현판에 담긴 역사와 문화 만나기

현판 기행 - 고개를 들면 역사가 보인다
김봉규 글.사진 / 담앤북스 / 2014년 7월

현판에 담긴 역사와 문화 만나기

얼마 전 전남 장성의 필암서원을 방문했다. 필암서원은 사적 제242호로 1590년(선조 23) 호남 유림들이 김인후의 도학을 추모하기 위해 장성읍 기산리에 사우를 창건하여 위패를 모셨다. 1597년 정유재란으로 소실되자 1624년에 복원하였으며, 1662년(현종 3) 지방 유림들의 청액소(請額疏)에 의해 ‘필암’이라고 사액(賜額)되어 서원으로 승격되었다. 1672년 현재의 위치로 이건하고 1786년에는 양자징(梁子澂)을 추가 배향하였다. 대원군의 서원철폐 시 훼철(毁撤)되지 않은 47개 서원 중의 하나다.

이 필암서원에 확연루라는 누각이 있는데 정면 3칸, 측면 3칸의 중층 팔작기와집이다. 그 현판 글씨 확연루(廓然樓) 편액은 우암 송시열(宋時烈)의 글씨이다. 확연의 확자는 곽자로도 읽히는 글자로 필암서원의 확연루를 한국민족문화대백과, 문화원형백과 등에 곽연루로 표기되어 있다. 같은 건물을 두고 표기가 이렇게 다른 것은 무엇을 의미할까? 혼란스러움이 앞서지만 필암서원을 관리하는 문중도 지방자치단체도 국가기관도 이에 대해 무관심하고 있는 것은 아닌지 문화유적에 대한 우리들의 인식태도의 현주소가 아닌가 싶다.

이런 우리의 현실에서 전국에 산재해 있는 궁궐, 고택, 사원, 사찰, 정자, 누각 등 우리 옛 현판에 관심을 갖고 현판이 가지는 역사, 문화적 의미를 밝히는데 주목한 사람이 있다. ‘조선의 선비들, 인문학을 말하다’의 저자로‘현판기행’을 집필한 김봉규가 그다. 현판이라고 하면 그 건물의 얼굴이지만 한자에 익숙하지 않은 현대인들에게 생소한 것이 사실이다. 현판은 일반적으로 볼 수 없는 큰 글자에다 그것도 나무에 세겨져 세월의 흔적을 고스란히 담아 온 것이지만 현판이 가지는 역사적 의미나 가치를 제대로 이해하지 못한 안타까운 우리의 실정에서 반가운 일이다.

저자 김봉규가 주목한 현판으로는 정자와 누각, 서원과 강당, 사찰로 구분하여 각기 걸린 현판을 찾아 현판과 글씨 그리고 건물이나 장소가 가지는 역사적 의미와 가치를 밝히고 있다. 특히, 글씨를 쓴 사람에 대한 자세한 해설은 글씨에 얽힌 에피소드와 함께 현판글씨에 더 친근하게 만들어 주는 요인이 된다. 현판을 쓴 사람들로는 왕으로부터 사대부에 이르기까지, 신라의 명필 김생의 글씨에서부터 일제강점기 조선 총독도 인정했던 김종호의 글씨까지 시 공간을 초월하여 오늘로 불러 온다. 글씨가 그냥 글씨가 아닌 시대의 흐름을 반영한 표상이었으며 학문의 흐름과 서체의 발달과정을 알 수 있는 문화의 지표이기도 했던 점을 확인시켜주기에 충분하다. 특히 부록에 담긴 서체 대한 정보는 이후 현판을 이하는데 도움이 될 것이다.

이러한 역사적 의미와 가치가 있는 현판이지만 국보나 보물 등 국가지정문화재로 지정된 경우는 단 하나도 없다고 한다. 그나마 지방문화재로 지정된 것도 추사 글씨인 봉은사 ‘판전板殿(서울시유형문화재 제84호)’ 현판과 명종 글씨인 영주‘소수서원紹修書院(경상북도 유형문화재 제330호)’ 현판 등 극소수에 불과하다는 안타까운 현실을 지적하고 있다. 유적을 대하는 우리의 현주소의 또 다른 현실임을 알게 한다.

