[독서-170] 모든 것을 새롭게

모든 것을 새롭게
헨리 나우웬 지음, 윤종석 옮김 / 두란노 / 2011년 11월

모처럼만의 연휴를 잘 쉬고나서 마음을 새롭게 하고자 이 책을 선택하였습니다.

"그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라

... 너희 하늘 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라

그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라" (마태복음 6장 31~33절 말씀)

염려의 사전적인 의미는 "앞일에 대하여 여러 가지로 마음을 써서 걱정함"입니다.

염려란, 많은 일에 매달리고 걱정하는 동시에 권태와 분노와 우울을 느끼는 것을 뜻합니다.

염려의 두드러진 특징 중 하나는 심한 외로움속에서 우리의 삶을 조각조각 분열시킨다는 것입니다.

현대인의 정신적인 문제는 염려, 걱정, 불안, 근심, 초조, 두려움 속에서 삶을 살아가는 것입니다.

불시의 사태에 대비하고 있느라 여간해서는 현재의 순간을 제대로 믿지 못합니다.

불안해 하고 두려워하고 의혹을 품고 탐욕을 부리며, 조바심 내고 우울해 합니다.

영적인 삶이란 일상의 존재 이전의 삶도, 이후의 삶도, 그 너머의 삶도 아닙니다.

영적인 삶이란 우리가 신성한 삶에 참예하는 자로 들어올려지는 삶을 말합니다.

마음의 변화가 겉으로 보기에는 똑같은 것 같아도, 실은 모든 것을 달라지게 합니다.

먼저 해야 할 일은 모호하고 암울한 염려을 몰아내고 자신의 현재를 바라보는 것입니다.

뭔가를 구한다는 것은 간절한 열망뿐 아니라 단호한 결의를 수반합니다.

그의 나라를 구한다는 것은 성령의 삶을 우리의 모든 생각과 말과 행동의 중심으로 삼는다는 뜻힙니다.

어리석은 삶과 번잡한 염려로 가득 찬 삶에서 자유로움이 있는 삶으로 옮겨가기 위해서는 영적 훈련이 반드시 필요합니다.

영적 훈련은 통해서 내적, 와적 공간을 만들려는 집중된 노력이며 우리의 삶을 점령하려는 세상을 막는 것입니다.

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[독서-169] 삶이 고통스러울 때

삶이 고통스러울 때
필립 얀시 지음, 피현희 옮김 / 두란노 / 2011년 1월

이 세상 곳곳에 나타나 있는 고통에 대한 막연한 의문에 대한 답을 얻고자 이 책을 읽어봅니다.

1. 하나님이 왜 고통을 만드셨는지 의아 할 때

고통이 없는 세계가 실제로 존재한다. 나병 환자들이 있는 곳이였다. 나병 환자들은 육체적인 고통을 느끼지 않는다. 

고통을 모르기 때문에 억지로 손을 움직이다가 손가락을 잃어버리기도 하고 무리하게 발을 움직이다가 발가락을 잃어버리기도 한다.

건강한 일반 사람의 경우는 고통이 손가락과 발가락을 잃어버리기 전에 손과 발의 위험을 감지하여 알려준다.

우리 몸에 고통이라는 시스템이 없다면 삶은 끊임없이 생명의 위험 가운데 있게 되고 운동이나 스포츠는 상당히 위험한 행동이 된다.

고통은 하나님의 실수가 아니라 우리의 생명을 보호하기 위한 안전장치이다.

2. 하나님의 능력이 의심스러울 때

하나님은 왜 전능한 능력으로 최악으로 보이는 고통들을 종결시키시지 않는가?

하나님은 전능하시지만 사랑이 없으신 것인가? 아니면 사랑의 하나님이시지만 능력이 없으신 것인가?

고통은 지나간 후에 그것을 다시 보아야 어렴풋이 그 의미를 알 수 있을 정도이다.

고통이 주어진다고 해서 그것이 바로 없어지지 않는다고 해서 하나님의 능력과 사랑이 변하는 것은 아니다.

