 대한 강조는 자연스럽게 자신이 할 수 있는 ‘일’을 찾아야 한다는 두 번째 장과, 다른 사람과의 관계에서도 독립성을 유지해야 한다는 세 번째 장, 감당할 수 있는 정도의 지출규모를 가져야 한다는 네 번째 장에도 그대로 이어진다. 사실 나머지 세 개 장에서도 자립정신은 그 흔적을 남기고 있지만.

     글을 읽다보면 일본인 특유의 ‘폐를 끼치지 않겠다’는 생각이 강하게 느껴진다. 물론 개인적으로는 나 역시 다른 사람에게 피해를 주지 않는 삶을 살다가 갔으면 좋겠다는 생각이 든다. 하지만 이런 생각이 지나치게 강해지면, ‘나도 폐를 끼치지 않을 테니, 너도 폐를 끼치지 말아라’가 되어버린다. 실제로 몇몇 작가는 노인들에 대한 버스승차권 할인이라든지 여러 사회보장 정책들(연금제도도 여기에 포함된다)에 거부감을 보이기도 한다.

     그러나 빈곤의 문제는 개인의 탓만이 아니라, 사회 구조적인 측면도 있기에 쉽게 말하기는 어렵다. 죽을 때까지 일하면서 자신이 쓸 돈을 벌며 사는 것이 좋아 보이기도 하지만, 책상에 앉아 글을 써서 돈을 버는 것과 힘겨운 육체노동을 해 나가는 건 다른 문제이기도 하다. 물론 이 부분은 선이 좀 아슬아슬한 면이 있어서, 조심해야 할 부분.

     하지만 이런 부분 때문에 다른 부분에서 보여주는 통찰까지 버릴 필요는 없을 듯하다. 특히, 여행을 갔는데 자신이 다 들고 다닐 수도 없을 정도로 많은 물건을 사서 주변 사람들에게 들어달라고 부탁하던 노인과 자신의 힘이 떨어졌다며 스카프 한 장만 사서 가더라는 또 다른 노인의 대조는 인상적이다. 

     누구에게 강요할 수는 없겠지만, 나도 굳이 늙은 후에는 그렇게 분수에 맞는 삶을 살아야겠다고 다짐해 본다. 감사를 알고, 양보할 수 있는 사람, 이건 나이를 떠나서 꼭 갖춰야 할 인품이 아닐까.

젊음

나이를 먹으면서 알게 되는 삶의 진실 중 하나, 

나라는 인간의 특징이자 개성이라고 생각했던 것들은 

사실 젊음이었다. 

- 이다혜, 『처음부터 잘 쓰는 사람은 없습니다』 중에서