현판은 글씨 자체가 가진 가치뿐 아니라 그 문구가 담고 있는 의미가 주는 가르침, 그 현판에 담긴 일화, 글씨를 쓴 서예가의 예술혼 등 유무형의 값진 유산은 무엇과도 비교할 수 없다. 우리가 여행이나 나들이로 흔하게 방문하는 곳에서 만나는 역사적 공간의 얼굴과도 같은 현판에 대한 관심을 기울일 필요가 있다. 많은 사람들이 주목할 때 유적은 본래의 가치를 획득할 수 것이다.

스포츠는 정치다

[피파마피아]를 읽고 리뷰 작성 후 본 페이퍼에 먼 댓글(트랙백)을 보내주세요.

피파 마피아
토마스 키스트너 지음, 김희상 옮김 / 돌베개 / 2014년 6월

스포츠는 정치다

한때, 우리사회는 3S(Sports, Screen, Sex)정책에 반대하는 목소리가 높았다. 사람들의 관심사를 이 3S에 주목하게 만들어 정치적 무관심을 유도하는 것이 그 이유였다. 정치가 우리 일상과 결코 무관한 것이 아님을 강조하지만 여전히 정치와 나는 먼거리에 있다고 생각하는 사람들이 여전히 많다. 어쩌면 이러한 현실이 정치의 독단을 용인하고 있는 것은 아닌가 한다.

88올림픽과 2002년 월드컵 역시 위와 같은 맥락에서 반대의 목소리가 높았다. 하지만, 막상 우리 눈앞에서 펼쳐지는 스포츠는 수많은 사람들을 사로잡는다. 2014년 브라질 월드컵 역시 축구경기 그 자체에만 주목하지 브라질이 처한 위기상황은 애써 외면하거나 모른다. 이것이 스포츠를 가까이 하면서도 멀리해야 하는 이유 중 하나일 것이다. 그만큼 민심을 얻지 못하는 정치권력이 스포츠를 이용해 왔다는 점에서 이를 반증하고 있는 것이라 본다.

스포츠에서 단일 종목으로 국제축구연맹(FIFA)만큼 큰 단체가 있을까? 국제축구연맹은 축구 종목을 총괄하는 국제기구로, 스위스 취리히에 본부를 두고 있으며 4년마다 열리는 FIFA 월드컵을 비롯해서 여러 국제대회를 운영하고 있다. 1904년 5월 21일 파리에서 결성되었다. 아벨랑제 회장의 24년간 장기 집권 후 1998년 6월 8일 스위스 출신의 제프 블라터가 새로운 회장으로 취임하면서 오늘에 이르고 있다. 자본주의 사회에서 단체의 규모가 크다는 것은 곧 돈과 연결되어 있다고 봐도 무방할 것이다. 월드컵 개최국 선정에서 있어 가장 큰 요인은 개최국의 정치력과 경제력에 달렸다고 봐도 무방할 것이다. 스포츠하면 ‘정정당당’이라는 슬로건이 원칙이라고 하지만 현실은 그렇지 못하다는 것은 국내 월드컵 대표 선발에 있어서도 학연이니 지연이니 말들이 많았다. 그것도 부족하여 스포츠 이야기에서 빠지지 않은 것이 승부조작이니 스포츠 도박과 같은 이야기들이다.

토마스 키스트너의 ‘피파 마피아’는 국제축구연맹(FIFA)의 부패와 실상을 적나라하게 추적하고 있다. 전 세계에서 가장 큰 영향력을 행사하며 막대한 예산을 운용하는 FIFA의 현주소를 파헤치고 있다. 회장 자리를 놓고 이전투구를 벌이며 오가는 뇌물, 월드컵 개최권이 카타르와 러시아로 돌아가는 과정에서 막대한 금품 수수가 이뤄졌다는 엄중한 의혹, 방송 중계권을 둘러싼 만성적인 부패, 스폰서는 광고 기회를 잃을까 침묵하며, 정치가는 짐짓 아무것도 모르는 표정을 하고 대중의 환심을 사는 일에만 관심을 가진다는 것 등이다. “2018 러시아월드컵, 2022 카타르월드컵 개최지 선정과정”에 대한 의혹 같은 것이 그것이다.