"생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다" (로마서 8장 18절 말씀)

"피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있는 것을 우리가 아느니라" (로마서 8장 22절 말씀)

3. 하나님이 불공평하게 느껴질 때

어느 누구의 잘못이나 징벌이 아닌 고통이 삶에 나타난다. 그것은 하나님의 뜻도 하나님의 계획도 아니다.

우리가 이야기 할 수도 설명할 수도 없는 종류의 고통의 삶에 나타난다.

고속 도로를 빗속에서 달리다가 교각으로 미끄러진 경우

희귀한 질병으로 젊은 나이에 남은 삶의 날을 세며 죽음을 기다리는 경우

학교의 수많은 아이들 중에 하필 왜 내 아들이 불의의 사고로 죽어야 하는 상황

이런 비극이 삶에 찾아올 때 "왜 나인가?" "왜 나입니까?" 하는 질문을 본능적으로 하게 된다.

이런 질문은 하나님에게 어느 정도 책임이 있고 고통의 원인을 제공하셨음을 가정하게 된다.

하지만 하나님이 특정한 차를 선택해서 교각으로 벗어나게 하지 않으셨고 수많은 사람중에 몇사람을 골라서 희귀한 질병을 선택하지 않으셨고 수많은 아리들 중에 특정한 아이를 골라 불의의 사고로 내몰지 않으셨다. 하나님으로 부터 오는 죄에 대한 징벌이 아니다.

4. 하나님의 돌보심이 의심스러울 때

인간으로 오신 예수 그리스도께서 고통받는 사람들을 대하는 마음과 반응을 통해서 하나님의 돌보심을 알 수 있다.

예수께서는 생애의 많은 부분을 고통받는 사람들과 함께 보내셨다. 슬픔과 고통가운데 있는 사람들과 함께 하셨다.

놀라운 사실은 예수님은 고통에 대해 긍휼로 대하셨을 뿐 아니라 직접 고통을 친히 담당하셨다는 것이다.

이 세상과 고통을 포함한 세상의 모든 자연법에 자신을 복종하기로 선택하셨다.

'긍휼'이라는 말은 '함께 고통 당하다'는 라틴어에서 나왔다.

예수님은 가장 깊은 의미에서 긍휼을 보여주셨고 그분은 몸으로 그 고통을 짊어지셨고 우리와 함께 우리를 위해 고통을 받으셨다.

"그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 

우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라 

그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 

그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다" (이사야 53장 3~4절 말씀)

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[독서-168] 미움받을 용기2

미움받을 용기 2 (반양장) - 사랑과 진정한 자립에 대한 아들러의 가르침 ㅣ 미움받을 용기 2
기시미 이치로.고가 후미타케 지음, 전경아 옮김 / 인플루엔셜(주) / 2016년 4월

원제목은 '행복해질 용기'인데 전편의 연속성과 대중성을 참고해 '미움받을 용기2'로 제목을 정한것 같네요.

저자 기시미 이치로의 말

아들러를 배우기만 해서는 아무것도 변하지 않습니다.

지식만 알아서는 한 발짝도 앞으로 나아가지 못합니다.

겨우용기를 내어 한 발 내디뎠다고 해도 거기서 걸음을 멈추면 안 됩니다.

다음 한 발을 내디디고, 또 다른 한 발은 내디디고, 

그렇게 한 발 한 발 쉬지 않고 내디뎌야 합니다.

그래야 우리는 걸을 수 있고, 그 걸음을 멈추지 않을 수 있습니다. 

- 본문 중에서-

1. '나쁜 그 사람, 불쌍한 나'라느 핑계

우리는 그 대상에 대해 '알고 있다'라고 생각하는 순간, 더 이상 추구하려고 하지 않는다.

인간은 모두 자유를 추구하고, 무기력하고 부자유스러운 상태에서 '자립'하기를 원한다.

당신은 타인의 기대에 충족시키기 위해 사는 것이 아니다.

타인 또한 당신의 기대를 충족시키기 위해 사는 것이 아니다.

존경이란 인간의 모습을 있는 그대로 보고, 그 사람이 유일무이한 존재임을 아는 능력이다.

존경이란 그 사람이 사람답게 성장하고 발전할 수 있게 배려하는 것이다.