공익단체라는 명분을 내세워 수조 원을 주무르면서도 세금을 면제받고 온갖 부조리를 일삼은 국제축구연맹(FIFA)의 범죄 역사를 파헤치고 있어 스포츠가 가지는 본연의 가치를 회복하는데 중요한 문제제기라고 여겨진다. 이러한 모습은 국제축구연맹에 국한된 문제가 아니라는 점이다. 대한축구협회 역시 이러한 문제제기에서 자유롭지 못한 실정으로 보인다. 회장을 둘러싼 각종 의혹이나 대표선발권을 가진 국가대표 감독의 독단 등 다양한 이야기들이 전해진다. 또한 국내리그전에서 불거지는 승부조작도 같은 맥락에서 살펴볼 수 있을 것이다. 스포츠에 열광하는 관중들의 진정성이 훼손되지 않고 전 세계 시민이 철저한 감시자가 되어 축구 본연의 아름다움을 되찾는 일에 나서자고 한다.

저자의 한국어판 서문은 의미심장하다. 한국의‘세월호’의 비극을 언급하며 “이익추구 집단과 감독관청이 이처럼 밀접하게 맞물릴 때 참극은 피할 수 없다는 점, 독립성은 흔적도 없이 사라지고 족벌경영이 판을 치면서 이해당사자끼리 서로 이익만 키워주는 부패를 막을 길이 없다는 점”을 직시하자는 호소는 우리의 현실을 깊게 생각해야 한다는 점을 각인시켜주고 있다.

* 알라딘 공식 신간평가단의 투표를 통해 선정된 우수 도서를 출판사로부터 제공 받아 읽고 쓴 리뷰입니다.

사랑에 관한 불편한 진실

불륜
파울로 코엘료 지음, 민은영 옮김 / 문학동네 / 2014년 7월

사랑에 관한 불편한 진실

“내 인생에 무슨 문제라도 있어? 아무 문제 없지. 단지 두려움이 밀려드는 밤이 있을 뿐.

아무런 열의를 느낄 수 없는 낮과 감행하지 못한 모험에 대한 갈망이 있을 뿐.”

좋은 집과 멋진 두 아이, 훌륭한 남편에 전문직 직업까지… 겉보기에 완벽해 보이는 삶을 살아가는 30대 여성에게 찾아온 불안이 이 소설의 출발점이다. 성공적인 삶이라고 자부하지만 그 자부심 속에 무엇인가가 빠져 있다는 것이다. 그것이 무엇일까? 자신을 둘러싼 사회적 조건이 두루두루 갖추어졌다는 것이 개인의 삶에서 무엇을 보장할 수 있을까?

우리가 살고 있는 이 시대의 화두 중 하나가 ‘불륜’으로 표현되는 사랑의 한 모습이 아닐까 싶다. 다분히 ‘불륜’라는 단어가 주는 부정적 의미가 있기에 공식적으로 언급하기에 꺼릴 수밖에 없는 것이 또한 현실이다. 하지만 우리가 살아가는 이 시대가‘불륜’이라는 단어가 유통되는 현실임을 부인하지 못한다. 금기시 되는 이 ‘불륜’이라는 현상의 이면을 들춰나가는 이야기가 파울로 코엘료의 소설 ‘불륜’이다.