우리에게 필요한 것은 타인의 눈으로 보고, 타인의 귀로 듣고, 타인의 마음으로 느끼는 것이 공동체 감각이다.

과거의 사건에 의해 결정되는 것이 아니라. 그 사건에 어떤 의미를 부여하는가에 따라 자신의 삶을 결정한다.

인간은 언제나 자아를 결정할 수 있는 존재다.

우리의 세계에서는 진정한 의미에서 과거는 존재하지 않는다. 지금이 과거를 정하는 것이다.

2. 왜 '상과 벌'을 부정하는 가

아들러 심리학에는 인간의 문제해동에 대해 그 배우에 작용하는 심리를 5단계로 나누어 생각한다.

문제 행동의 1단계: 칭찬요구

문제 행동의 2단계: 주목끌기

문제 행동의 3단계: 권력투쟁

문제 행동의 4단계: 복수돌입

문제 행동의 5단계: 무능증명

모든 행위는 소속감, 즉 공동체 안에서 특별한 위치를 확보하는 것이라는 목적에서 비롯된다.

해야 할 일은 그 아이들의 '목적'에 주목하고, 아이들과 함께 '앞으로 어떻게 할 것인가'를 생각하는 것이다.

본인의 인생은, 매일의 행동은 전부 스스로 결정하는 것이라고 가르쳐줄 것.

그리고 결정하는데 필요한 지식과 경험과 같은 자료가 있으면 제공해줄 것.

언제든 도와줄 준비가 되어 있다고 알려주되, 너무 가깝지 않은, 도움을 줄 수 있는 거리에서 지켜보면 되는 것.

3. 경쟁원리가 아닌 협력원리에 기초하라

조직은 상벌도 경쟁도 없는 진정한 민주주의를 관철하지 않으면 안 된다.

경쟁원리가 아닌 협력원리에 기초해서 운영되는 공동체여야 한다.

공동체 감각은 익히는 것이 아니라 자기 안에서 발굴하는 것이다.

모든 인간에게는 공동체 감각이 내재되어 있고 그것은 인간의 정체성과 깊이 관련되어 있다.

4. 주라, 그러면 얻을 것이다

모든 고민은 인간관계에서 비롯된다라는 말의 이면에는 모든 기쁨도 인간관계에서 비롯된다라는 행복이 숨어있다.

우리는 교우의 관계를 통해 타인의 눈으로 보고, 타인의 귀로 듣고, 타인의 마음으로 느끼는 것을 배운다.

신용이란 상대가 가진 조건을 믿는 것.

신뢰란 아무런 조건 없이 다른 사람을 믿는 것.

인간의 가치는 어떤 일에 종사하느냐로 정해지는 것이 아니다.

그 일에 어떤 태도로 임하느냐로 정해지는 것이다.

5. 사랑하는 인생을 선택하라

사랑의 과제는 의지력을 발판 삼아 아무것도 없는 곳에 쌓아올려야 하기 때문에 어렵고 힘든 것이다

아들러가 일관되게 설파한 것은 능동적인 사랑의 기술, 즉 타인을 사랑하는 기술이었다.

'나'와 '너'보다 상위에 있는 것이 '우리'이다.

'자립'이란 '자기중심성으로부터의 탈피'이다.

우리는 타인을 사랑할 때만 자기중심성에서 해방될 수 있다.

오직 타인을 사랑할 때만 자립할 수 있고 타인을 사랑할 때만 공동체 감각에 도달한다.

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[독서-167] 나는 무엇으로 사는가

나는 무엇으로 사는가
조용기 지음 / 서울말씀사 / 2012년 6월

삶과 인생에 대해서 기독교 관점에서는 어떻게 이야기하고 있는지 알기 위해서 이 책을 읽었습니다.

자기를 알기 위해서 사람이 영과 혼과 육으로 되어 있다는 것과 각각의 기능과 역할에 대해서 말하고 있습니다.

1. 영으로 사는 사람

어디에서 와서 무엇 때문에 살며 어디로 가는지와 자기 자신이 누구인지 분명한 대답을 갖고 살고 있습니까?