막연한 불안, 외로움, 허전함, 권태 등 특별한 이유를 찾지 못하는 사이에 자신을 점령해가는 불편한 감정을 감당하기에 벅찬 주인공 린다는 30대 여성이다. 스스로 위기감을 느끼며 무엇인가 해결할 방법을 찾아 나선다. 그러던 중 고등학교 시절 연인이었던 남자 야코프를 만나 10대 시절의 충동적인 행동을 감행한다. 그로부터 야코프의 관심을 끌기위해 다양한 방법을 모색하며 그 남자와의 밀회를 즐긴다. 이 과정에서 남편과의 소원했던 잠자리에서도 만족할 만한 감정을 느끼지만 동시에 남편을 배신했다는 죄의식이 더해진다. 죄의식과 흥분감 사이에서 혼란스러워하는 린다의 앞날을 어떻게 될 것인가?

“나는 아무런 미래가 없는 성적 관계가 아닌, 진정한 사랑 이야기를 하고 싶었다.”

불륜을 감행하지만 린다에게 소중한 것은 가정을 지키는 것과 남편을 여전히 사랑한다는 것이다. 위기에 직면한 부부사이의 해법을 찾아가는 주체는 란다가 아닌 남편으로 그려진다. 부부사이의 문제의 주체는 당사자인 부부가 공동으로 해결해야 하는 것이더라도 이를 이끌어가는 사람은 둘 중 한 사람이 될 수밖에 없을 것이다. 코엘료는 이 주체로 남편을 선택했다. 문제를 일으킨 린다에게서가 아니라 피해자라고도 할 수 있는 남편에게서 그 해결방안을 찾고 있는 작가의 의도가 무엇일까? 진정한 사랑이야기를 하고 싶었다는 작가의 속내를 찾아가는 것도 흥미롭다.

코엘료의 전작‘브리다’, ‘11분’은 성과 사랑을 주제로 자신의 성찰을 이야기하고 있다. 이 작품 ‘불륜’ 역시 같은 맥락으로 이해된다. “권태와 사랑의 불안정성 앞에 위태로운 여성의 마음”은 삶의 동반자인 남성에게도 함께 찾아온다. 위기에 직면한 사랑을 지켜갈 현명한 해법은 결국 부부사이 신뢰를 바탕으로 한 사랑이라는 점을 확인하게 된다.

“우리를 변하게 하는 것은 지혜와 경험이 아니다. 시간도 아니다. 우리를 변하게 하는 것, 그것은 오직 사랑이다!”이라는 작가의 말에 공감한다.

욕망의 포로에서 탈출하기

눈보라 구슬
김휘 지음 / 작가정신 / 2014년 7월

욕망의 포로에서 탈출하기

현실은 불편하다. 7.30선거 결과를 보면서 드는 생각이다. 권력으로부터 얼마나 더 당해야 현실을 직시할 수 있을까? 무참히 밟히면서도 자신의 목숨이 경각에 달려있다는 알지 못하며 혹은 알고 있더라도 현실의 욕망으로부터 자유롭지 못한 것을 어떻게 이해해야 할까? 현실의 욕망과 사회적 정의는 이렇게 늘 이율배반적인 것일까?

그렇다면 인간이 가지는 욕망이라는 감정은 어떤 모습으로 나타나는 것일까? 사회적 관계를 형성하며 그 관계로부터 한 순간도 벗어날 수 없는 사람들의 욕망이라는 감정은 그 관계 속에서 형성되고 규정된다. 그렇다보니 자신이 원하는 경우보다는 이런 사회적 관계에서 일어나는 영향의 그늘에 숨어드는 것이 자연스러운 결정이라고도 볼 수 있다. 자신을 둘러싼 사회적 관계가 어떻게 개인의 일상 속으로 파고드는 것인지를 주목하는 작가의 이야기에 주목해 본다.

언제나 그렇듯 문학작품을 대할 때면 오독하게 된다. 보고자 하는 것을 우선으로 첫장에서 마지막 장까지 읽어가는 도중 어느 곳에서라도 마음을 울리는 글을 만나는 순간부터 그것에 주목하여 작품을 대하기에 오독일 수밖에 없을 것이다. 김휘의 눈보라 구슬에서도 나만의 오독의 키워드는 욕망이다.

‘눈보라 구슬’의 작가 김휘는 “인간을 숙주 삼아 자라는 수만 개의 욕망이 웃고 있는 세상을 본다.”라고 말하고 있다. “인간을 숙주삼아 자라는 수만 개의 욕망”은 결국 사회적 관계 속에서 형성된 욕망의 다른 이름이라고도 할 수 있을 것이다. 자신이 살아가는 시대의 정의와 개인이 추구하는 욕망 사이에 충돌이 일어날 경우 대부분의 사람들이 선택하는 욕망이라는 이름 속에 숨겨진 그 무엇으로 세상을 이뤄지고 있는 것은 아닐까?

김휘의 소설집‘눈보라 구슬’에는 ‘목격자, 아르고스의 눈, 괴담 라디오, 아트숍, 감염, 나의 플라모델, 동물소통중개소’등 일곱 개의 단편소설이 담겨있다. 일곱 편의 단편소설의 주요한 테마는 저자가 머리말에서 언급하듯이 ‘욕망’에 있다고 보인다. 이 욕망이 개인적 차원에서 발로되는 것과 사회적 관계에서 그 관계로부터 규정되어지는 과정이 묘사되어 있다. 저자가 주목하는 “인간을 숙주 삼아 자라는 욕망”을 실재와 환상, 악몽 등을 넘나들며 그려가고 있어 혼란스러운 경우도 있지만 이 역시 욕망을 불러일으키는 일상과도 맥을 같이한다고 보인다.

“미스터리하고 해석 불가능한 사건들로 가득”찬 일상에서 개개인들이 삶을 영위하는 과정에서 반드시 만나게 되는 욕망의 발현은 ‘우리가 알고 있는 것과 우리가 믿고 있는 것들이 진짜가 아닐지도 모른다’는 의문과 결합되면서 독자들을 혼란스럽게 만든다. 이 혼란스러움이 어쩌면 ‘욕망’에 굴복하는 우리의 현주소가 아닐까 싶다.

독자의 한사람으로 주목하는 작품은‘아르고스의 눈’이다. 박제된 공작의 꼬리에 달린 여러 개의 ‘눈’을 본 뒤, 괴물의 ‘눈’이 언제 어디서나 자신을 지켜보고 있다는 망상장애에 시달리는 주인공이 등장한다. 온갖 종류의 감시카메라에 노출되어 있는 현시대 우리들의 자화상은 아닐까?

‘그래서, 그게 나와 무슨 상관이란 말인가?’, ‘상관이 없다고 생각하는 것, 그것이 바로 죄가 아닌가!’

사회적 파장을 몰고 온 사건일지라도 자신의 일상에 직접적인 영향이 없다고 느낄 때, 개인의 욕망은 적극적으로 작동한다. 선거와 같은 개개인의 선택이 직접적으로 나타나지 않은 경우에도 마찬가지다. 하여, ‘자신이 다른 누군가의 삶에 관여하고 있다는 것을 알아차리지 못한다면, 또한 자신의 의지와는 달리 거대한 폭력의 메커니즘에 연루되어 있다는 것을 알아차리지 못한다면, 악(惡)은 계속해서 힘이 세질 것이다.’폭력적인 사태를 방관하고 “고개를 돌리거나 눈을 질끈 감는” 대신 “피투성이 광경”을 마주하며 진실에 가까이 다가가라고 충고한다. 작가의 충고를 심사숙고 해야할 우리의 현실이다.

산과 더불어 살아온 우리민족

사람의 산 우리 산의 인문학 - 그토록 오래 주고받은 관계의 문화사
최원석 지음 / 한길사 / 2014년 7월

산과 더불어 살아온 우리민족

나이 들수록 산을 찾는 사람들이 많다. 청춘을 가족과 자신의 삶을 위해 애쓰던 사람들이 생활의 여유가 생기고 조금의 시간이라도 생기면 찾는 곳이 산이다. 국토의 70%가 산으로 눈을 들어 어디를 바라보더라도 볼 수 있는 산을 굳이 왜 그렇게 찾아나서는 것일까? 산은 가슴속 깊숙이 들어와 우리들의 삶에 지대한 영향을 미치고 있어 그 그늘을 벗어나지 못하면서 그리워하는 것은 아닐까 싶다.