사람이 자기 자신을 발견하고 생활의 여러 가지 고통과 질병에서 놓여남을 받기 위해서는 영으로 사는 길 밖에 없습니다.

우리는 마음속에 갑자기 떠오르는 직감으로 영이 있음을 알 수 있습니다.

양심으로 말미암아 인간 속에 영이 있음을 느낄 수 있습니다.

영이 마음을 종으로 부리고 육체 속에 들어와 살아야 참된 인간이 됩니다.

육체는 영의 집이고 마음은 그의 종입니다. 주인인 영이 변화되어야 합니다.

인간의 상상이나 이성으로써 판단할 수 없는 것이 우리 인간 속에 있는데 그것은 바로 영입니다.

영이 살아난 사람은 믿음으로 살아갈 수 있습니다.

영이 살아난 사람은 소망이 자라기 시작합니다.

영이 살아난 사람은 사랑이 넘쳐나게 됩니다.

영이 살아나면 삶의 방향과 가치가 달라지게 됩니다.

영이 살아난 사람에게는 창조적인 삶과 기적과 같은 생활이 일어나게 됩니다.

2. 혼으로 사는 사람

영이 죽고 혼, 즉 인간 지성으로만 사는 사람들은 사물을 단지 이성적인 눈과 합리적인 두뇌로만 봅니다.

영이 죽은 인간이 살아가기 위해서는 합리적인 혼을 개발하는 길밖에 없고 육체의 감각을 의지하는 길밖에 없습니다.

혼은 인간의 이성과 마음을 가지고 있습니다. 

혼은 감정과 결단과 의지를 가지고 있습니다.

혼으로 사는 사람은 모두 죄책감과 정죄 의식의 절망에 부딪칩니다.

혼으로 사는 사람은 어느 곳에 있든지 죄책감과 정죄 의식에서 벗어날 수 없습니다.

혼으로 살고 이성으로 사는 사람은 건너지 못할 허무와 무의미의 강에 부딪칩니다.

바쁘게 왔다 갔다 하며 살고 있으나 삶의 의미와 목적을 발견하지 못하여 허탈에 빠지고 있습니다.

혼으로 사는 사람은 아무리 큰소리쳐도 죽음과 허무의 강을 건널 수 없습니다.

인간의 모든 성취는 죽음이라는 사실 앞에서 일체 입을 다물고 말 것입니다.

혼으로 사는 사람은 인간적인 차원에서 살게 됩니다.

우리는 영이 혼을 가지고 육체 속에서 살아가는 존재입니다.

3. 육체로 사는 사람

육체는 다섯 가지 감각 즉, 시각, 청각, 미각, 후각, 촉각을 통하여 세계에 대한 정보를 혼에 전달합니다.

감각에 의한 관찰을 통하여 우리의  즉 마음이 정리한 것이며 과학적 지시도 이에 속합니다.

사람은 어떤 시각을 가졌느냐에 따라 세계와 사물을 전혀 다르게 봅니다.

세상을 살아가노라면 감각은 거짓되고 헛될 때가 많습니다.

영은 사람의 주인이고 혼은 영의 지배를 받으면서 육체 속에 살고 있습니다.

감각적인 지식이 현실을 어떻게 말하든 간에 영의 지식으로 세계와 사물을 보아야 합니다.

4. 육신의 사람과 신령한 사람

성경에서는 사람을 육신의 사람과 영의 사람으로 분류하고 있습니다.

육신의 사람은 그대로 살면 반드시 멸망 받게 된다고 성경은 말하고 있습니다.

육신의 사람은 잘못된 영으로 채워져 있습니다. 육신의 정욕과 안목의 정욕, 이생의 자랑을 따라 살아갑니다.

육신의 사람은 정과 욕의 노예가 되어 살아가고 하나님이 미워하시는 우상숭배, 탐욕, 간음, 음란, 주를 시험함, 원망의 행위를 하게 됩니다.

신령한 사람은 거룩한 영으로 채워져 있습니다. 물과 성령으로 다시 태어나 이 세상속에서 성령을 따라서 영원을 사는 사람입니다.

신령한 사람은 거룩한 영의 역사함으로 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제의 삶을 살아갑니다.

예수 그리스도가 이 땅에 오신 목적은 육신의 사람을 거듭나게 해서 하나님의 자녀로 다시 태어나게 하여 영원한 생명을 받아 성령으로 더불어 사는 신령한 사람을 만들기 위해서 입니다.

"하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라" (요한복음 3장 16절 말씀)

"육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 살아나나니 육의 몸이 있은즉 또 영의 몸도 있느니라" (고린도전서 15장 44절 말씀)

5. 속사람을 성장케 하는 길

사도 바울은 영적인 사람을 "속사람"이라고 불렀습니다. 

베드로는 속사람을 "마음에 숨은 사람"이라고 했습니다.

신령한 사람, 속사람을 날마다 성장하게 하고 힘있게 만들지 않으면 안 됩니다.

속사람이 점점 장성하고 강해지면 겉사람을 지배할 수 있게 됩니다.

나의 생활태도와 부부  사이 그리고 부모와 자녀사이에서 작은 일 부터 실천해 나갑니다.

자기의 삶의 자세를 날마다 새롭게 하고 남편은 아내를 사랑하고 아내는 남편을 따르며 살아갑니다.

부모는 자녀를 노엽게 하지 말고 주의 교훈과 훈계로 양육하고 자녀는 아버지와 어머니를 공경하고 순종하며 살아갑니다.

항상 기뻐하는 삶을 살아가는 것입니다. 기쁜 일이 있을 때만 기뻐할 것이 아니라 그렇지 않을 때도 기뻐하라는 것입니다.

기쁘지 않은 상황에도 기쁘다는 말과 태도는 유지할 수 있습니다. 그럴때 마음의 변화도 찾아오게 됩니다.

그리고 모든 일에 감사하는 삶을 실천해 나갑니다.  좋은 일에도 감사하고 그렇지 않을 때도 감사 할 수 있는 마음의 자세가 필요합니다.

그렇게 감사하는 삶을 살아가게 되면 좋지 않은 일도 종국적으로 좋게 변화시켜 버리게 만듭니다.

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[독서-166] 아들러와 프로이트의 대결

아들러와 프로이트의 대결 - 두 거장의 충돌하는 심리학
와다 히데키 지음, 이민연 옮김 / 에쎄 / 2016년 2월

내용이 심리학에 대한 개념과 배경에 대한 이야기가 많아서 공감하기 어려운 부분도 많습니다.

한마디로 요약하자면...

전체보다는 부분, 목적이 아니라 원인, 미래보다는 과거를 중시하는 것이 프로이드 심리학입니다.

부분보다는 전체, 원인이 아니라 목적, 과거보다는 현재를 중시하는 것이 아들러 심리학입니다.

• 인지치료: 마음의 상태를 바꾸기 위해 사물에 대한 사고방식과 수용방식을 바꿔가는 방법
• 행동치료: 행동을 바꿈으로써 마음의 상태를 변화시키는 방법
• 인지행동치료: 행동을 바꾸면 인지도 바뀐다는 생각을 바탕으로 하는 방법

마음 - 심리치료 

• 인지심리학
• 실험심리학 
• 임상심리학

뇌 - 약물치료

• 생물학적 정신의학
• 뇌의 HW : 뇌세포, 신경전달물질
• 뇌의 SW : 마음, 감정, 생각, 의지

지그문트 프로이트 (1856~1939) - 원인론

• 정신분석
• 꿈의해석
• 자유연상법
• 무의식의 발견
• 국소론 모델: 의식, 전의식, 무의식
• 구조론 모델: 이드, 자아, 초자아
• 리비도, 초자아
• 무의식의 성적욕구를 발견

카를 구스타프 융 (1875~1961)

• 분석심리학
• 인간 공통의 부분으로 원형을 주장.

알프레드 아들러 (1870~1937) - 목적론

• 콤플렉스=열등감
• 사회적인 관계
• 대인관계의 병
• 개인 분할할 수 없는 존재
• 실용적인 심리학
• 우월성추구 -> 열등감

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