우리의 삶 깊숙이 들어와 있으면서도 산에 대해 얼마나 알고 있을까? 자연과학이나 지리학적 접근이 아니라 우리민족에게 미친 산의 인문학적 영향에 대해 주목해 산과 사람의 관계를 밝혀낸다면 우리민족의 단면을 확인하는 기회가 될 수도 있을 것이다. 하지만, 우리는 이런 산과 사람의 관계에 주목하기보다는 등산이나 관광의 일환으로 산에 대한 애착을 보여 온 것이 현실이다.

최원석의 ‘사람의 산 우리 산의 인문학’은 이러한 현실에서 산에 대한 인문학적 접근을 통해 산과 사람의 관계, 우리민족과 산, 산이 가지는 가치 등을 옛 문헌을 바탕으로 심층 탐구하여 그간의 연구 성과를 모은 책이다. 산에 대한 인문학적 접근의 총화가 아닌가 한다. 저자 최원석은 스스로를 산가(山家)로 지칭할 만큼 산에 대한 특별한 애정을 가진 연구자로 ‘산의 전통지리학’인 풍수와 근대적인 학문인 지리학의 연구방법론을 통해 한민족과 산의 오랜 관계를 밝혀내며 한국의 산은 사람과 산이 함께 어우러진 ‘사람의 산’이라는 점에 주목했다.

‘사람의 산 우리 산의 인문학’은 산에 접근의 주제로 ‘한국의 산, 한국인의 산’, ‘ 산의 인간화, 천산·용산·조산’, ‘사람과 산이 어우러져 살아가다’, ‘산의 인문학’, ‘명산문화와 산속의 이상향’, ‘동아시아를 넘어 세계의 산으로’으로 삼고 각 주제에 대한 심도 깊은 연구의 결과를 반영하고 있다. 다양한 역사기록을 참고하고 그 속에 산과 관련된 기록을 찾아 분류하고 분석하여 총체적으로 산에 대한 조망을 시도한다.

“우리에게 산은 무엇인가. 우리 겨레는 산의 정기를 타고 나서 산기슭에 살다가 산으로 되돌아가는 삶의 여정을 살았다. 산과 함께 지내며 어우러져 살았다. 우리는 어딜 가나 산에 둘러싸여 있고, 우리 눈에는 늘 산이 들어있다.”

산과 오랫동안 어울려 살아온 우리민족에 주목한 저자는 “하늘과 산과 들이 균형 있게 조화되고 그곳에 살아가는 사람의 능동적 역할을 중시하는 것”이 유럽 및 동아시아에서 산을 바라보는 입장과는 다른 한국만의 특징인 점에 주목했다. 하여, 우리민족에게 산은‘하늘이 산으로’, ‘천산에서 용산으로’, ‘인간과 산의 조화’라는 천ㆍ지ㆍ인의 세 과정으로 요약된다고 파악한다. 이를 관통하는 핵심적 키워드는 ‘산의 인간화’을 꼽고 있다. 저자가 이 책에서 다루는 산에 관한 이야기는 방대하다. 산에 이렇게 많은 분야가 관련되어 있는지 새삼스럽게 확인한다.

조선 지리서 산경표(山經表)에 의하면 한국의 산맥은 1개 대간(大幹), 1개 정간(正幹), 13개 정맥(正脈)의 체계로 이뤄져 있다. 그 기슭에 기대어 사는 우리들은 산으로부터 매우 많은 것들을 얻으며 살아가고 있다. 산과 사람을 하나의 흐름체계 속에서 파악하는 저자의 이야기는 인문학적 시각으로 접근한 산의 모든 것을 담았다고 해도 지나친 말이 아닐 것이다.

이 책을 통해 바라 본 산은 우리의 삶을 둘러싼 산에 대한 새로운 시각으로 새롭게 바라보게 만들어 준다. 산, 이제 더 깊숙이 삶 속에서 함께하는 동반자가 될 것이다.